————本文摘自“金花论坛”——————
编者按：本文是与一位箫剑道友的信件往来汇成的，现登出来，希望更多的道友来探讨此事。文中有关一些涉及私人的文字已删除，并再个别地方做了修改。
版主：
冒昧地给你写这封信，实在是苦于有志仙学，投师无门，我想你见多识广，还望不吝赐教。
回箫剑：
赐教谈不上，既然是同道，我们可以相互学习,但不知你的情况如何？
版主：您好！
很高兴收到您的信，我还一直担心此信会泥牛入海，有去无还呢。所以收到您的信感到意外的惊喜。
先简单介绍一下我的情况吧，我现在郑州，从上大学时接触气功，曾自习丹道养生功 三个月，体验了种种身心变化之情况，因此对内丹功产生了浓厚兴趣，后因环境嘈杂（当时在寝室练功），每一打坐就听不得一点声响，少有声音就感到全身震动，六神无主，极易受惊，因此就停了下来。
以后又接触了佛教，先是从藏密气功入手，学后没多大效验，但因此开始了解佛教，从禅宗，密宗到净土宗，大致了解了一番，也曾照本练习，于禅宗略有所得，其他宗派虽也曾实践，但收获不大。
去年看到陈撄宁先生的《道教与养生》一书，遂又燃起对仙学的渴仰之心，深感唯仙学最切合自己的志向，佛教自有其高明之处，可惜其厌世之情过重，且偏于心性，而我则首先渴望能有一个健全的体魄，在此基础上陶冶性情，逍遥天地之间，畅游五岳名山，与赤松，王乔携手并游，方不负男儿生此世间一场。时光荏苒，转眼我已29岁，于性命之学尚未窥其门径，每于夜阑人静时，心中常感莫名惶恐，到哪里寻师访友呢？此问题亘于心间，难以排解。忽一日在网上浏览时看到您的网站，顿感眼前一亮，深感你必是此道中人，因此希望您能指点修行门径并介绍一下您的情况。
回箫剑：
学习仙道，同禅宗、密宗、净土宗之类佛教法门有很大的不同，仙道与其它方法不同之处的关键在于仙道多喜欢从“有”入手，而禅宗、密宗、净土宗之类首先喜欢强调“空”。
佛教喜欢批评仙道法门，说其“着象”，而一切有象都是虚幻的，都不究竟，其实一般佛教徒又那能知道仙道中所言的“妙有”的真实含义。当然，这种误解学道的人有，就连佛教的一些大德也有（比如当今的元音老人、南怀谨及其老师袁焕仙）。
学仙必须先明“玄关”（或曰“玄关一窍”），此窍可从心上说，也可从命上说，不同门派强调的重点是有所不同的，老弟在读丹经时要注意。一般来讲，内丹多注重由心性上说玄关，外丹则相反。请老弟注意，内丹中“玄关一窍”在人两眼之中，此为仙家所说的“天罡”之所在，下手之法，先把两眼之光由外收入天罡所在，待有一丝感觉之后，再摄心入泥丸宫（泥丸宫在天罡入内的脑中，相当于人体松果腺、垂体所在之处）。
摄心入泥丸宫之后，用心要轻、要虚，如果你的体质好，约百日，体内气海会自然显现，心气自然相依，性命自然双修。如果你的体质不佳，功效要慢一点，不良反应也会多一点，那么你可以先修些行气导引之术，以作铺助。
我学这些已有些时日，老弟学过的东西我也许都学过，我主要得力于我的易学知识。修行其实不难，但外在条件很难俱全，环境、经济是最大的制约，我现在也无法解决，所以功夫时进时退，因不能趁势而进，白白误了一些机会。
先聊到这理，老弟今后来信请用此私人信箱。
版主：您好！
关于“玄关”一窍，陈撄宁先生的意思是，既不在印堂眉间，亦不在心之下肾之上，更非脐下一寸三分。既不在肉体内，也不在肉体外，学者苟能于内外相感，天人合发处求之，则庶几矣。这似乎与您说的不一样，不知您对这段话如何理解？我恐怕一直守你说的那个窍会有弊端。当然也许各家的理解不同，那么各家的玄关可以各不相同吗？您说的是否是龙门派的修法？
关于外丹，我也感很兴趣，您对外丹是如何看的？从历史来看，外丹要先于内丹，且效果也不同，服食天元神丹者多白日升天或尸解，而修内丹好的阳神脱壳，次的无疾而终，为何后来外丹 衰落下来？几百年来似乎只有三丰真人炼过天元神丹，究竟是什么原因，愿听兄之高论？
回箫剑：
