中有成就秘笈
——中有闻教得度释义
元音老人 述????????
“嗟”是文言叹词，并无实义。生处中有是指我们住胎的这段时间，一般需要九个半月。“无暇”就是指没有时间。因为我们活的时候，执着外境，追逐声、色、货、利，忙碌一生，借口“没有时间”修习佛法。由于懈怠之故，前一世未能解脱，现在又重新投胎，落于生处中有，生死轮回又从头开始。因此，在生处中有起现时（即在我们住胎的时候），我们应该发心：要永断“无暇懈怠”，应好好修习佛法，不再追逐外境。“闻思修三不乱”就是说我们首先应该听一听佛的教理，然后再经过大脑思维，以前我们的所做所为是否有错？想过之后就应该切切实实按照佛的教导去做。所以，在修行的过程中，“闻”、“思”、“修”这三个条件，缺一不可。我们果真能如此，就能够亲证佛性，这就是“证实义”。正如《金刚经》所说：“凡所有相，皆是虚妄”。唯有佛性是真实、永恒的，所以称之为“实义”。当我们亲证佛性之时，大智慧云涌，心境豁然开朗，这就是“心境朗然”。我们再进一步用功修行，就能够证得法、报、化三身，这就是“亲证三身”。这段偈文的最后两句“于此一度获得暇满身，勿于迷离道中而抛弃”就是说：如果我们能真正发心修习佛法，在我们这一生（“于此一度”就指投胎出生后这一生）就能够圆满自在（“暇”在此是闲暇、自在之意），不再糊里糊涂的在六道轮回中被抛来抛去，自己就能作主了。“迷离”是指糊里糊涂的不清楚。我们人就是这样浑浑噩噩、糊里糊涂的在六道中头出头没，所以“迷离道”在这里就是指六道轮回。
（二）嗟！我今梦境中有起现时 愚痴尸睡放逸当永断
一心不乱定住实相中 保任梦境修幻化明光
勿如傍生之状而长眠 爱惜睡眠现量合修持
梦境中有就是指我们睡着了做梦的时候。这个时候人就糊涂了（即“愚痴”），忘记了用功（即“放逸”），身体像死尸一样（即“尸睡”）。这样我们怎么能了生死呢？！所以我们要永断“愚痴尸睡放逸”，要“一心不乱定住实相中”。“一心不乱”就是“定”。“住实相中”就是一直了了分明而不糊涂，不为境界所转。这样，梦中的幻相就转化为大光明，这就是“保任梦境修幻化明光”。“保任”是指修行的两个阶段。我们用功修行，打开本来亲证佛性后，就要时时观照保护，不为境界所转，这就是“保”；等到保护圆熟了，就任运自如，不用保了，这就是“任”。只要我们经过不断的精进用功，就能做到既使是睡着了，也仍然是了了分明，不为梦境所惑。“勿如旁生之状而长眠”中的“傍生”就是指畜牲。有很多动物，象熊、蛇等，冬眠时一睡就是几个月。我们人要有智慧，不能象动物一样愚痴，昏睡。我们知道：财、色、名、食、睡是五盖，是遮蔽我们本性光明的坏东西，所以要勤除五盖。但除“睡盖”并不是不睡觉，只是我们大多数人睡着就糊涂了，在梦中生出种种分别，被梦境所转，这就是比量境。我们现在修行就是要做到，既使睡着时，仍然是了了分明，不为梦境所转，即现量境。所以说我们睡觉也是在做功夫。这就是“爱惜睡眠现量合修持”。
（三）嗟！我今静虑中有起现时 散乱昏沉种种当永断
不乱无执定住离边中 “生”“圆”二次愿能得宣示
所作已断一心修行时 不为烦恼迷惑所随转
静虑中有就是在我们打坐入定时，识神所见的一切境界。这还是由于我们六根不清净，昏沉散乱的缘故。所以我们要永断“散乱昏沉”。这样就是“不乱”，就是“定”。定就是指对境不生心，不为境界所转，而不是坐在那里很长时间不动。所以说大定无出入。如果我们执着追求入定，反而不能得定了。因此我们要“无执定住”。“边中”就是说，我们凡夫不是执着“有”，就是执着“无”，总是向两边倒。有两边就有“中”，所以叫“边中”。如果我们在日常动用当中能心空无住，赤裸裸、净洒洒，一丝不挂，这样就是“离边中”。“‘生’‘圆’二次愿能得宣示”中的“生”是指生起次第，“圆”是指圆满次第。生起次第和圆满次第是密法中修持的二个步骤。在修法前我们都会发愿，希望修法能够有所成就。如果我们果真能“不乱”、“无执定住”、“离边中”，那么修法前所发的愿就能得到证实（“宣示”就是指实现）；就能够时时刻刻了了分明，不为境界所转（即“一心修行时”）；就能够做到作而不作（即“所作已断”），这也就是佛所证得的真空妙有的境界。这样就不会再有烦恼迷惑，就能潇洒自在，任运自如了（即“不为烦恼迷惑所转”）。
