俺刚看了上面贴的严新的那个东西，邪的厉害！ [复制链接]

某些具体的技术细节可能讲的不清楚，可能讲的有偏差，可能有些急功近利，但若练习者首重德，就不会像你说的要堕入魔道，也还用不上以“忠奸”这两个字来进行分辨。

老姜还讲以德治国呢。
好像德又有不同吧。我不知道他们都讲的是哪个德。

但注意，这不是枝接问题，而是核心问题，《华严经》有讲：“不发菩提心造诸善业，是为魔业。”这也是梁武帝做了那么多善业，达摩仍然不承认他有什么实际功德的原因之一。

俺没说德不对。就象俺没有说过严新人品不好一样。但是法有问题。忠奸不是在说严新，而是所谓信息。即严新说在练功过程中要接受师傅的信息。对那些信息，不加辨别的接受，是所谓“不辩忠奸，乱认师傅”。

须知：山岳之间某些古战场也有能量，有的信息也很强，不可以接受；坟冢之间，有些不良物质也有能量，有的信息也很强，不可以接受；草木之间某些依附的污染物也有能量，有的信息也很强，不可以接受；荒野之间某些腐败物质也有能量，有的信息也很强，不可以接受；林麓之间某些鸟兽也有能量，有的信息也很强，不可以接受；郊野之外某些旧井也有能量，有的信息也很强，不可以接受；村落之间某些獾狐也有能量，有的信息也很强，不可以接受；云雾之间某些不良磁场也有能量，有的信息也很强，不可以接受；溪流之间某些蝎蛇也有能量，有的信息也很强，不可以接受；嗔心之恶人也有能量，有的信息也很强，不可以接受……

各地村县，都有拜“四大门”的，什么“黄、白、柳、长”，不过是拜黄鼠狼、刺猬、长虫一类的动物为师的，做偶像崇拜，也出些小功能，看个事呀，治个病啥的，却都难成气候，得正果不易。不是正道的东西呀！

你要学佛就学佛，你要学道就学道，一定要归依正经的上师、法师，要有完整的思想理论体系的，要有实际修证的。不能只看见他会变两个戏法（六通中的前五同都算戏法），喊个什么要讲道德、要真善忍、要说话讲礼貌，就拜他当师傅。喊讲道德、真善忍、要说话讲礼貌，都没有错，但那是外围功勋位，没有触及核心思想的。欧洲大邪教头子奥修也喊讲道德、邪教青海无的观音法门也净耍功能、李红痔、卢胜延也扯道德大旗，但我们为什么说他们是邪教呢？核心思想出了问题嘛！没有发菩提心就会出这样的问题嘛。一个人喊德，不要只看现象，要看他喊的的背后是什么，是菩提心在做他背后的理论支撑，还是别的什么。是为广大的众生，还是为自己或某一部分人。

我说“不辩善恶忠奸”一句，批的是严新理论中的择师观，没有批判严新的个人人格，他的使命是什么，他有没有菩提心，他自己知道，俺也知道。所以这里我不批。

关于严新，俺一出场就有一个按语，这里有必要在强调一次：“严新的问题迟早都要说，当初他说小鱼小虾打头阵的话，说明他不是没有慈悲心，只是那时候他当机，现在可以有人出来打扫卫生了，严新的功劳是有的，该记功的会记功，但是他讲的东西问题也很多，该清扫的也得清扫。”

小鱼小虾一句，是他自己说的，这说明他自己知道自己的定位。从这一点，我们可以知道严新是做大事的人，观音菩萨普门品里不是说：“应以何身而为度者，即现何身而为度之”吗？所以说，严新在那个历史时期的贡献，我们必须承认。但是现在，为了广大的修行人的利益，也必须把他当年的话中的问题指出来。这是我的本心。


　　

德没有错，但是喊德是现象，要透过现象看本质。喊德的人多了。
李红痔喊“真善忍”，“真善忍”有错吗？

你这几天一出题就说严新邪呀妖怪呀，没头没脑，不遭受群起而攻之的礼遇那才怪了。你不要把在佛教论里的那些习惯和特殊癖好带到这里来，这里的人不习惯的，大多也不理解，说话做事要看场合，那才是聪明人。
　　另外你言下之意好像是说严新强调德的修养，是在“喊德”，这个我又不同意了，严新是在喊德还是在真修德，大家有目共睹，你也不否认对不对？
　　严新强调修德，不仅强调在功态中修，更强调在生活中修，强调在灵魂深处修，修的也不是形式上的德，而是道德经所说的德，是求道的必经之路（这是我的理解，他说没说我不知道），修到内心深处澄明无妄念，那么对各种信息自会加以辨别吸收。所以他强调未练功先修德，德的层次上不去，功自然也上不去。
　　我的意思不是说严新功法就十全十美无可挑剔，但是讨论问题要有前提，要确定大方向，要看根本，在这个前提下讨论他的具体技术细节，大家都可以心平气和的思考甚至接受的，若像你一来就大棒一抡，乱打一气，不论来由不讲方向，给人误解，那是你的问题而不是别人的问题了。