(一)無到有
五行衍化的過程，我們用宇宙成形為例，引徐升評論淵海子平中論五行所生之始一篇『蓋聞天地未判。其名混沌。乾坤未分。是名胚渾。日月星辰未分。陰陽寒暑未分。……是時一氣盤中結。於是太易生水。太初生火。太始生木。太素生金。太極生土。所以水數一。火數二。木數三。金數四。土數五。迨乎三元計極。混沌一判。胚渾乃分。輕清為天。重濁為地。二氣相成。兩儀既生。化而成天。其始也。』。
當天地混沌未開，宇宙未發生之前，無空間、無距離，一切存在虛無，也就是『無極』之意象。我們甚至可說『無極』的觀念中國陰陽學及各宗宗教最終也是最初探討的法，道德經說：『人法地，地法天，天法道，道法自然。』。古人從萬念中參悟歸原竟發現一切歸『無』，又從『無』中發覺『極』的寬廣無限。於是悟出大至宇宙小至個人皆能在『無』中擁有與天地一般無極限的原力，悟出『無』既是『極』。因此開始教授人修習本性，放下心欲，以致明心見性，到達『無』的境界，既得『極』的境界。佛家天臺宗法門『止觀』就是在修無觀之境界，觀『無極』也就是止觀。能觀『無極』之境界也就能觀心，能觀心既得解脫。所以天臺宗又叫止觀宗或叫觀宗。
道德經曰：』天下萬物生於有，有生於無。』，若人能修得『無極』之境，那也不用學陰陽數術，佛說世間諸法是生滅法、是有為法，是幻法，既是世間法就會有生滅，惟修得『無極』之境，才能擁有同天地一般無極限之法。不過話說回來，幾千年來幾人悟道？道德經曰：』道常無為而無不為』，悟道者又有幾人能識？
(二)無極到太易
在『無極』中出一氣於中盤結，所謂於『中』並非真有中心點，我們前面說過一切存在虛無，無空間、無距離，換一種說法是一團直徑小於或等於零的氣，稱為『太易』。
未有氣稱為『太易』。道德經曰﹕』道生。一生二。二生三。三生萬物。』。莊周說﹕』一之所起。有一而未形』。
太易生水，因為水為最早衍生之行，所以水為一數，故說天一生水。(天一，地二，天三，地四中的天地指的是陰陽之義。)從無極到太易，在形式上似乎一樣，無空間，無距離，一切存在虛無，但事實上是有很大的差別。無極是『無』，太易是『無中將有』，是靜極將動，當一念起雖無動靜，但此時已是『太易』而不是『無極』。
禪宗公案中：『明鏡亦非臺』是『無極』，『心如明鏡臺』是『太易』。同樣是無形無相，但『無極』無動靜之心，太易是已有動靜之心。關於『無極』至『太易』又是中國哲學的一大課題，明『無極』難，要了解『太易』一樣難。道德經曰﹕』無名，天地始；有名，萬物母，』
要若要詳盡其義，則要從老子道德經(無，有)思想或是佛教三三昧(空，無相，無作)形而上的學理探討起，有興趣者不妨深入研究道德經及佛家中菩薩摩訶薩修十一種空觀中的第十種空觀，是名『空空』『……是有是無，是名空空，是是非是，是名空空』。
我們現在所談的五行，所謂金木水火土、是前人為了說明其生剋變化的關係而定其名，故不要執著於體相或質量。此言『水』並不是我們日常生活中所謂的雨水河水。而是指一種『氣場』，有說是一種『能』。五行分陰陽，合化地數(輕清者為天，重濁者為地，)後化生萬物，是以取自然界五行的體質用於命理上做為生剋變化之喻，於後來運用於命理上取類似之象來說明命格屬性，其實亦不脫離『真正』的五行本義。
(三)太易到太初
太易之後，接著宇宙一氣爆出，稱為『太初』。
有氣無體稱為『太初』。所謂有氣無體的氣我們用一現象解釋，太陽因日冕產生太陽風，推向宇宙略過地球，影響電能通訊的太陽風，就是所謂有氣無體。地球並未感受到實質的風，也未被吹離軌道，這就是太初的有氣無體。
太初生火，火為二數。水火為天地初生之行氣，水為一數，為陽之始，火為二數。二為陰之始。陰陽兩儀既生，因兩儀瞬間衝動，造成漩渦往外擴散，天道左漩，地道右漩，於是構成太極之圖象。
此時天地依然尚未分別，依舊清濁未明。李存道說﹕』道生一。虛無生一氣。一生二。一氣判陰陽』。水火二氣(兩儀)忽明忽暗漩繞，陽乾陰坤，乾坤兩儀在『太元』中交織變易，所謂『太元』又叫『太乙』也就是『天一』。
