唉，尽是屁禅！——实在是……
● 唉，尽是屁禅！人家讲人家的功夫，你尽说屁禅，如何对得上？人不嫌你烦，你自己不觉无趣么？
○好！有道理，这话我爱听。
1、何谓收视返听：常人的感觉功能多是感受外界刺激。练功至中级阶段，务必使各种感觉机能指向自身的体内，尤其是眼看、耳听的机能都要集中到自身之中体察体内变化。就称为收视返听。
*[收视返听不是这个意思，收视返听是直“返闻闻自性”，自性不在肚子里，不在肚子外，不在中间，却又无处不在，你光往肚子里找，那里只有一套好下水。]
● 干屎橛上都是佛，焉知下水里面无自性？人家说的是中级阶段功夫应当如何如何，你说的“返闻闻自性”算是什么呢？人家在学牛顿力学，你偏以相对论去套，无聊不无聊？六祖讲法，言必自性，曹溪卅年，弟子四十，成就几人？返闻自性，你又能返到何处？空口白话，大言不惭，唬人事小，误己事大！
○行！这句也可以。
2、收视返听的锻炼方法：此练法必须建立在意念集中之基础上，开始多从静功入手，如练三心并站庄，把意念专注于特定部位，如混元窍（腹中脘穴深处）
*[这也是庞明自己起的名字，他连收视返听是什么意思都没有搞懂，练法更是臆度，以盲引盲。]
● 狂言无忌，徒生诽谤。
○您继续。
或上丹田，一般不守下丹田，意念想着该部位，闭着眼“观看”该部位，耳听着该部位，舌尖指向该部位。
*[收视返听的重点在“返闻闻自性”，而“返闻闻自性”的重点在“入流亡所”，而庞明这样教会增加学人的执著。不好入流，也难亡所。]
● 好个翁阿轰，果然能起哄：入流已亡所，尽见他人过。断章再取义，鸡蛋挑鱼刺！别人讲收视，自有其意旨，曰：似守非守，若有若无，一聚一散，神守一如。——岂不比你那个迷却多少英雄汉、又不着边际的“入流无所”要重点得多？
○嗬！是个会家子！
把周身的感觉也引向该部位。若选混元窍，则默念“灵”字音（由一声转二声），细心体察混元窍内的动触感。那个难以名状的感触部位即是收视返听的目标。
*[收视返听的目标？哈哈又乱说了，目标应该在觉照上，或者说没有目标，但这么说学人不好懂，可怎么也不能把一种感觉说成是目标呀]
又在乱嚼舌头了！
● 上面明明说的是“那个难以名状的感触部位即是收视返听的目标”，你却笑人家“把一种感觉说成是目标”，你的无处不在的慧眼也会看错？再说了，我怎么也想不通：把一种感觉当作是目标有什么问题嘛？比如：“今天我的目标是要让大家高兴。”高兴是一种感觉吧？这句话好象不是病句吧？
○哈哈，让俺等到了，他毕竟有个目标在。这里可以讨论，不过，再看看后面你的话。
若返上丹田（神机宫），则默念“神（shen）机（ji）”二字，
*D[顾弄玄虚。]
●你能放下架子顾弄玄虚，来体会个一时半会？真是不知你要干什么。“屁禅”的典型表现是：眼高傲视三界，嘴大空话连篇，人懒四肢不勤，专为地藏扫殿！看什么都不入法眼，能横扫一切；做什么都觉是假，好象能四大皆空；讲起来玄之又玄，却连真道的边都摸不着。亦即俗话所说的“高不成低不就”的半吊子。
○你骂！这里也让过你去。
细心体会印堂深处的动触（动触部位的高低因人而异），体察到动触后，把它做为收视返听的目标。在驱使眼、耳、舌、意集中于目标时，要遵从“似守非守”、“若有若无”的原则。古人告诫，“不可以有心守，有心守则着相；不可以无心守，无心守则落空。”当收视返听达到一定程度后，先是意念专一，继而进入一种“豁豁然空”的特殊感觉（当时除此感觉外皆无所知），这时意念活动已返回到了意元体的参照系自身（但尚未穿透参照系），亦即佛家旧说中的“明心”。