关于“玄关”一窍，老弟只知其一、不知其二，陈撄宁先生其实于此有所隐藏，仙家之法没有一口气吐尽的。
至于说“玄关”一窍无定位，所谓“既不在肉体内，也不在肉体外，学者苟能于内外相感，天人合发处求之”，这是从理上说的，是针对初学者而言的。如同禅宗对初学，只是言空，无一实句，但悟后就不是这样了，所言都是真实语。
陈撄宁先生当初普及仙学，自然选择相对平和的方法推广，此是不得已。
我所言的不是龙门派的修法，而是仙家共法，所谓万卷丹经语总同，老弟于此再去读经，我保证你可以读出丹经的另一面。
读经有三个过程，第一个过程是“死读”，易犯实执性毛病；第一个过程是“活读”，易犯空虚无根之病，当今很多灵修导师多中此病；第一个过程才是“正读”，此时学者是用自己的身心与书做交流，字字句句都是实解，但又字字句句都是发于自己的身心。
我说“玄关一窍”在两眼，我有很多证据，也许我的体验是错的，但前人已有或明或暗的指点：
一、《黄帝内经》中明言：“太阳根于至阴，结于命门。 命门者，目也。”,太阳者，是指太阳膀胱经也，为申经，申经一脉我在《藏山雷学》中有重点阐述，老弟可以去读，一定会有所启发的。
老弟应知，医道本通仙道。
二、两眼中的泥丸宫，又曰昆仑山，传言只有仙人才可登上——神话总是有某种深意的。
三、《黄帝阴符经》言：“心生于物，死于物，机在目。”黄元 在其《道德经注释》中曰：今在将道妙详言之：“大凡打坐，必先从离宫修定，做一响而后自考自证，果然空空无物，即明心见性也！……一瞬时间，自然性光发现。何以见之？即吾前日所示，恍恍惚惚中，忽然一觉而动，是修道之要始。而以性摄情，若不先讨出性真本来，突地水府求玄，不知既无性也，何以摄得起情来？
四、南宗孙汝忠仙师《金丹二十四问》中的第二问就是：
问“眼前”
请问：在眼前，是什麽？果系真师，必能知得，若是盲师，必将曰──眼前所见，太虚无朕，此空中即具有真性，四大不着处是也。“本来真性号金丹，四大为炉炼作团，”臆度意解，妄引丹经，附会其猜度之见，误己诀人，罪恶不小。
五、《黄庭经·至道章第七》云：至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。发神苍华字太元，脑神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚，耳神空闲字幽田，舌神通命字正伦，齿神峨峰字罗千。一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中，内服紫衣飞罗裳，但思一部寿无穷，非各别住俱脑中，列位次坐向外方，所存在心自相当。
六、眼根在密宗大圆满中，也是修虹化的入手之处。
我不想再列举了，如果老弟有所感，我当然高兴；如果有异议，那只能存而不论了。
另，外丹衰落其实与不通物理、易数、雷法有关。中国后世的炼丹家多是文学气质太重的人，又不喜言自然之奇巧之处，故与此道不投缘。
如，《黄帝阴符经》所言的：“至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象、八卦、甲子。神机鬼藏，阴阳相胜之术。”中“奇器”一词，历代所解，其实都有误，此是外丹原理。
版主：您好！
感谢您对“玄关 ”一窍的详细解释，我尊重您的观点。由于我读经的工夫还浅，所以还要进一步读经领会您的意思。对于守窍，我是有亲身体验的，守下丹田，容易导致遗精之蔽，守两目之间，容易造成气血上行，导致头部血管紧绷，头疼不适，所以我现在不大敢守窍了。最近又在《仙学详述》一书读到一处说：年老之人，因守两眉间玄关窍而血管爆裂，中风而死者，已有多人。陈撄宁先生也说，守两眉之间，得怪病的人甚多。我想，仙学下手工夫总不离守窍，但怎么个守法，恐怕大有讲究，否则未见其益处，却先受其害，您对此如何看待？
