什麼是業 ? 業力如何運作 ? ---泰錫杜仁波切 [复制链接]

一般而言，不論是否為佛教徒，只要是人類，乃至於動物或其他道的眾生，若他們做好事，則為善；做壞事，則為惡。這是普遍性的，是業力的基本法則。若是人類行善事，則為善；行惡事，則為惡。

同理，動物做好事，則為善；做壞事，則為惡。業力不僅適用在人類，業力也適用於所有的眾生，此乃業力的基本法則。但是，我們常會習慣性地認為，業力只與人類有關，或以為善業、惡業只是佛教徒的事。很多人確實是這麼想的，這種想法絕對地不恰當，因為，不論你是不是佛教徒、不論你是不是人類，業力是平等的。這只是個普通的常識，在討論業力的這個範疇裏，業力可以分為許多的層次。業的大小與運作，決定於造作善行與惡行的造作者對業的知識與對業的理解。基於此，而有不同程度的業。行為的本身可以完全相同，但是它背後的業，卻可能是善業或惡業，是重業或輕業。

打個比方，有許多簡單的行為，譬如偷取。如果一隻鳥，偷食某人田中的榖物，這是一個惡業，此鳥有個偷取的惡業。此惡業很小，因為此鳥並不知道這個田地是屬於某人的，鳥並不知此事，鳥只是覺得在此田取食很方便，這裡有許多的穀子，榖物很明顯地長在田裡可以吃。但是，這仍是偷取的行為，所以是個惡業，鳥造了一個負業。但這不同於人類在別人的田中偷取食物，和鳥一樣在同一個農田中偷取同一榖物，即使此人不是佛教徒，他造作的惡業比鳥大。佛教徒知道偷盜是惡業，同一行為，所造的業就更大。如果你不是一個佛教徒，你不知道什麼是惡業，你只知道這樣的行為不好。因為你知道如果別人由你的農田中偷取榖物，你會不高與，所以，你知道如果某人由他人的田中偷取榖物，被盜者會不高與。所以，由他人的田中偷取榖物是一個惡業，此惡業比一隻鳥要大，但卻不同於一個佛教徒。如果是一個佛教徒，造作此一完全相同的行為，他的惡業是更大的，因為佛教徒知道偷盜是惡業。若自他人田中偷取榖物的是比丘或比丘尼，那麼，他們就破了戒，他們將被取回袈裟，不再是比丘或比丘尼，因為他們偷取了別人田中的榖物。所以，比丘及比丘尼的惡業，又更甚於一般佛教徒所造的惡業。為什麼呢 ? 因為，比丘及比丘尼曾經受過不竊取的戒律，不偷盜是主要的戒條之一。既然曾經受戒不偷盜，則偷盜就成了破戒，所以，此比丘及比丘尼便是墮戒，而不再是比丘或比丘尼了。由此例，可以很清楚的知道，同一個行為，其所造作業的輕重，取決於造作者對業的理解程度，以及此人誓願的高低。由此亦知，業力是遍存的，而業的大小輕重則是有各別差異的，業的運作非常複雜。在究竟上，你不可能找到兩個完全相同的業，那是不可能的。很相似的業，有可能；完全相同的業，不可能。因為任何一件事物，都是一個獨立的個體，且會依不同的情境，不同的動機，和不同的態度，而有所不同。它們不可能完全相同。

同樣的狀況也適用於善業。有這樣一個故事，某城鎮中有座廟，此廟己經非常古老，它東則的牆壁有一道裂縫，非常接近地面，雨水由此縫流入，寺廟可能因此而損毀。因為這個裂縫太低，人們並未注意到此一裂縫，所以沒去修復它。有一天，住在寺廟附近的一個人，買了一頭豬，此豬午後覺得悶熱，就到附近的泥沼去玩耍，在泥裏打滾，所以渾身是泥巴，然後牠到寺廟的東側，因為東側午後因晒的關係，而變得陰涼，此豬就在寺廟東側陰涼處休息，此豬並不知道東牆有個裂縫，但是因為牠全身都是泥巴，所以，日復一日的，慢慢的，這個裂縫被泥巴所填補，所以，這間寺廟被報保存了許久。此豬並不知道牠修復了寺廟，這只是個意外的結果，所以，此豬造就了一個小小的善業。如果此善業是一個普通人所做，那麼他的功德就比較大，因為，他們是基於自發的意願而做此事。若是一個佛教徒修復此縫隙，則他的善業更大，因為他更清楚為什麼要這樣做。佛教徒知道什麼是利益眾生的成佛事業，所以功德也就更大。但是，一隻豬即使牠並不知道什麼叫做動機、意圖，牠只是無心地就修復了寺廟，牠仍就造了善業。所以，不僅惡業依循業力的法則，善業也依循業力的法則。業的變化有許多的層次。你不可能找到究竟上兩個完全相同的業，細部皆相同，不可能；相似的，則可能。人類的世界也是一樣，如果你觀察五十億的人口，看他們的臉，則有許多人長得很像，但是你卻不能找到完全一模一樣的兩個人，這是不可能的。即使是欒生兄弟或姊妹，也僅是神似，而非完全相同。如果，你計算他們的頭髮，你測量每個部位，它們是不會一樣的。業力也是這樣的，不論是惡業、是善業，沒有一個業是完全相同的。