前面說『天一』是在太易之後所生，現在又叫兩儀變化為『天一』，看是混淆不清，前後衝突。其實不然，五行的『空間』與五行衍變的『時間』概念，很難用我們現在所認知的『時空』去想像。黑洞算不算一種空間？以中國陰陽學說法，負空間也是空間。當質壓至負體積時是會有另一種空間的定義產生，當距離因空間的定義改變時，時間的距離定義也會隨之改變。只是以人類的科學尚無能力可突破此介面。
在此順便說明太乙轉八卦的關係。陰陽開始有動靜，於是陰陽交媾萌生六子於虛無之中，故陰陽交媾又名『太虛』。所謂乾坤生六子，就是坎、艮、離、兌、巽、震六虛卦。易經任何一卦衍化的道理都是一樣。在用易爻變易時(變爻大游年法又稱八門九星套法)，每一主卦均可生六虛卦於四方，六虛卦加上本卦，再加上三爻全變的卦，又成為八卦。太乙神數就是以此道理推衍出八卦中的每一單卦再變化八卦，然後佈於九宮之上，移震位到中宮成為『伏位』。『伏位』於堪輿學叫『氣口』，於奇門遁甲叫『開門』。(此處講『開門』是動詞，不是指八門中的『開門』)。
(四)太初到太始
有形未有質稱『太始』。
有形者，此時天地初開，星團星球以具雛形但未有實質。如有些星球是一團氣體，看似有形卻無質地。既所謂『太始』。太始生木、是木為三數。此時之木指的是一種胚胎、一種媒介般的氣。
我們對物體所謂『形』的認知，只是透過我們的視覺及觸覺感官辨識定義的『形』。但是這個『形』是不是就是物體真正的『形』就不得而知了。所以 佛家解釋：『…一切幻相，惟心所現…』世間一切物相，皆因人心妄念而生。用一種比喻：電影上出現一張桌子、桌子的形是什麼形？什麼體？什麼質？其實只是光而已。所以，再次強調不要執著於體相或質量，注意關係衍變，生數五行和生數五行、成數五行和成數五行的變化易懂，生數五行和成數五行的變化(也是陰陽交錯的變化)難以捉摸。
(五)太始到太素
有質未有體稱『太素』，此時五種元素已經存在。當然，所謂存在並不是真實有質有體有重量的實體。太素生金、是金為四數。而金指的是燃燒的灰質一般的氣，所以古言金木是為假象，是意此二行為水火產生之物行。
我們都知道所謂『一?化三清』，前面提到李存道說﹕』道生一。虛無生一氣。一生二。一氣判陰陽』，道德經曰﹕』道生。一生二。二生三。三生萬物。』，莊周說﹕』一之所起。有一而未形』。一氣判陰陽是一生二。二生三，三清?就是形、氣、質之始，有形、氣、質後能生萬物。
學陰陽學不能不知道家三清，據列仙傳記載；元始天王在天地未分時的一元精氣，在大羅天上化身為三清。一化無形天尊(元始天尊)，住於清微天之玉清境，二化無始天尊(靈寶天尊)(通天教主)，住於禹餘天之上清境，三化梵形天尊(道德天尊)，住於大赤天之太清境，所以玉清、上清、太清亦合撐『三清』。
(六)太素到太極
有形有體稱太極。太極生土、所以土為五數。有氣、有形、有質、有體，天地萬物俱成。五行先天數的排列既是水一、火二、木三、金四、土五。所以我們稱一二三四五為五行的『生數』。當太極一成，金、木、水、火，輕清者為天，重濁者為地。用星體成長過程來解釋。當極火漩往中心點產生極大的引力，將物質吸往中心，就是重濁者為地的意思。金、木、水、火，各自隨土聚合成就於地散於四方，五行便含育萬物茁壯，土也因此成了孕育萬物的母。所以五行的先天數水一、火二、木三、金四、土五再加上五土就成了水六、火七、木八、金九、土十。叫做『壯數』又名『成數』。其數的排法及位置既為河圖之數象。
自虛無太易、太初、太始、太素到太極，是說明宇宙衍生順序，其每一過程所衍生之五行並非就是五行生出(、木生火、火生土、土生金、金生水、水生木)的順序，或是推演為後來使用的後天五行生剋關係。太易生水，不是指太易為金來生水，或是太易為水，每一階段有每一階段所衍生之行。先水火二氣，後木金，最後是土。從虛無衍生到土要多久時間？是瞬間。虛無或太極空間多大？是無限大也是無空間。