关于修炼，象陈撄宁先生这样的前辈，最后也没能作出个成功的榜样来，您是怎样看待的呢？这未免让人感到有些失望，虽然这不能说明成功决无希望，您是否见过真正的得道高人呢？
关于读经，您认为应当读那些经典最好呢？包括内丹和外丹？
回箫剑：
家中有事，太忙，回信稍晚。
我说出来老弟也不相信，我估计陈撄宁先生其实并未得丹法全诀，再加上因普及丹法而耽误了修行，故没有完全成功。
不会存在没有弊端的方法，以陈撄宁先生提倡的“心息相依”之法，如果做的不对，就会心跳加速，气息躁动。其实仙家在做正功之前，先会借药物、导引、按摩来铺助（这里以按摩之术最无偏差，而又有实效）不过，最后还是要回到守“玄关一窍”上来。老弟说“守两目之间，容易造成气血上行，导致头部血管紧绷，头疼不适”，我估计是用火太重，或是先天体质较差所引起的。
“玄关一窍”能从心性上来说，就肯定也能从“命气”上来钻，“玄关一窍”本是阴阳交媾之地，而人体中“心气相交之地”、“身内与身外相交之地”俱在“天罡”，先于此地求出“真意”。
“真意”有二种作用：壹、对外可控制万物，此为我们常说的特异功能；贰、对内可使丹田气海显现——于此再炼精化气……。要之，仙家之法本是一以贯之的，望老弟明察。
世传的天元、与人元几乎不可能在有生之年完成气化工作，气化工作须借外丹之力，但此法基本已失传。我的研究一至想把外丹构造出来，已有一些眉目，但不知老弟于此有多大兴趣，研究有多深，并愿不愿意与外人交流。
关于读经，我看可以从明清的丹经读起，待有理解之后，再读唐圣时的丹经，一路下去，直到秦汉。期间要注意的是，丹经中关键性的话，通篇往往只有一、二句，并隐在不显眼之处。
我喜欢的书，如《参同锲》、《黄庭经》、《悟真篇》、《清华秘文》、《金华宗旨》、《玄机直讲》、《金丹真传》，《乐育堂语录》、《证道仙经》等。其中《参同锲》是三元并举；《黄庭经》隐雷法与内景秘要，《悟真篇》强调人元；《清华秘文》泄仙家心要口诀；《金华宗旨》言天罡秘意；《玄机直讲》透漏修功内景；《金丹真传》则传功修节次；《乐育堂语录》可使人清心明道；《证道仙经》开内修之新风。
其实，读丹经还要有很好的易学基础，以及必要的医学知识、哲学素养和不同凡俗的气质。
版主，您好！
首先对您的细致解答表示衷心的感谢，并希望就有关问题继续和您讨论。
您说陈撄宁先生没得到全部口诀，这个我相信。我是这样想的，如果陈先生得到了全部口诀，他没有必要再去通读道藏，也许正是由于他没有得到全部口诀，所以才去钻研道藏，而抱扑子早就说过，修炼精华内容从来不公开流传，想要从繁杂的道书找到办法是不可能的。当然，抱扑子说的是他那个时代的情形，到底是否适合现代的情况，不好贸然下结论，但是想仅仅通过读几本书就能学到仙学精华，恐怕还是不够实际。此事无明师指点，恐怕终难有成。昔日张三丰真人寻师三十年，方遇火龙真人授以大道，这需要多大的智慧与毅力！
您说我用火太重，是否是说意念太重了？我感觉意念的火候实在是一项很经验的事情，需要不断的实验摸索，才能找到最佳的用意方法。您能否解释一下“真意”的含义？对此我不大明白。
对于外丹，我也大有兴趣，只是疑惑不得仙师传授能否成功？陈撄宁先生曾经雄心勃勃的作过这方面的实验，结果只是达到证实黄白术而已，至于天元神丹，则未见其言。目前我搜集了一些这方面的资料，至于陈撄宁先生提到的《石函记》，《铜符铁券文》等外丹著作尚未见到，不知老兄处是否都搜集到了？您打算怎样开展研究？希望您能在这方面成功，我很愿意与您交流，确切说应该是请教。老兄可不要保密啊！
关于医学，我准备自学中医，现在正在学。易学还未学到，容日后再学，到时免不了还要请老兄指点。我虽俗情未尽，但也决不同于滔滔逐名趋利之辈，自感与仙有缘。
回箫剑：
所谓“想要从繁杂的道书找到办法是不可能的”这句话对大多数人是这样的，但肯定有例外，我不说，老弟也能从日常生活中明白这个道理的。
