一队野鸭子
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百丈禅师有一次陪马祖道一师傅行路，见一群野鸭子扑楞楞从眼前飞过去了。马祖便问百丈： “是什么？”
百丈说：“野鸭子。”
“到哪儿去了？”马祖问。
“飞过去了。”百丈不假思索地说。
“我看没有飞过去。”马祖说着，伸手扭住百丈的鼻子，使劲拧，痛得怀海“哎哟、哎哟”地直叫。 “原来并没有飞过去。”百丈醒悟。禅师好说“鼻孔”、“巴鼻”，这鼻是牛鼻子。老农牵牛，穿引其鼻子便百依百顺，鼻子就成了把柄。百丈“飞过去的回答，正对师傅亮出了“巴鼻”。百丈的回答有什么不是处？马祖发问，有问的用意。这便是禅家的凡处见真，无风起浪，“著著有出身之机，处处有杀人之意”。百丈说“是鸭子”，有同即答，不加思索，照佛家话，这是现量。说“野鸭飞过去了”，这就有判断，有肯定，是比量，用了理性的思考。对以“无相为体、无住为本”的禅宗而言，比量观鸭则是“境上升梁”，是自缚于妄念。因为鸭飞鸭去，是动相，是生灭法。马祖要同百丈这事，是想考他对不生不灭的自性的觉悟。百丈没有守住自性不功的真实，受了生灭法的牵制，所以马祖要拧他的鼻子。拧鼻子是要疼的，疼也是生灭法，当年六祖就用杖敲脑袋的办法点拨过徒弟，现在马祖也是在用生灭法破除百丈的迷惑。禅家有一句口头禅叫“杀人刀，活人剑”。斩了你的妄执等于杀了你，但杀的是凡心；杀了你的凡俗，也就是救活了你，所以杀人刀又成了“活人剑”。拧痛了鼻子，却是在抚摸你，疼爱你。 这也很典型地体现着禅师们度人的随机性，平常事中有不平常的道，看你有无“平常心”，平常心，就是“惺惺着”的道心、机心。禅与生活须是打成一片才行。 百丈怀海禅师这一下彻底悟了。他以怪涎的行动表明了自己的悟证。回到禅房中，嚎啕大哭。弄得同学们摸不着头脑，问他：“你想爹妈了？”
“无。”
“被人骂了？”
“无。”
“那你哭那门子？”
“我的鼻子被大师拧得太痛，受不了哇！”怀海说。
同学们更奇怪了，问：“你们有什么事不投机，让大师拧了？”
“我不清楚，他知道。你们去向他吧！”杯海装傻充愣地说。
同学便去问马祖，不一会儿回来，说：“和尚说你清楚，叫我们回来问你。”
百丈却哈哈大笑。
“刚才是哭，现在怎么又笑了呢？”
“对，刚才是哭，现在就笑。”百丈莫名其妙地说。同学更是惘然。 这是开悟了的杯海，在对马祖机锋相投。哭是生灭法，笑也是生灭法，哭笑相继．是以生灭法破生灭法，正与马祖拧鼻子的办法一佯。这就是禅师作为，机锋相对，玲珑自得，变化莫测。 事情还没有完。第二天，马祖上堂说法，众僧徒刚刚聚齐，百丈怀海便卷了禅席，掉头而去。马祖一见，便下了法席，讲法因此结束。马祖回自己方丈，百丈也跟随而至。 马祖问：“刚才我还没说活，你干什么就卷席退出？”
“昨日被和尚拧得鼻子痛。”百丈说。
“你昨天向什么处留心？”马祖问。
“鼻子今日又不痛了。”百丈牛头不对马嘴地说。
“你对昨天的事真懂了。”马祖说道。
百丈施礼而退。 百丈第二天的表现，颇似捣蛋的学生在撒刁放泼，但实际上却是在向老师汇报自己的学习心得。这种方式，也是禅师们的本色。禅宗的一切说法、开宗，不过是要宗徒找到自家那个通明体透、与佛无异的自性。百丈既然找到了，还听什么法呢？ 但徒弟结业，总要师徒印心，这也是老例，故有马祖与百丈禅堂里的问答。这又是禅宗的规矩处。
原作者：转载来 源：摘自《禅宗灯录译解·百丈怀海》共有300位读者阅读过此