*E[这哪里是佛家禅宗的“明心”呀！这只是禅定的初级阶段，和祖师禅还十万八千里呢！“明心”是开悟，识得本来了，如十字街头见到亲爹！是虚空粉碎大地平沉！了毕大事见性成佛了，怎么会是这个！“禅定”的禅是禅那，“明心”的禅是祖师禅，根本就不是说的一件事，他不是穷搅和嘛！后面的还用批吗？刚才来了一个朋友叫我不要批庞明，因为批他太丢人，失身份，如孔子杀少正卯，少正卯反得名。我说不能让他这样一派胡言的误人。朋友对我不以为然。我说在容我批他几天，过几天一忙起来也就不搭理他了。]
● 禅定的初级阶段？你可知道意元体参照系的概念啊？即使是人家臆造的，也要知道人家指的是什么东西。否则这样歪批先倒的是你自己。他这里说的“意念活动已返回到了意元体的参照系自身”，这里的意元体参照系相当于“了别法境”的第七识“我执识”了。禅定的初级阶段好象到不了这个阶段吧？“明心是开悟，识得本来了，……了毕大事见性成佛了”且慢，关于“明心”与“见性”，建议你把这段整篇原文中相关的文字再好好地学习学习。从你上面的这段表述来看，你连边都没有看到，更不要说摸到了。
○扛着玄奘的法相唯识来保庞明，呵呵，我不知你是谁家的人？这里虽有一搏，但我还是让过你去。
“刚才来了一个朋友叫我不要批庞明，因为批他太丢人，失身份，如孔子杀少正卯，少正卯反得名。我说不能让他这样一派胡言的误人。朋友对我不以为然。我说在容我批他几天，过几天一忙起来也就不搭理他了。”唉呀，真是难为你了，让神明如圣的你丢了这么一次人、失了一次身份，还是你的朋友高明。只是不知现在忙得怎么样了，有没有时间搭理人家了？——而且还事关历史上留名的事！！！
当“明心”境界呈现后，再收视返听就非常容易了。
*F[都“明心”了还返什么听呀？这不是猴吃麻花，蛮拧嘛！先后顺序都搞错了！哎！俺登泰山见十步一景，今读庞明见一步一错呀！庞明把“明心”这个词用贱了，看来后面他再提明心，不能按俺理解的“了毕”去理解了。]
● 噢，原来明心后怎么样你都搞清了，原来：明心=见性。这样明心见性之后该怎么着？“成佛”了、“了毕”了，是的，按你的理解，该上西天了。
○哈哈，你丢人快开始了！
因为在未“明心”以前，收视返听是逆常人习惯——意念驰于外——而动，即从外向里压；“明心”之后，已经认识到意念的发源处，因而收视返听是从发源处向里“牵拉、收引”，从而形成感官至“中心”的意识流。与前相较，可以用“负压”作喻，所以容易进入。
这里需要指出的是，意念集中与收视返听在实际锻炼中往往是相辅为用的，并不一定是达到意念集中后才进行收视返听。不啻如此，收视返听也还需要在日常生活中锻炼，当然在日常生活中的习练，不能正式练那收视返听，而是加强对眼、耳、口的控制能力，如眼视物，注意力转向目的物不可急骤，而要徐缓转移；耳听音时，不要倾神而听，尤其是众音相杂时，勿顾及太多。视物、听音都不要移神于外，保持神守于内，口勿多语。尤其勿戏谑语、无亵渎语。因这类语言不唯乱气，而且乱心，言谨则气定心一。言之专一，易使心意专一。若能于生活中致力于耳目口的锻炼，使心神安于内，则一身之精气神自然趋向内，此即古说：“神返身中气自回”之理，苟能如是，则收视返听也就不难了。
收视返听的效果，随意念集中的目标而异，有的强化气机，有的强化形体，有的敏锐感知机能……
*G[贱卖贱卖！收视返听有丰胸隆乳，瘦腰美臀之神奇功效，且能增强您的性感，让您的伴侣更加满足！！！——辱没祖宗！！！那是东北红松，让你削牙签了！晶莹璞玉，让你垒猪圈了！]
