关于气功功法问题，我出两道题目，供讨论！ [复制链接]

一，庄子在《庄子·人间世篇》中的一段非常重要的气功方法描述：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。”这里除了“心”、“气”、“符”难以具体释义之外，仅五处使用“听”一字就可能分别表达了不同的具体含义。

问题：庄子所描述的究竟是一种什么样的操作过程呢？在所有的气功功法中，由于认识与描述的不确定性，故“悟性”作用的夸大才得以流行。

二，那个著名的“香功”除了一些动作之外，就是引用了几段佛家的观点，如“达摩西来一无字，全凭心意用功夫”，那些动作（也是一种符号）比起庄子的描述具备更大的认识上的不确定性、甚至上升到神秘性，故一个“悟”字可以掩盖其中的无知而为之能理直气壮地贴上“气功”的标签。

问题：有人会说，“我练香功效果很好，……”，可是，那些效果与那些被看做很神奇的、需要“悟”的动作有关系吗？

庄子这段话后面还有几句“……气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”这一段描述就是为后世所称颂的心斋法，又称听息法。庄子在这里所说的“听”，我理解为“相合”，开始是耳以息(呼吸)相合，然后是意念与息相合，进而是全身之气与息相合。这个过程既是调息不断精细的过程，也是调神不断深化的过程，还是从局部进入整体的过程。到后来是一呼吸全身内外随之呼吸。

也就是说：心与气与符、气与心与符、符与心与气的相互关系问题。
悟是什么？
悟的又是什么?
按照我们老祖宗的观点，加上我的理解说：万物（心、性、佛等都包含在内）都是“气”，但是意识（即所谓的“心”）又是更高层次的“气”，他和“气”又一个辩证关系的，气是经济基础，心是上层建筑。“符”同样也是气，那么他同样和“气”、“心”有着辩证的关系。

无听之以耳是无视无听，收回常人外散的听力．
听之以心是收视返听，用心去听内在的变化．
无听之以心是更深入一层，听之以气就是常说的心息相依．
耳止于心是说要把常人外散的听力收回必须借助收视返听也就是＂听之以心＂的方法，心止于符是说只有心息相依才能做到心静，才能使纷扰的心停止．＂符＂是符合吻合相合的意思．心息相依就是心与息合，也就是＂符的状态．

我觉的说反了，有"静"后才有息，然后自然止于"符",收视返听、无视无听是静的方法，至于心息相依，是自然产生的结果，并不是大家传言的修炼手段，一己之见，与君讨论。

我又是反过来从到了那个程度回头说的．哈哈！
不过，初学者应该还是以你说的逐步深入过程为准比较好．