为在家弟子略说三归五戒十善义
印光大师
悲哉众生，从无始来，轮回六道，流转四生，无救无归，无依无托。若失父
之孤子，犹丧家之穷人。总由烦恼恶业，感斯生死苦果。盲无慧目，不能自出。
大觉世尊愍而哀之，示生世间，为其说法，令受三归，为翻邪归正之本；令持五
戒，为断恶修善之源；令行十善，为清净身口意三业之根。从兹诸恶莫作，众善
奉行，三业既净，然后可以遵修道品，令其背尘合觉，转凡成圣。断贪嗔痴烦恼
之根本，成戒定慧菩提之大道，故为说四谛、十二因缘、三十七助道品等到无量
法门。又欲令速出生死，顿成佛道，故为说念佛求生净土法门，使其不费多力，
即生成办。噫！世尊之恩，可谓极矣！虽父母不足譬，天地不足喻矣。不慧受恩
实深，报恩无由，今汝等谬听人言，不远数千里来，欲以我为师。然我自揣无德，
再四推却，汝等犹不应允。今不得已，将如来出世说法度生之意，略与汝等言之，
并将三归五戒十善与净土法门，略释其义，使汝等有所取法，有所遵守。其四谛
乃至三十七助道品等，非汝等智力所知，故略而不书。汝等若能依教奉行，便是
以佛为师，何况不慧；若不依教奉行，则尚负不慧之恩，何况佛恩。
三归者（归亦作皈，皈字从白从反，取其反染成净之义。）
一、 归依佛；二、归依法；三、归依僧。
归者归投，依者依托。如人堕海，忽有般来，即便趋向，是归投义。上般安
坐，是依托义。生死为海，三宝为船，众生为依，即登彼岸。既归依佛，以佛为
师乃至命终，不得归依天魔外道、邪鬼邪神。既归依法，以法为师，从今日起，
乃至命终，不得归依归依外道典籍。（法即佛经及修行种种法门，典籍即经书也。）
既归依僧，以僧为师，从于今日，至命终时，不得皈依外道徒众。
五戒者
一、 不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不饮酒。
不杀生者，好生恶死，物我同然；我既爱生，物岂愿死？由是思之，生可杀
乎？一切众生，轮回六道。随善恶业，升降超沉，我与彼等，于多劫中，互为父
母，，互为子女，当思拯拔，何忍杀乎？一切众生，皆不佛性，于未来世，皆当
成佛，我若堕落，尚望拔济。又既造杀业，必堕恶道，酬偿宿债，展转互杀，无
有了期。由是思之，何敢杀乎？然杀生之由，起于食肉。若知如上所说因缘，自
不敢食肉矣。又愚人谓肉为美，不知本是精血所成，内盛屎尿，外杂粪秽，腥臊
臭秽，美从何来？常作不净观，食之当发呕矣。又生谓人及禽兽，蛆虫鱼虾，蚊
虻蚤虱，凡有命者皆是。不可谓大者不可杀，小者可杀也。佛经广说戒杀放生功
德利益，俗人不能得读，当观安士先生《万善先资》，可知其梗概矣。
不偷盗者，即是见得思义，不与不取也。此事知廉耻者，便能不犯。然细论
之，非大圣大贤，皆所难免。何也？以公济私，损人益己，以势取财，用计谋物，
忌人富贵，愿人贫贱，阳取为善之名，遇诸善事，心不认真，如设义学，不择严
师，误人子弟；施医药，不辨真假，误人性命；凡见急难，漠不速救，缓慢浮游，
或致误事；但取塞责了事；糜费他人钱财，于自心中，不关紧要，如斯之类，皆
名偷盗。以汝等身居善堂，故摘其利弊而略言之。
不邪淫者，俗人男女居室，生男育女，上关风化，下关祭祀，夫妇行淫，非
其所禁，但当相敬如宾，为承宗祀，不可以为快乐。徇欲忘身，虽是己妻，贪乐