只有一件事情是完全相同的，絕對的相同，那就是所有眾生的佛性是完全相同的。己證悟的佛陀的佛性，與眾生的佛性是完全相同的。自無始以來，佛性即是相同的，雖然我們尚未證悟，但佛性是一切眾生的本質。直到我們證悟究竟的佛性，佛性並未改變，佛性仍是一樣的。不過，在相對上有所不同，因為，當我們證悟時，相對上，我們證悟的時間不同，我們所經歷的過程與法門也可能不同，我們證悟後的佛行事業也不同。譬如，觀世音菩薩是悲心，文殊師利菩薩是智慧，彌勒菩薩是慈心，金剛手菩薩是威力。因此之故，各個偉大的佛及菩薩，都有其不同的化現，以不同的方便善巧來利益眾生。所以，在相對上有所不同，在究竟上則是相同的。究竟，是超越個別差異的，這才是真正的究竟。但在究竟之外，在相對上，每件事物都不相同，每件事物都是獨立的個體. <泰錫杜仁波切>

这书有的是例子全是转世的，因果隔世运作。就是没法打上来这书一出，因果就方便理解了。

台北市古亭区新时代读书会活动分享记要

时 间
八十八年四月二十一日?星期三?19:00～22:30

地 点
台北市温州街68巷9号?何兴亚宅?




参与者
沈妙娟　林文贤　林秋瑾　廖英媚　郑??阳　曾华真　陈芬华
赖攀存　王贵春　魏慧珠　钟文慎　萧美丽　何兴亚




研读书籍
灵魂转生的奥秘

吉娜·舍明那拉着，陈家猷译，世贸出版社，新时代系列

引 言 人
沈妙娟
资料整理
何兴亚




妙娟推荐大家读这本好书，也就顺理成章的成为引言人。同样一本书，妙娟手上那一本比大家的都厚得多，因为中间夹了很多便条、注记。显然为了引言，让大家能够更深刻的了解书中精义，她下了不少功夫。她先从此书最后开始，念了一段：「因为有了这样的认知，随之以俱来的就是崇高感与新的勇气。接着，随之而来的是，对宇宙光彩夺目而美妙的新视野，对所有人类生命更微妙而深切的新领悟，对所有且多样的人生之困惑、悲剧和忧伤有了新的、强化了的弹性与复原力」。她认为这是很中肯的结语，也正是推荐此书的原因。然后她对凯西的生平做了一番简介。

　　凯西出生于肯塔基州的农家，从小笃信基督教，是个虔诚的教徒，每年都把圣经从头到尾读一遍，时时以耶稣训诲为念，希望将来能成为牧师。因着家庭环境，他只在乡村学校读完初中就开始工作，先在书店做了些时后，后来作了保险业务员。二十一岁时突然患了一种失声的怪病，没有办法继续从事保险工作，改学摄影，因为这项工作不太需要讲话。在一个偶然的机会中，他接受催眠治疗，不但治好了一年多的失声怪病，同时也开启了灵视能力。他将自己置于催眠状态中，以灵视为人找出难治病痛的原因与康复方法、解读累世因果，并且每次都将「催眠报告」详实记录下来，供日后查证。一九四三年皇冠杂志将他的事迹，以「维吉尼亚海滨创造奇迹的人」一文刊载，从此全国知名，寻求帮助者由世界各地涌来。在不忍推拒任何人的情况下，他由一天只做二、三个报告，增加为八个，在不断为人服务的压力下，终使他精疲力竭，于一九四五年以六十三岁之龄辞世。凯西令人无限感念怀思地走了，然而他留下了三万多份详细的「催眠报告」个案记录，这些记录曾被多次查证，结果一再显示，报告确实可信，超感能力的确存在。凯西也曾于催眠中对自己的往世做过一些了解，他曾是埃及高阶祭司，具有强大神秘力量，但过于任性与耽于声色，为自己种下祸因。后来转生于波斯，做了医生，有一次在沙漠中受伤，被人弃置等死，他凭着无比勇气毅力，将自己心魂意识从肉体中解脱出来。这一生，他有机会为众人无私的服务，以清赎他过去的骄傲与陷溺。