●哈哈哈哈，翁兄啊翁兄！我佛慈悲，在我们翁兄身上的“功效”就是如你这样，总算没有辱没什么人。可惜的是，象你这样功当其效的，历史上多你一个不多，少你一个不少！
智能功所选的混元窍（或神机窍）则与性功的玄关窍相近。收视返听之结果，开始可导致眼、耳、鼻、舌、身、意都集中于一处，达到意念专一。尔后意念专一过渡到“明心”境界，
*[明心不是“过度到”的]
●翁兄是怎么样的呢：“……初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方。云：‘天上天下，唯我独尊。’”呵呵呵呵。只是云门文偃禅师说：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。”还好还好，文偃禅师也只是讲讲空话，他前打不着世尊，后也打不着翁兄，尽管放胆继续指天划地。
有一个质的变化，传统气功认为这是一个从事到理的变化。即从收视返听这个有形迹的事入手，达到体认到空洞无涯的虚明之理的境界。有两种情况：一是上述的从渐变到质变。收视返听的锻炼按意识指令进行，当视、听“收”、“返”到极点后，收返的意识指令对视、听即失去作用，若继续“收”、“返”，就将返回发放意识指令自身。因为意识发出去的收、返指令，与往回收，返的意识动作合二为一了，此即古说的“能收”、“所收”合一。如果意念专一以后，不继续进行收返，则很难进入“明心”境界，然而此时的收返切不可着相着意，若着相着意于收返，则易出现幻觉，即古说之着魔。如何恰到好处，即要收返，又不着相着意，首先要停止发放对视、听“收”、“返”的驱使意识指令，使视、听等功能进入自然状态，指令不再外放到各效应器官，使意元体恢复其本具之虚灵之体性。尔后，意识发出的指令是指向指令自身，从而体认到“能发”、“所发”、“能收”、“所收”本是一如，了无二致。此过程是从事到理的渐法。另一情况则属于顿法。有一些素质比较好的人，听老师讲述“明心”的实质是意识收归意元体本身，当即体认到那种“虚灵”的状态。这一过程不是经收视返听锻炼得来，而是当下开悟，所谓“一说即是”。有收视返听的指令，就达不到这一境界，因为人已形成的旧习惯是意元体发放的任何指令都是指向意元体体外的，而“明心”却是要体察意元体自身。只有在发放指令处与发放指令时，使意识指令受到控制不外放而是指向自身，只有意识活动在萌动的一刹那，就形成体察意识，而不是运动思维或逻辑思维，不能达到这一目的。
需要指出的是，有的人能在进入“明心”境界时，同时达到“见性”（关于“见性”的景象将在第四阶段中叙述，此不赘）。
● 唉，这里一大段怎么没见翁兄笔迹？前面不是说一步一错吗？空那么多，不协调了。——不过您那么忙，也不知你看到（或懂）没有。
○呵呵，我是在求证一个东西的不对，不用处处都写，可你在保他庞明的全尸，我攻你守，所以这一仗你并不好打。你小心了。
（三）内视阶段。这里所说的内视，不是一般练功所说的收视返听的内视，亦不是有透视功能的内视，而是达到“明心”程度后，神居于内，从内向外视自己周身各部，此即古人所说的“内视者，非谓收视返听也，谓不以目视而心视也”（郭庆藩注《庄子》引俞樾语）。这是练功进入意念专一、集中的高级阶段的开始。这时意元体的功能正经历着向高能级的跃迁，意识力的穿透能力大幅度提高，可以进入身体各组织，“观察”其内部变化。
*[这真是歪批三国呀！刚说了“不是有透视功能的内视”，引用的“郭庆藩注《庄子》引俞樾语”也没有错，怎么落脚又回到“可以进入身体各组织，“观察”其内部变化。”上了呢？“意元体”本来就是一个子虚乌有的玩意，还提什么升呀，还“可以进入身体各组织”，难道它原来没有在身体各组织里吗？画地自牢呀！]
