翁兄看发在理法论坛的这段文字,看看智能功的核心硬伤化了么?
一(略)
二）意念专一阶段。这是练功中级阶段的要求。把意念活动完全集中到练功的内容上。这就是传统气功中所说的收视返听阶段。
1、何谓收视返听：常人的感觉功能多是感受外界刺激。练功至中级阶段，务必使各种感觉机能指向自身的体内，尤其是眼看、耳听的机能都要集中到自身之中体察体内变化。就称为收视返听。
*[收视返听不是这个意思，收视返听是直“返闻闻自性”，自性不在肚子里，不在肚子外，不在中间，却又无处不在，你光往肚子里找，那里只有一套好下水。]
。
2、收视返听的锻炼方法：此练法必须建立在意念集中之基础上，开始多从静功入手，如练三心并站庄，把意念专注于特定部位，如混元窍（腹中脘穴深处）
*[这也是庞明自己起的名字，他连收视返听是什么意思都没有搞懂，练法更是臆度，以盲引盲。]
或上丹田，一般不守下丹田，意念想着该部位，闭着眼“观看”该部位，耳听着该部位，舌尖指向该部位。
*[收视返听的重点在 “返闻闻自性”，而 “返闻闻自性”的重点在“入流亡所”，而庞明这样教会增加学人的执著。不好入流，也难亡所。]
把周身的感觉也引向该部位。若选混元窍，则默念“灵”字音（由一声转二声），细心体察混元窍内的动触感。那个难以名状的感触部位即是收视返听的目标。
*[收视返听的目标？哈哈又乱说了，目标应该在觉照上，或者说没有目标，但这么说学人不好懂，可怎么也不能把一种感觉说成是目标呀]
若返上丹田（神机宫），则默念“神（shen）机（ji）”二字，
*D[顾弄玄虚。]
细心体会印堂深处的动触（动触部位的高低因人而异），体察到动触后，把它做为收视返听的目标。在驱使眼、耳、舌、意集中于目标时，要遵从“似守非守”、“若有若无”的原则。古人告诫，“不可以有心守，有心守则着相；不可以无心守，无心守则落空。”当收视返听达到一定程度后，先是意念专一，继而进入一种“豁豁然空”的特殊感觉（当时除此感觉外皆无所知），这时意念活动已返回到了意元体的参照系自身（但尚未穿透参照系），亦即佛家旧说中的“明心”。
*E[这哪里是佛家禅宗的“明心”呀！这只是禅定的初级阶段，和祖师禅还十万八千里呢！“明心”是开悟，识得本来了，如十字街头见到亲爹！是虚空粉碎大地平沉！了毕大事见性成佛了，怎么会是这个！“禅定”的禅是禅那，“明心”的禅是祖师禅，根本就不是说的一件事，他不是穷搅和嘛！后面的还用批吗？刚才来了一个朋友叫我不要批庞明，因为批他太丢人，失身份，如孔子杀少正卯，少正卯反得名。我说不能让他这样一派胡言的误人。朋友对我不以为然。我说在容我批他几天，过几天一忙起来也就不搭理他了。]
当“明心”境界呈现后，再收视返听就非常容易了。
*F[都“明心”了还返什么听呀？这不是猴吃麻花，蛮拧嘛！先后顺序都搞错了！哎！俺登泰山见十步一景，今读庞明见一步一错呀！庞明把“明心”这个词用贱了，看来后面他再提明心，不能按俺理解的“了毕”去理解了。]
因为在未“明心”以前，收视返听是逆常人习惯——意念驰于外——而动，即从外向里压；“明心”之后，已经认识到意念的发源处，因而收视返听是从发源处向里“牵拉、收引”，从而形成感官至“中心”的意识流。与前相较，可以用“负压”作喻，所以容易进入。
这里需要指出的是，意念集中与收视返听在实际锻炼中往往是相辅为用的，并不一定是达到意念集中后才进行收视返听。不啻如此，收视返听也还需要在日常生活中锻炼，当然在日常生活中的习练，不能正式练那收视返听，而是加强对眼、耳、口的控制能力，如眼视物，注意力转向目的物不可急骤，而要徐缓转移；耳听音时，不要倾神而听，尤其是众音相杂时，勿顾及太多。视物、听音都不要移神于外，保持神守于内，口勿多语。尤其勿戏谑语、无亵渎语。因这类语言不唯乱气，而且乱心，言谨则气定心一。言之专一，易使心意专一。若能于生活中致力于耳目口的锻炼，使心神安于内，则一身之精气神自然趋向内，此即古说：“神返身中气自回”之理，苟能如是，则收视返听也就不难了。
收视返听的效果，随意念集中的目标而异，有的强化气机，有的强化形体，有的敏锐感知机能……
*G[贱卖贱卖！收视返听有丰胸隆乳，瘦腰美臀之神奇功效，且能增强您的性感，让您的伴侣更加满足！！！——辱没祖宗！！！那是东北红松，让你削牙签了！晶莹璞玉，让你垒猪圈了！]
智能功所选的混元窍（或神机窍）则与性功的玄关窍相近。收视返听之结果，开始可导致眼、耳、鼻、舌、身、意都集中于一处，达到意念专一。尔后意念专一过渡到“明心”境界，
*[明心不是“过度到”的]