亦犯，但其罪轻微。若非己妻，苟合交通，即名邪淫，其罪极重。行邪淫者，是
以人身行畜生事，报终命尽，先堕地狱饿鬼，后生畜生道中，千万亿劫，不能出
离。一切众生，从淫欲生，所以此戒难持易犯，纵是贤达，或时失足，何况愚人。
若立志修持，须先明利害及对治方法。则如见毒蛇，如遇怨贼，恐畏怖慎，欲心
自息矣。对治方法广载佛经，俗人无缘观览，当看安士先生《欲海回狂》，可以
知其梗概矣。（利谓不犯之利，害谓犯之祸害。）
不妄语者，言而有信，不虚妄发也。若见言不见，不见言见，以虚为实，以
有为无等，凡是心口不相应，欲欺哄于人者皆是。又若自未断惑，谓为断惑；自
未得道，谓为得道，名大妄语，其罪极重，命终之后，决定直堕阿鼻地狱，永无
出期。今之修行而不知佛法教理者比比皆是，当痛戒之，切要切要！
以上四事，不论出家在家，受戒不受戒，犯之皆有罪过，以体性是恶故也。
然不受戒人，一层罪过；受戒之人，两层罪过，于作恶事罪上，又加一犯戒罪故，
若持而不犯，功德无量无边。切须勉之。
不饮酒者，酒能迷乱人心，坏智慧种，饮之令人颠倒昏狂，妄作非为，故佛
制而断之。凡修行者，皆不许饮，并及葱韭薤（音械，小蒜也）蒜五种荤菜，气
味臭秽，体不清洁，熟食发淫，生啖增恚，凡修行人，皆不许食，然此一事，未
受戒者，饮之食之，皆无罪过；受戒饮食，一层罪过，即是犯佛戒罪。佛已禁制，
汝又去犯，故有罪也。（五荤菜西域有五，此方但四）。
十善者
一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄言；五、不绮语；六、不两舌；
七、不恶口；八、不悭贪；九、不嗔恚；十、不邪见。
此中前三名身业；中四名口业；后三名意业。业者，事也。若持而不犯，则
为十善；若犯而不持，则为十恶。十恶分上、中、下，感地狱、饿鬼、畜生三恶
道身；十善分上、中、下，感天、人、阿修罗三善道身。善因感善果，恶因感恶
果，决定无疑，丝毫不错也。杀盗淫妄，已于五戒中说。绮语者，谓无益浮词，
华妙绮丽，谈说淫妄，导人邪念等。两舌者，谓向彼说此，向此说彼，挑唆是非，
斗构两头等。恶口者，谓言语粗恶，如刀如剑，发人隐恶，不避忌讳；又伤人父
母，名大恶口，将来当受畜生果报。既受佛戒，切莫犯此。悭贪者，自己之财，
不肯施人，名之为悭；他人之财，但欲归我，名之为贪。嗔恚者，恨怒也。见人
有得，愁忧愤怒；见人有失，悦乐庆快。及逞势逞气，欺侮人物等。邪见者，不
信为善得福，作恶得罪，言无因果，无有后世，轻侮圣言，毁佛经教等。然此十
善，总该一切，若能遵行，无恶不断，无善不修。恐汝等到不能体察，今略举一
二：当孝顺父母，无违无逆，委曲宛转，劝令入道，断荤吃素，持戒念佛，求生
西方，了脱生死。父母若信，善莫大焉。如决不依从，亦勿细逼，以失孝道。但
于佛前，代父母忏悔罪过，斯可矣。于兄弟则尽友，于夫妇则尽敬，于子女则极
力教训，使其为良为善，切勿任意娇惯，致成匪类。于邻里乡党，当和睦忍让，
为说善恶因果，使其改过迁善。于朋友则尽信，于仆使当慈爱，于公事则尽心竭
力，同于私事。凡见亲识，遇父言慈，遇子言孝。若做生意，当以本求利，不可
以假贷哄骗于人。若以此风，化其一乡一吧，便能消祸乱于未萌，致刑罚于无用。
可谓在野尽忠，居家为政矣。