　　介绍完凯西，妙娟打开书本，在便条中找寻些特别发人深思的段落。凯西的催眠报告中提到好几位罹患小儿麻痹症或肢体残障者，都是肇因于往世嘲弄他人。例如一位三十四岁的女人，在六个月大时就患了小儿麻痹症，导致脊椎弯曲，走路很勉强。她父亲是农夫，对她冷漠以待，且将她辛苦所赚的钱挪为己用。在爱情上，她的遭遇更惨。第一个情人死于战争，第二个情人在重病复原后，娶了照顾他的护士。之后，她又从楼梯摔下，脊椎受伤，从此缠绵床褥。她的业障起因于罗马时代，催眠报告说：「这条魂当时是罗马宫廷家族一员，常坐在包厢中观看人与人搏斗，或人与兽搏斗，并嘲笑、蔑视场中作生死挣扎的人」。谈到这里，妙娟怕误导大家，补充道：「这并不意味残障者皆为往世嘲弄别人，而于此生受报，只是提醒我们要有慈悲心，多体恤一些遭遇苦难的人」。

　　有些人面临选择职业的困惑，而向凯西寻求帮助。经过许多个案探讨后，凯西归纳出三个主要原则。首先，要确定自己的理想，将自己认为在身、心、灵三方面的期望用纸写下来。其次，以如何能为他人作最佳服务为指导原则，凯西在催眠状态中常说：「对他人的服务，就是对神的最高服务」，「你们中间谁最伟大，谁必做众人的仆人」。如此才是终极的理想目标，其他都是一时性的，所以经济上的安全、名声与成功，都是从属性的次要目标，应该忘掉金钱方面的顾虑，想想哪条路能使你贡献最多，从而使世界更美好。永远不要只为谋财而努力，把自己能力朝向服务助人去使用，自然会带来金钱上的收获。第三个原则是「有什么先用什么，现在你在哪里就从哪里开始」，因为有很多人，有了服务人群的期望后，会被模糊理想与急躁热忱所蒙蔽，而无法实现目标。有位领事的太太向凯西问道：「请告诉我如何才能为人群作最佳的服务」，回答是：「看每天开始给奶什么路，并非总是谁计划完成某些了不起的事，就是做的更多。谁能实现每天得到的机缘，谁才是做的最多。当你妥善运用如此机缘之后，就会有更好的路开出来。因为我们用以帮助别人的路，它自己会扩展开来」。

　　一位英裔女士，与年龄相仿的人一直都有相处、调适的困难，她一直都感到寂寞，与他人隔离，成了显着内向的人。她工作上的表现很出色，是一位积极而吸引人的女性，但在情绪发作时，常想到自杀，别人很难想像她会有如此深沈的沮丧。凯西给她的报告显示，她在波斯时期曾是统治者的女儿，在外族入侵后沦为人质，并在生了一个女儿后自杀。由于当时自杀是基于强烈怨恨受制于人，以及满足自己的傲慢与强烈的自我意志，导致今世的孤独。她缺少些柔软，形成与异性相处的障碍。自从得到报告后，她知道今日处境之原因，不再认为自杀是条出路，因为现在如不面对性格上的缺憾，将来总还是要面对的。