（四）嗟！我今死位中有起现时 一切贪求恋着当永断
不乱契入显明教授义 游心自证无生太虚景
即将舍离质碍血肉躯 无常死亡临头当了知
死位中有就是指我们死后三天半或四天之内。在这段时期，我们仍然贪恋着自己的身体、妻财子禄、名誉地位等。一旦知道自己死了，心里就会很乱。所以这个时候，我们应当永断“贪求恋着”之情。只有这样，在死位中有时期，才能不慌乱（即“不乱”），才能接受（即“契入”，契是契合之意）别人为我们行此中有解脱密法。本密法教导我们：在死位中有这段时期，有两次光明显现，光明就是我们自己，这就是“显明教授义”（“显明”就是指光明显现的时候，“教授义”就是教导、指示）。在这个时候，只要我们一醒悟即可证成法身佛，这就是“游心自证无生太虚景”。“无生”即不生不灭的法性身。“太虚”就是指虽然有但实质是虚（即空），“太虚景”就是指真空妙有的境界，也就是证得法身时的境界。“游心”就是指散乱的心，即妄心。证成法身佛就是舍妄归真。这段偈文的最后两句就是说：在我们的识神即将离开身体（即“质碍血肉躯”）的时候，我们应该明白（“了知”就是了解、知道）诸法无常，有生必有死，死亡是必然的道理。这样，就要求我们在日常生活中磨炼自己，断除自己的“贪求恋着”之情，到死位中有时期，一切放下，与光明合上去就能证成法身佛了。
（五）嗟！我今法性中有起现时 恐惧怖畏境相当永断
一切显现认取为证智 中有境相即此当了知
阻大义利千钓一发时 自识变相“寂”“怒”又何惧
法性中有起现时，就是指死位中有之后，从第五天开始到第十八天这段时间，共 计十四天。这时，亡者慢慢清醒过来，识神从身体里出来，见到强烈的“光”“声”“辉”和佛菩萨寂、怒部的双身像，便产生恐惧和怖畏。所以我们应该明白“一切显现认取为证智”。就是说，一切现相都来源于我们的自内证智（见本书120页），都是我们的佛性所显现的，都是自识的变化。所以，在这时，我们要永断“恐惧怖畏境相”。如果我们不惊不怖，在法性中有时期光明显现时，与光明合上去就可证成报身佛。如果我们恐惧怖畏，甚至吓得逃避佛光，那就阻碍我们证成报身佛。所以这个时候就是“阻大义利千钓一发时”。“千钓一发”就是非常关键的时刻，“大义利”就是指成报身佛。
（六）嗟！我今轮回中有起现时 意念纯一至心当保持
善妙缘会尽力求延续 永断胎门回头须忆念
努力净相唯一需要时 嫉妒永断修上师双身
轮回中有就是指法性中有之后至投胎前的这段时间。这段时期，亡者的心念变化非常快，业力所幻现的境界纷纷现前。所以这时应注意保持“意念纯一至心”。“至心”就是一心一意，“意念纯一”就是要注意自己的心念不随幻相变化而变。“善妙缘”就是以前造的善因，比如生前修法、做好事等等，就是造善因。这些善因就会尽力帮助我们保持“意念纯一”（“求延续”就是保持）。“回头须忆念”就是说我们要回忆生前善知识的教导和自己所修的法，要下决心“永断胎门”（“永断胎门”就是不再投胎）。在轮回中有时期要努力做到心里空净（“净相”就是空净），不要被幻相所迷惑，当我们看见男女交会的境界时，要断除嫉妒心，把他们观想成佛父佛母或上师双尊，这样就不会起淫欲心而投胎了。这就是“嫉妒永断修上师双身”。
死时无有决定极迅速 徒负此生所作无义事
大利丧失意志不坚定 今兹既已空手而返回
所需定解即胜本尊法 当下若不修胜本尊法
或大成就亲口所宣说 上师教授亦不安心住
自欺自身实所不应为 凡此六纲了知极为要
人活的时候没有好好修法，时间转瞬即逝。死亡很快来临，这就是“死时无有决定极迅速”。“无有决定”就是没有选择。这时才会发现自己活的时候一直在追求短暂、虚妄的假相，白白荒费了宝贵的一生。这就是“徒负此生所作无义事”。“徒负”就是荒费，“无义事”就是没有意义的事情。为什么会这样呢？都是因为我们没有智慧。我们人就是舍弃永恒而追求短暂，舍弃真实而追求虚妄，舍弃大利而追求小利，这就是“大利丧失”；被身外的色、香、声、味、触、法牵着转来转去，这就是“意志不坚定”；一生不停的求东求西，最后却不得不落得空手而归，这就是“空手而返回”。所以死亡是人生最痛苦的事情。虽然现在已经如此（即“今兹既已空手而返回”，“今兹”就是现在。），但我们还有可以解脱的唯一办法 ，就是这本《中有教授听闻解脱密法》，这就是“所需定解即胜本尊法”。“定解”就是一定能够解脱，“胜本尊法”就是指本法（“胜”是指殊胜之意）。如果现在不修此法（即“当下若不修胜本尊法”，“当下”就是现在），或者对大成就者亲口所说的法和上师所传授的法不能安心的修持（“不安心住”就是不能安心的实修），这样做就是自欺欺人（即“自欺自身”），实在是不应该（即“实所不应为”）。以上所说的“中有六纲”极为重要，大家一定要记清楚。