●翁兄的古文学得真好，而且字顺理通，引用起来如关公耍大刀。只是您的现代汉语好象“软”了一点。或许是不入您的慧眼，不屑细看，这也难怪。理解理解。后面的话大概也可照此推理。
也许最应当怪的，是当初考试时老师没有把这些东西划入必考范围，以致于现在要上阵时还要与这些“子虚乌有”的东西较真，真是“闷杀我也”（张飞语，未知出处）。
○别以为我干不了细活，这一段任你风言风语，我批他没错，我不和你辩，却点你一下，你自己细看。
（四）收视意元体阶段。当内视自身肉体内部比较清晰后，又当收神而视意元体自身。此时的视与内视阶段又有不同，内视阶段尚未完全摆脱常人的视物的心理感觉。此时的内视，只是意念的趋向微细变化而呈现的结果，它与“明心”时的内收有相同之处，但又有质的差异，不仅意元体的体和用都已发生了变化，而且收视进入了意元体之中，突然呈现出内外无别、质地均匀的特殊状态，人体自身亦成了一个无分别的整体与虚空结合在一起。若说它是一种实在，则人体内外都是一种无分别的实在，但又难以名状其实有特性；若称其为虚灵，则人体内外皆灵通无碍，但又非一无所有。此即佛家所称的“见性”之功。古德一句“圆陀陀、光灼灼”，不知贻误了多少修炼者。道有炼养派把结大丹的“神入气中、气包神外”的“圆陀陀、光灼灼”谓之见性。密宗则把修成之明点谓之见性，实则都尚在我执中翻筋斗。
*[“密宗则把修成之明点谓之见性”这一句明显不对，庞明根本不懂密宗。明点在密宗里才到哪呀？密宗的杂龙、颇瓦、梦修是什么境界他根本不知道，大手印、大圆满的境界他更是没有梦见在！密宗“中观应承派”的理论比他的混元气理论要严密一百倍，而中观尚不能尽禅宗之妙，他在这里乱批密宗我执，说禅宗误人，实乃蝼蚁骂大山，不知天有多高地有多厚。《龙钦心髓》、《普贤言教》他恐怕名字都没有听说过，还仅是法海一滴，这跳梁小丑实在不值一笑。]
●翁兄学问果然是好，密宗的东西了如指掌。这是兄弟我所不敢望你项背的，有机会一定要好好向你学习。只是密宗注重受金刚上师之亲依传授，不许随便谈论，翁兄有这样的福气，不知我有没有这样的福气了。
这里批密宗我执是不是乱我不敢说，禅宗误人，这其实是不错的。——不具体说了吧，说起来够写几本书了。至于还有什么什么书恐怕名字都没有听说过什么的，更显翁兄的博学。只是我一向知道，释迦本师、太上老君肯定也没有听说过这些书，也更没有写。——你说他们太高了？那行，讲六祖行不行？他可是有名有姓、不高不低吧？——禅宗到他手中才兴旺起来的，而且证得无上普提，称得上祖了，肉身还在，应当是个很好的典型。只是他肯定也没有听说过这些书，也更不会写，他自己连字都不识呢。喔，扯太远了，扯太远了，不说了，不说了。
○你别躲！打一开头我就知道到这里你驳不倒我，密宗的中观应承破我执是破的最狠的，他说：“密宗则把修成之明点谓之见性，实则都尚在我执中翻筋斗。”这一句就是我说的“庞明的硬伤”！我们且不提密宗，你说了你不会，我不欺负人。禅宗你说误人我就不爱听了，“禅宗”没有误人，是你人不行。或者说是你自误。释迦没看过的书多了，《坛经》《赵州语录》《宗门武库》《临济义玄》《十二门论》《肇论》《起信论》……可哪一本离开了佛陀本怀？六祖身后的人也多了：马祖道一、伪山、仰山、法眼文益、香林澄远、大慧宗杲、药山惟严、永明延寿、石头希迁、德清虚云、广钦、本焕……绵延千年，我不打奔儿的给你数出二三百来！