　　谈到挫折，书中有一段很好的描述。在酷寒的一月，有只蜗牛沿着冰冻的樱桃树干向上爬，甲虫看见后，取笑它说：「嘿，兄弟，不要浪费时间了，上面根本没有樱桃」。但蜗牛继续前进，回答：「当我到树顶时，就会有了」。如蜗牛般深信持续原则的内在特质，往往可为人创造光明新境。义大利小提琴家与作曲家，帕格尼尼，曾沈迷于酒色与赌博，因债务入狱待了两年，在狱中他未被挫折击倒，勤练小提琴。出狱后，以过去未曾有的狂热与精湛技巧完美演奏，深深感动风靡了群众，创造前所未有的成功。让人体认到，既然挫折是无可避免的，何不学着耐心、积极、甚至喜乐的接受它，为蛰伏于将来的胜利奠下基础。

　　另外，还有好多业报的例子。一位路易十四时代的修女，严厉、冷漠无情、不宽容人的弱点，今世则因体内腺体失调，饱受苦难，让她体会往世苛责对象的切身感受。有一个陆军中尉，患了严重的个人无力感，导因是往世曾是文学评论家，谁不讨他喜欢，他就无情刻薄的以文字批评，所以他今生会遭受怀疑之苦。妙娟在介绍许多业报案例后，觉得自己的引言似乎占了太多时间，有些不好意思，谦逊地表示不是个称职的引言人。其实大家都听得津津有味，难得有人那么费心事先研读整理，心里都有份由衷的敬意与感谢。

　　妙娟特别强调，凯西的灵魂转世与因果观念有别于部份佛教人士的消极态度，建构出一种积极的「垂直人生观」。凯西的报告中有许多关于职业能力或艺术才能的案例，显示很多当世有杰出表现者，皆因往世一点一滴的改进与累积潜能，最后展现令人激赏的成果。看看时下社会，人们都难以避免的深受主流价值影响，对能力或际遇比自己好的人，投以羡慕与嫉妒的眼光。但若能了解灵魂进化原则，就知道根本不需要和别人比，只要好好把握今生，不需在意时间长短，即使老年也可积极有为，一步步向上提升，终究会像爬上树顶的蜗牛，尝到美味的樱桃。兴亚对此亦有所感，读了此书后，不断地提醒自己，要好好把握每一个片刻，做个温良纯厚的好人，尽可能在身心灵上做出最令自己满意的抉择，同时也深信往后会愈来愈美好，似乎可以感受到，正一步步迎向光明，那份不会落空的笃实感，在心中燃起阵阵喜悦。

　　英媚以前觉得庙里的乩童都在耍弄些骗人的把戏，看了此书后，又觉得那些神明附身的情景也可能是真的，真不知该如何判断。妙娟说，确有许多神明附身的通灵事迹，但也有些神棍利用各种技俩招摇撞骗，要辨明真伪，必须靠智慧，看看所言所行是否出于善意？是不是有助人解厄的慈悲？秋瑾经历过婚姻创痛，自认为此生未将此问题处理好，怕如书中所言，尚未处理好的问题在来世还会再次面对，因为那经验太痛苦、太难承受，原本已趋平复的心境，因着担心可能旧戏重演而掀起波澜。妙娟请秋瑾不要过于执着，就此放下，这是面对伤痛的最好选择。美丽请秋瑾放心，许多事的因果是源于动机，而非过程，只要经过适当调适，此生不再怀着强烈的怨尤、悔恨，就不需要担心是否会再来一次。贵春请秋瑾静下来，仔细检查一下内在，到底是那些问题在纠结盘踞，看清楚后才能有效对治。兴亚引申书中观念，每个灵魂都持续以累世经验改善特质、增进潜能，今生若能了解事情始末，对自己性格有较深刻的认识，来世即使再面临同样的问题，也会处理得很好。

　　亚特兰提斯是否曾经存在？当时情况如何？这高度发展的文明为什么会遭到毁灭？这些问题一直为许多人所关心，但众说纷纭莫衷一是。凯西对此也有一些报告，基于他具有灵视能力的真实性，以及对当世者提出报告的正确性，其内容应相当具有参考价值。凯西报告指出，亚特兰提斯大陆位于大西洋，美国佛罗里达州迈阿密市外海的比米尼岛原是亚特兰提斯山的顶峰，此处海底有一个殿堂，其上的圆顶是一个特殊设计的水晶体，可用以收集太阳能。亚特兰提斯人的科技极为先进，但他们因滥用所拥有的巨大力量，役使别人作奴工或满足性欲，而变得邪恶残暴，终遭天谴。部份居民于西元前九千五百年，在亚特兰提斯大陆下沈前逃到埃及，有一天，在某些尚未开启的金字塔中，可能会透露亚特兰提斯历史与文明的全部记录。要考验人是否贪食，只要再用最好吃的东西包围他，看看他是否能节制。同样的，现代科技日新月异，有大量亚特兰提斯人正转世于现世，看看是否已变化气质，能否通过诱惑的试炼。