中有救怖愿偈（此文在施法前念诵）
（一）我今报尽迁谢时 生前眷属无能助
独自徜徉中有道 愿“寂”“怒”尊大悲力
消除无明之幽暗
“报”是指业报身，就是指身体。“迁”是指走，“谢”是指凋谢，“迁谢”在这里就是指死亡。“徜徉”是指闲游、游徜。这一段偈文的意思是说：如今我的肉身实体已经坏了（即死了），生前的亲朋眷属都无能为助。我只有独自在中有险峡道中漂来漂去。愿“寂静”部、“愤怒”部的佛菩萨以大悲力摄受我，把我从幽暗的中有道中解脱出来，消除“无明”，直证明光。
（二）别离爱伴独漂流 自识幻相将起现
诸佛悲力垂救拔 不起怖畏中有难
人生八苦之一就是“爱别离苦”。当亡者到了中阴境界，离开了他所爱恋的亲朋好友，孤苦伶仃，到处漂泊。这时亡者的识神幻现出各种各样的恐怖境界，令他非常痛苦。愿诸佛菩萨悲悯、救度亡者，使他面对各种中有境界能不惊不怖，能把他从中有的苦难之中超拔出来。“垂”就是降临的意思。“垂救拔”就是降临来救度超拔亡者。
（三 ）五智光明此时现 不怖不畏认本面
“寂”“怒”尊容已近前 确认中有当勿怖
五智光明就是我们前面讲的法界体性智、成所作智，妙观察智，平等性智和大圆镜智。在法性中有时期，这五种智慧光明将伴随着佛菩萨的“寂”“怒”相现前。这时，我们要清醒，要明白这是法性中有时期的境界现前，不能害怕。要敢于认取，敢于承当，这些光明正是自己的本性光明，正是自己的本来面目。这样，当下即可证成报身佛。如果不敢承当，认为这是佛菩萨放的光来接引你，也可以升到佛的净土得真实受用。
（四）若为业力所制时 愿大悲尊除苦厄
法性本声雷震时 愿转六字大明声
如果我们生前不好好修习佛法，没有定力，中有时期就会被业力幻现的各种境界所困扰，不得解脱。这就是“为业力所制”。在这时，愿大慈大悲的佛菩萨能帮助亡者，把他们从痛苦的灾难中解脱出来（“厄”就是灾难）。在这些境界中会出现雷震声，与我们在世时所听到的雷声不同。此声非常宏大，犹如千雷齐震。所以很多人到那时就会吓得到处乱跑。要知道这些声音都是由我们本性（法身）所发出的，所以本偈称之为“法性本声雷震时”。因此，我们现在就应该好好用功修法，增强定力。到中有时期我们就可以把千雷之声转化为“六字大明咒”的声音，这样就可以得到解脱了。这就是“愿转六字大明声”之意。
（五）若无救助业逐时 愿本尊天除其苦
业力追逐失怙时 愿证净光三摩地
中有时期，只有业力幻现的各种恐怖境界追逐我们，亲朋好友无能为助。这正是“无救助业逐时”。再加上我们生前不好好用功修法，没有定力，到时就会惊慌失措，感到孤苦伶仃，无依无靠，非常痛苦。这就是“业力追逐失怙时”。“怙”就是依靠，“失怙”就是没有依靠。所以，这时愿“本尊天”（即本尊，）能帮助亡者，把他们从苦难中解脱出来，进而证得“净光三摩地”。“净光”就是本性之光明，“三摩地”就是正定。
（六）轮回中有化生时 授记愿不为魔转
任所思力若至时 愿不为恶业迷怖
“轮回中有化生时”就是指轮回中有起现时。这个时候，业力幻现的各种境界非常多。尤其是自己生前所造的恶业，幻现出各种恐怖境界，把我们往坏的地方赶。所以我们希望佛菩萨能给我们“授记”，使我们不为这些魔境所转。“授记”本意是预先证言。佛菩萨为我们授记，具有极大的加持力，使我们决定能得到解脱。“任所思力”就是业力导至亡者的心念任意变化，心念变化又导致幻现出更多更恐怖的境界。当这些业力出现的时候，愿佛菩萨加持我们，使我们不被幻境迷惑，不被恶境吓住。
（七）猛兽怒吼声发时 愿转六字妙法音
黑风雨雪追逐时 愿证智光之天眼
这里就讲到我们看到的各种境界。当我们听到豺狼虎豹等猛兽怒吼的声音时，愿佛菩萨加持我们，能把这些声音转化为“六字大明咒”的声音。当我们被黑风雨雪追逐时，愿佛菩萨加持我们，使我们证得智慧之天眼，照破各种恐怖境界。“天眼”可以不受欲界、色界的业力约束，可以照破黑暗，所以称为“智光之天眼”。