五行雖然已聚合於地，但地仍舊在旋轉，於是五行因為旋轉的力量將金、木、水、火，土拋擲於四面八方，故四方四隅之土皆有雜餘之氣，十二地支人元藏干便因此而生。
對於前人智慧所傳下來由五行生成與宇宙行成的關係，在探索之時不免產生一些疑慮﹔是前人觀察自然象理推測出宇宙生長的過程後，以其數理畫出河圖託藉為神物？或是真有河圖之說，後經由圖中極為簡明之意推出宇宙之理？若是前者，以推數理觀象能推出與近代科學說明宇宙衍生的過程一樣(其實也還是假設)，此前人真的是人乎？若真是人，那也太有智慧了。若是後者，河圖是否如人類將人最基本元素圖與地球的位置製成簡圖，發送於太空中一般，用來讓人類了解宇宙生滅之理？若是如此，又誰能在宇宙生成之前或之時觀察過程繪成河圖於地球成就放置於地球某處﹖然而要從極為簡潔的河圖推測出宇宙生長的過程與萬物消長的道理，那前人一樣真的也太有智慧了。
河洛
五行天象解說:
五星東出西沒,方向右旋,依木火土金水次序,按季節出沒於北極天空.
1.木曰歲星:木星在春天見於東方,之所以名為木星,是因為它出現在北極
天空時,草木開始萌芽,天下皆春
2.火曰熒惑:火星在夏天見於南方,之所以名為火星,是因為它出現在北極
天空時,地下一片炎熱,有如火燎
3.金曰太白:金星在秋天見於西方,之所以名為金星,是因為它出現在北極
天空時,萬物皆花開結果,物老就意味著死亡,又古代以金屬之物作為殺
伐武器,故以金代表秋令肅殺之氣
4.水曰辰星:水星在冬天見於北方,之所以名為水星,是因為它出現在北極
天空時,地下萬物潛藏,只見冰雪水,故以水命名
5.土曰鎮星:土星在長夏見於中央,之所以名為土星,是因為它出現在北極
天空時,正照臨在觀測者的地面,觀測者在地面中央觀測,故曰居中央者
布四旁,又因木火金水的變化都是在地面發生的,故曰土布四周
由此得之四季旺神:春木旺,秋金旺,夏木旺,冬水旺
十干合五方五行,即是以十干相鄰的兩干配五方和五行,則成東方甲乙木,
南方丙丁火,西方庚辛金,北方壬癸水,中央戊己土
由此時序推之配合天體觀測,即可得到五行相生次序發展(春到冬):
木生火->火生土->土生金->金生水->水生木
當生者旺 所生者相 生我者休 克我者囚 我克者死 永為定規
五星定時出沒於北極天空,反映時令的轉移,五星變化於天,則五氣的
生長化收藏流行於地面,這就是五行生剋學的基礎,
詳細說明:
1.古人觀測天體以計日,一年之中每星運行個占72天,五星運行日數
恰合周天360度
2.考慮太陽,月球,地球與五星之間的天體關係則:
金木二星軌道小在太陽與地球之間,木火土三星軌道大而在外圈,
因此在地面的觀測者觀測日,月與五星的天體現象變化,可以分成
退,合,伏,沖,淩犯,掩蝕等現象
五星離開觀測中天法線為退,觀察所見五星在日地之間為合;五星晦為伏;
五星在對宮相望為沖;五星之影遮在日體中央為凌,在其他位置為犯,
五星在日體上半遮為掩,全遮為蝕
北極星(紫微星)
古代以北天之一角,紫微桓中所見最明亮的一顆星為標誌,因為這顆星
的移動極微,只有用歲差的方法才能算出,所以古人認為它是一顆恆星,
概天家就開始使用北極定位
斗柄定季節
利用黃昏時觀測斗柄位置轉移,以推定季節,所謂"斗柄東指,天下皆春;
斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指,天下皆冬"
以十二地支紀月
若以一圓周模型來說明天體運行將"子"對北,"午"對"南",依順時針方向由北
起算順推子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥的十二個月份可得到十二月建的關係,
農曆十一月建子,十二月建丑,正月建寅,二月建卯,三月建辰,四月建巳,五月建午,
六月建未,七月建申,八月建酉,九月建戌,十月建亥
更精確一點來說應該以節氣日期來作區分
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