　　就灵魂的演进来看，同一时期的魂体聚在一起或一同转生的情形甚多。妙娟提到冯冯亲述的经验，多年前他前往日本时，在濑户内海的岸边，坐在船上，突然四周锣鼓喧天，战船密布，杀伐声此起彼落，两军激战状况甚为惨烈，连海水都泛红，吓得他赶紧躲进船舱摄神闭目默念佛号。事后向海边居民询问，才知道从前武士道盛行时期，在此发生过极为激烈的战争，双方均誓死歼敌，绝不退缩，　造成极为严重的死伤。可能是这些执着的灵魂长时间群聚不散，历年来，陆续有人在此看见当时战况重现，而且当地海边许多螃蟹的形状酷像穿着盔甲的武士，让人啧啧称奇。

　　另外，还有一段无耳琴师的传闻，有一位失明琴师，琴艺十分高明，并皈依一位禅师门下。有位将军很喜欢听琴师弹奏，尤其喜欢听他弹奏描述多年一段战争的曲子，每当他弹奏此曲，就感到周围聆听者声泪俱下，似乎完全溶入当时情境。有一次，将军府为了办理节庆，特别邀请琴师连续多日前往弹奏，每次都由两位武士引领琴师赴会，而且每次均要求弹奏那段描述战事的曲子。琴师弹奏数日后，觉得身体不适去面见禅师，禅师观察琴师气色并听他述说近日情况后，知道其中必有蹊跷，但未当场点破。当晚，派一小沙弥暗中尾随琴师察看，到了约定前往时间，只见琴师持琴前往一坟岗，弹奏间风沙四起，磷火飞舞，弹奏完毕，阴风渐止，琴师状似领赏答谢，之后，再走回住处。小沙弥回禀禅师所见情景，禅师召见琴师，告之原委，琴师吓得冷汗直冒，不知如何是好。按约定，当晚仍需前往，做最后一场演奏。禅师嘱其安心回家，并为之画制许多灵符，让琴师在晚上贴覆全身，使前来接引的武士看不见琴师。琴师依所嘱回去后，将灵符贴妥，静坐以待。果然，到了约定时间，两位武士准时前来，但在遍寻附近，无论如何都找不到琴师，骤然间，看见空中浮现一对耳朵，就挥刀割下带回覆命。原来琴师贴灵符时，未遮盖双耳，而被武士看见后割去。多年后，有人在禅寺旁竖立一座无耳琴师的雕像，以记述此段轶事。

　　业报的观念在印度早已深深植入广大民众心里，并采取不干涉的公义立场，同时因尊奉自古传习的教义，形成阶级制度，有许多生于奴隶阶层者，成了碰不得的贱民，常出现许多苦不堪言的情境，但均为社会漠视。凯西认为漠视别人痛苦也会为自己带来业报，人们应该尽力帮助别人，以增进心灵美德。兴亚日前读到报载西藏教母关于轮回的开示内容，她说：「相信而不深信，是徒然！」。或许，人在学习与成长的过程中，深信才具有力量，能让人谨遵教诲，奉行诸善。同时，也因着在灵魂转世观点上的深信，心里会自然的生出一份慈悲与关怀，不再会将已所不欲强加于他人。妙娟也深信灵魂转世的观念，但她从不请人看前世，以免造成不必要的好恶分别，如果有人帮大家看前世，指出某些人前世颇有修为，有些人是来自畜生道，会让人不自觉得起了分别，由畜生道来人，可能会觉得自己低人一头，心里很难过。

　　最后，大家请第一次参加古亭读书会的几位朋友发表感想。慧珠由今晚的聚会中感受到一份特别的关怀与温馨，她曾参加过其他读书会，有时过于强调对事理的认知，忽略了个人情绪感受，直指个人遭遇问题的可能关键，像刀切一般，有点痛。台中来的美丽表示，古亭读书会比她想像得更好，将来有机会，愿意将　光的课程带来与大家分享。

　　华真在散会前若有所感的表示，今天Betty没来，似乎静多了。有点想念她，以及她带来的热络、欢愉气氛。

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