有一个质的变化，传统气功认为这是一个从事到理的变化。即从收视返听这个有形迹的事入手，达到体认到空洞无涯的虚明之理的境界。有两种情况：一是上述的从渐变到质变。收视返听的锻炼按意识指令进行，当视、听“收”、“返”到极点后，收返的意识指令对视、听即失去作用，若继续“收”、“返”，就将返回发放意识指令自身。因为意识发出去的收、返指令，与往回收，返的意识动作合二为一了，此即古说的“能收”、“所收”合一。如果意念专一以后，不继续进行收返，则很难进入“明心”境界，然而此时的收返切不可着相着意，若着相着意于收返，则易出现幻觉，即古说之着魔。如何恰到好处，即要收返，又不着相着意，首先要停止发放对视、听“收”、“返”的驱使意识指令，使视、听等功能进入自然状态，指令不再外放到各效应器官，使意元体恢复其本具之虚灵之体性。尔后，意识发出的指令是指向指令自身，从而体认到“能发”、“所发”、“能收”、“所收”本是一如，了无二致。此过程是从事到理的渐法。另一情况则属于顿法。有一些素质比较好的人，听老师讲述“明心”的实质是意识收归意元体本身，当即体认到那种“虚灵”的状态。这一过程不是经收视返听锻炼得来，而是当下开悟，所谓“一说即是”。有收视返听的指令，就达不到这一境界，因为人已形成的旧习惯是意元体发放的任何指令都是指向意元体体外的，而“明心”却是要体察意元体自身。只有在发放指令处与发放指令时，使意识指令受到控制不外放而是指向自身，只有意识活动在萌动的一刹那，就形成体察意识，而不是运动思维或逻辑思维，不能达到这一目的。
需要指出的是，有的人能在进入“明心”境界时，同时达到“见性”（关于“见性”的景象将在第四阶段中叙述，此不赘）。
（三）内视阶段。这里所说的内视，不是一般练功所说的收视返听的内视，亦不是有透视功能的内视，而是达到“明心”程度后，神居于内，从内向外视自己周身各部，此即古人所说的“内视者，非谓收视返听也，谓不以目视而心视也”（郭庆藩注《庄子》引俞樾语）。这是练功进入意念专一、集中的高级阶段的开始。这时意元体的功能正经历着向高能级的跃迁，意识力的穿透能力大幅度提高，可以进入身体各组织，“观察”其内部变化。
*[这真是歪批三国呀！刚说了“不是有透视功能的内视”，引用的“郭庆藩注《庄子》引俞樾语”也没有错，怎么落脚又回到“可以进入身体各组织，“观察”其内部变化。”上了呢？“意元体”本来就是一个子虚乌有的玩意，还提什么升呀，还“可以进入身体各组织”，难道它原来没有在身体各组织里吗？画地自牢呀！]
（四）收视意元体阶段。当内视自身肉体内部比较清晰后，又当收神而视意元体自身。此时的视与内视阶段又有不同，内视阶段尚未完全摆脱常人的视物的心理感觉。此时的内视，只是意念的趋向微细变化而呈现的结果，它与“明心”时的内收有相同之处，但又有质的差异，不仅意元体的体和用都已发生了变化，而且收视进入了意元体之中，突然呈现出内外无别、质地均匀的特殊状态，人体自身亦成了一个无分别的整体与虚空结合在一起。若说它是一种实在，则人体内外都是一种无分别的实在，但又难以名状其实有特性；若称其为虚灵，则人体内外皆灵通无碍，但又非一无所有。此即佛家所称的“见性”之功。古德一句“圆陀陀、光灼灼”，不知贻误了多少修炼者。道有炼养派把结大丹的“神入气中、气包神外”的“圆陀陀、光灼灼”谓之见性。密宗则把修成之明点谓之见性，实则都尚在我执中翻筋斗。
*[“密宗则把修成之明点谓之见性”这一句明显不对，庞明根本不懂密宗。明点在密宗里才到哪呀？密宗的杂龙、颇瓦、梦修是什么境界他根本不知道，大手印、大圆满的境界他更是没有梦见在！密宗“中观应承派”的理论比他的混元气理论要严密一百倍，而中观尚不能尽禅宗之妙，他在这里乱批密宗我执，说禅宗误人，实乃蝼蚁骂大山，不知天有多高地有多厚。《龙钦心髓》《普贤言教》他恐怕名字都没有听说过，还仅是法海一滴，这跳梁小丑实在不值一笑。]
当意元体的察知功能查获到意元体的质地均匀无别的特性时，其察知功能达到了无微不入的境地。对意元体这种通透力，任何客观事物均不能拦阻，似乎万物之区别已经消失，这就是古人所说的“山不是山，水不是水”的境界。
*[“山不是山，水不是水”是俺禅宗语句，而且并非百尺竿头，他刚刚批判了禅宗我执、误人，怎么又来拿禅宗境界来标榜？这不是自己煽自己嘴巴子么？]
至此，功夫尚需高竿进尺，只有把意元体再充斥于自身毫末之内，才能达到形神俱妙之境地。
*[做梦！]
*[庞明编出的“混元气”、“意元体”这类的词汇，基本上是为立宗而用的，但是这些词汇也成了他与传统文化和现代科技相沟通的最大障碍。同时因为过于心急，在自己还没有完整准确的领会传统文化的情况下，急于立宗，这就造成了他的“混元气” “意元体”在传统文化中没有准确的参照，然而他似乎又不愿意让人家找到参照，不然“混元气” “意元体”的立题就没有意义了，所以搞的即象这个，又象那个，这个也不是，那个也不是，道家、佛家的东西他都引，大量摘抄的文字统一不起来就主观臆度的批判一下子，呵呵，五四以来到文革刚结束时，以至现在，不少学者都这么个毛病。他一面歪解了佛、道两家的语句来批判，大量曲解传统名词，一边把各家境界来标榜自己，还总把顺序和门派弄错，不知有些根本不是一条路上的风景]
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