关于“真意”，我在论坛中已说得很清楚了，现再简单地说一说：“真意”就是人的“识神”；但“识神”却不是“真意”；“真意”是“元神”中的“识神”，但“元神”却不能自发产生“真意”；“真意”可做“元神”与“识神”二者交合的触媒，但不会加入“交合物”中（此既“太极涵三为一”之理）。
“真意”由“寂然不动，感而遂通”中产生，其产生之地就是“玄关一窍”——所谓恍恍惚惚、无思无念之时，心中忽有一念突然现出，此念就是“真意”（此既“太极涵三为一”之用）。
外丹研究可从几个方面入手：
一、外丹与内丹之原理是相同的，故内丹招摄“先天一气”的方法也是外丹招摄“先天一气”的方法。
二、既然要招摄“先天一气”，所以我们必先明白“先天一气”是什么（关于“先天一气”是什么，我有自己的答案，只是在此一言二句很难说清）。
三、既知“先天一气”是什么，那么就可知它从何处发生，与我们的身心是如何相互作用的，同时也能知道招摄“先天一气”的条件是什么。
四、明白以上道理，就可准备世财，构造“奇器”。“奇器”者，太极也，故阴符经云：“爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。”（按：这里并不涉及黄白术所用的化学，我认为陈撄宁先生在此搞错）。
版主，您好！
您说外丹用“奇器”，且不涉及黄白术，这种观点似乎同传统的外丹方法完全不同，传统的外丹大抵由黄白术开始，炼到一二年后，九转功成，只能点化，不能服食，此种名为地元，由地元再求进步，炼完九年或十二年，此种名为天元神丹，可以服食。您所说的方法不涉及黄白术，这种方法来自何处呢？或者说是你的独创呢？我看到一篇《最高生理学、化学的三元丹法》的文章，其中提到构造神室以招摄先天气，但是神室的构造原料必须是黄白术所炼出的黄金，普通的世间黄金不行。不知您所说的奇器是怎么个构造法，用些什么原料呢？
关于先天一气，我有一些猜想，觉得是一种能量，一种最原始的能量，不能说他是声热光电等能量中的任何一种，他处于运动变化之中，可以化生为宇宙间的万事万物，包括人类。在一定的条件下，具体的物质也可以返还为原初的能量态，这可以由质能方程得到支持。作为人体来说，招摄先天一气的条件是“致虚极，守静笃”。但是如何用人工的方法直接从自然中收集先天一气，我还不大明白。其中的原理是什么，希望您能够解释一下。
密宗的虹化，算不算完全气化？但是他们并没有用什么外丹，是不是说密宗的大圆满法比道家的内丹术更高明一些？有些大成就者肉身飞往空行刹土，难道不是白日飞升吗？难道他们也是服用外丹才得以迅速气化的吗？
回箫剑：
我所说的方法不涉及黄白术，这种方法是观物所得——既非独创之法，也非无源之法。《阴符经》中的第一句就是：“观天之道，执天之行，尽矣。”，故天地之中自有天然“奇器”存在，大家没有于此处细细思维，想效法天地，就成了一句空话。
世传黄白术本来有大误，而《最高生理学、化学的三元丹法》一文，有关键之处，文章的作者是不明白的，它受限于不通易学，故在此吃亏。不通易学者，《参通锲》、《悟真篇》、《阴符经》中的有些话就会被忽略，历代内丹家其实都有此病，所以外丹失传。
天然“奇器”应机而显，此天机显露之秘，《悟真篇》得其一，发明成人元丹法。
要说天元丹法，也必知人体“奇器”之所在，才能行功。
利用物质构造“奇器”，其材料可讲究，也可不讲究。如讲究材料，硫黄是关键；如不讲究材料，质量重、密度大的物体是关键（比如“铅”）。
老弟说：“关于先天一气，我有一些猜想，觉得是一种能量，一种最原始的能量”，此处老弟有“人、法二执”存在，故出此句。后面有些话，其实也有误，但我不好再说，因老弟所悟之事，不是三言两语能说清的（当然也可能是我有错）。
我出一个题问问老弟：真汞擒真铅，真铅制真汞，这两个过程谁在先，即是先求真铅，还是先求真汞。陈撄宁先生曾说过答案，但没有说明为什么。
