易经的价值在学而不在术，《易经》本身包含着“学”"和“术”两种萌芽“学”指有关于天地人生的道理，所谓“术”指算命预测的技法。用历史发展的观点来看问题，这两种萌芽对人类文明的发展，都是一种进步，前者自不用说，后者也如此。《易经》出现之前，人类已有龟卜的算命方法，在龟壳上钻孔，通过火烧，以龟壳烧裂的纹路判断吉凶，这种方法完全凭人的直观和上帝启示，表现着人类的蒙昧。《易经》用蓍草算命，要经过排列组合，进行数学推演含有逻辑演绎成分和人谋的因素，相对龟卜，体现着人类思维的发展，值得注意的是，后人将《易经》中的两种萌芽引向了两个方向，一个是从《易经》中引申有关于天地人生的种种道理，从而形成了易学，一个是从《易经》中引申出数字变化，阴阳生克等等算命预测方法，从而形成术数。前者将人类引向理性，引想智慧，后者反其道而行之，将人类引向迷信，引向愚昧。这两种倾向的分野，在汉代已经明显，汉代的班固于《汉书》著录古代流传下来的典籍，将占术一类的著入“术数类”，而不列入经学类。这种区分，不是始于汉代的学者，春秋时期的孔子已开其端。孔子说过，他学习周易的目的是为了“可以无大过”，即少犯错误，不是为了占问个人的吉凶祸福。他认为懂得其中的义理，用不着去占卜，所谓“不占而已”。后来荀子将这一学易的学风概括为“善易者不占”。此是儒家学者对待周易的一贯立场。
占筮家言周易，其关系的是算命的方术，即利用何种形式和途径，为人卜问吉凶，他们并不关系周易经传所涵蕴的义理，也不阐发其义理，虽然有时也利用易学家所提出的一些术语、概念和范畴，如汉代易学家关于象数的种种说法，但其目的不是解释周易经传，而是给人算命。因此这种对待周易的态度，不可能形成一套理论体系，对中华学术的发展未起什么作用，反而对人们的思想和生活具有不良的影响。所以易学史上大多数的易学家，或者反对占术。或者对占术作出人文主义的解释，都不相信算卦能预测人的吉凶祸福。因此，我们研究周易系统的典籍，要区分学和术，不能视易学为算命术，更不能以术代学。对这一点，要有清醒的头脑。否则，便会迷失方向！