哪个不是品坛经一滴饮曹溪法乳？！你接不住说你接不住，承认自己不是上上机就得了，别吃不着葡萄说葡萄酸！掉过头来就说禅宗坏话！亏你也是读过几则公案的人，云门文偃禅师说的：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。”却让你会到爪哇国里去了！——那是祖师大事了毕后剿决巢穴之语，看似呵佛骂祖，实乃当机施教。破众生“法执”的乘兴极谈！被你这等依草附木的鹦鹉学来乱叫，黄狐野干也干也敢来搔首买弄，真是狮子扑人，韩卢趁快！翻过几页语录就来冒充知识，看了几眼佛书就胡拉六扯！——禅宗妙谛你还远未梦见在！回去拜几位明师当几年禅和再出来露脸，省得老老大大总在人前丢人显眼！
当意元体的察知功能查获到意元体的质地均匀无别的特性时，其察知功能达到了无微不入的境地。对意元体这种通透力，任何客观事物均不能拦阻，似乎万物之区别已经消失，这就是古人所说的“山不是山，水不是水”的境界。
*[“山不是山，水不是水”是俺禅宗语句，而且并非百尺竿头，他刚刚批判了禅宗我执、误人，怎么又来拿禅宗境界来标榜？这不是自己煽自己嘴巴子么？]
● 说你屁禅，一点也不冤枉。你一向以禅宗标榜，呵祖骂佛是禅宗的看家本领之一，看来你只学了点皮毛。禅宗误人，是从其根本方法来讲的，是从其根本观点来讲的，是从其整体的历史作用来讲的，但这又何妨引用其中的片言只语？这里与其说是引用，不如说是新的阐述，这里的描述，那些高僧大德说清了吗？你能讲出个子丑寅卯来？估计再多也就是“不在肚子里，不在肚子外”之类的那几句了。由此看来，到底是不是标榜？“取其精华，弃其糟粕”这个起码的道理都不知道？这个煽来煸去的，恐怕真的不知道自己在干什么。
○你也配提“禅宗根本方法、根本观点”？！凭你对禅的那点理解也敢出来骂禅？！还不赶紧闭上你的臭嘴回家去参几天。当庞明的走狗也最好把本事先练练。你说俺屁禅道也不假，在我们几十个师兄里俺是最没有修证的笨蛋，可就俺一个屁禅就能把你崩到九霄云外，和正规军过招还不吓炸你的狐胆！
至此，功夫尚需高竿进尺，只有把意元体再充斥于自身毫末之内，才能达到形神俱妙之境地。
*[做梦！]
●呵呵呵呵，妙评！至人无梦，你已经没有梦了，恭喜恭喜！
*[庞明编出的“混元气”、“意元体”这类的词汇，基本上是为立宗而用的，但是这些词汇也成了他与传统文化和现代科技相沟通的最大障碍。同时因为过于心急，在自己还没有完整准确的领会传统文化的情况下，急于立宗，这就造成了他的“混元气” “意元体”在传统文化中没有准确的参照，然而他似乎又不愿意让人家找到参照，不然“混元气” “意元体”的立题就没有意义了，所以搞的即象这个，又象那个，这个也不是，那个也不是，道家、佛家的东西他都引，大量摘抄的文字统一不起来就主观臆度的批判一下子，呵呵，五四以来到文革刚结束时，以至现在，不少学者都这么个毛病。他一面歪解了佛、道两家的语句来批判，大量曲解传统名词，一边把各家境界来标榜自己，还总把顺序和门派弄错，不知有些根本不是一条路上的风景]
● 唉，如果你不作这样的总结，你的尾巴还能藏得深一点；如果用你所津津乐道的禅宗等传统知识坚持到底的话，人家可能还会不止于钦服你的博学，更会佩服于你立场的坚定，但你这个猴子屁股一抬起来，那个屁禅的味道就一览无余了。——连人家最基本的名词概念都不了解，就凭着字面的理解和自己不知从哪个旧货店贩来的东西来充任裁判，而且还摇头晃脑，自鸣得意，实在是“屁”得可以。
○呵呵！屁禅屁禅，汝莫小看，方吃一屁，汝已裆烂！