大圆满法我认为本来就是学得道家的方法，其大圆满见与修法与道家非常相似，印度与西藏在大圆满之前却没有相似思想传承，这本身就是一见很奇怪的事——要知道，一件事不可能无源而起。佛家有时喜欢夸张，其实历代虹化之人是很少的，也是很偶然的（这可是西藏的上师说的），没有宣传资料中说得那么普遍，就连苦修者如陈建民上师也不能即身虹化。
版主，您好！
我对您说的奇器很感兴趣，您能否详细加以说明。人体中的奇器指什么？人元丹法需要意识的配合，所谓致虚极，守静笃，天元丹法需要构造奇器来招摄先天一气，此时是否也需要人的精神因素参与其中 ？神室中所凝结的物质，应当是有形象的，此时是否已落入后天，还有用吗？如若天元神丹可以人工制造，那神仙为何不多造一些度化真心修仙之人？又说服食神丹的条件是功夫达到炼精化气，否则服之立死，此又是何原因？
关于真铅与真汞，从丹经上来看应当是先求真铅，次求真汞，原因我就不得而知，不知仁兄对此有何高见？近日来一直在看丹经，希望能理出个头绪来。
回箫剑：
“奇器”既然是有一个“器”字，那当然有一实物；而“奇”字自然表明此物不是寻常之“物”。
“奇”的本意是奇怪、奇异、奇特、神奇，即凡有不遵守常规的事物就都是“奇”，如中医的经外之穴就称“奇穴”；十二经之外，就有“奇经八脉”；十大脏腑之外就有“奇恒之腑”，等等。“奇器”之象应“空亡”之象、“破缺”之象。
下面我们来看经典是怎样说的——
铜符铁卷云：“修炼大药，全借神室奇器。”，这里“神室”、“奇器”并提，这说明“神室”、“奇器”是一回事。后世紫阳真人把元神说居之室称之为”神室“，以“○”象画之，而大药自外而来则以“⊙”之象画之。
阴符经云：“爰有奇器，是生万象、八卦、甲子。”这表明“奇器”之中有“万象”，这与“太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦……”、“一花一世界、一叶一如来”没有什么不同，后世的“玄关一窍”说法其实也是由此而出。
其实不论三元丹法中的那一种，都需要“奇器”来招摄大药，它们都需要人的意识与之配合，而“奇器”在不同地方有不同称呼，如，双修丹法往往称为“鼎器”、“金鼎”，清修丹法则称之为“神室”、“勤鄂”……。
“奇器”的发明与发现，古人早已有暗示，比如人体的形态结构就是一个“奇器”，其中的天罡（两眼所夹之处）与尾骨（两白环俞所夹之处）是“奇器”的核心。太阳、地球、月亮形成直线（即月圆之象），此“外物”所构成的“奇器”；另外，太阳光、地球的视平线形成直线，构成的寅时也是“奇器”发生；致于“节气”、“行星连珠”都是“奇器”发生……。
既然“奇器”的发生都是某种形态结构出现，那么，我们只要研究它们的共同的数学结构，我们自然也可发明“奇器”，而不是只能发现“奇器”。
神室中所凝结的物质，是有形象的，但却不是后天之物，老弟之所以有此问，我估计是被“后天”、“先天”这两个词语说惑，所思之见并非由体悟而来。要知道，世上根本没有所谓的“后天”与“先天”之物之分，更没有神秘的“先天之物”、“先天能量”，它们是一个比喻词。
我现在为老弟再做一个说明：如果有两个“后天的经验事件”，其中甲事件发生的时候，乙事件不同时发生，那么这是“后天之物”，因其阴阳不能相应；反之，甲事件发生的时候，乙事件也同时发生，那么这就是“先天之物”，虽然这两个“后天的经验事件”单独来看，它们都是相同的。比如，体内神室之中忽有阴液下降，而气海阳气同时发生，那么此阳气就是真阳、就是先天（按：此下丹田的阳气的发生，非意守下丹田所致，而是意守上丹田泥丸宫所致的才更妙）。
关于真铅与真汞，当然是先求真铅，可惜老弟不知道其中原理，故不知真铅是何物。老弟先读《金丹四百字》和《四百字真义》（我的主页中有），以后我有时间再来讨论这个问题。
本贴由石铭孙则鸣于2001年5月07日12:56:02在乐趣园〖《金花论坛》〗发表.
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