颜班．希热将参（嘎玛）仁波切
我虽于此一切获圆具 寿命存续依众缘决定
随即流转到远他世间 愿转念心向法古鲁知
不行卑下谬道尊遍知 具大恩德无二上师知
十八暇满人身如已得到，它并不代表是永恒不变的，它随时随地都会转成无暇满，它是非常短暂的。这样的一个短暂性质的暇满，我们得到以后该做些什么呢？就是马上让我们的心性转换进入佛法的闻思，因为在世俗中，有很多的因缘常造成我们修行的困扰及障碍，如个人的生老病死或人与人之间的障碍。除此以外，还有五蕴魔、烦恼魔、天子魔等等。其实生老病痛，有时是一种助力，有时确是一种障碍。所以这样一个生命的延续是充满不确定性，我们不知有没有机会继续拥有暇满人身来听闻佛法。因此，我们应转心念向法，即把已得的暇满人身让它进入佛门学佛。
且在学佛道路上，如果只有自己修学佛法，而把众生丢弃在一旁，这也不是如法！应让众生也跟随我们修学佛法得到成就，但在此我们应先知道无常，在知道无常中，了解下一世我们很难有这样的因缘，以及这样具足暇满的人身，让我们做一个实修者。在过程中让自己和所有众生，把理念转换成能够救度众生的理念。这样的一个理念、加持、福报需来自于〞古鲁牵〞（即上师知），也就是让我们意念转换的唯一所依者，遍知一切者的古鲁莲花生大士及尊遍知的龙钦巴大师。并且向他们祈祷，希望不要让我们进入偏道，所谓偏道即不如法的道路，这样不如法的道路，对我们会有伤害吗？当然有，今生我们所做的一切不如法的事，今生要受其苦果，来世更不用说了。而莲花生大士与龙钦巴大师与我们自己的具德根本上师是无二无别的，在这样一个殊胜传承上师座下，向他们祈祷，希望他们能够加持我们，引导我们走向佛道。
～～第一共加行──人身难得～～
由此暇满人身作无义 彼后所修难获解脱身
善趣之身福德转殆尽 死后下坠飘荡于恶道
善恶不明胜法难见闻 妙士难遇过患希求大
如是类数种性众有情 思得人身世间尽几许
且观余人非法作恶行 依法行持微渺如晨星
愿转念心向法古鲁知 不行卑下谬道尊遍知
具大恩德无二上师知
思维人身难得之比喻：在非常多的佛经及龙树菩萨劝戒亲友书、寂天大师入菩萨行里，都以大海中的牛轭与盲龟来比喻人身难得。即在一个广阔的大海中，有一个牛轭〈古代犁地时，牛背上有个孔的木棍〉，这牛轭因风向不定，随着海浪四处飘荡。这时海底有只盲眼的乌龟，一百年才会浮出海面一次，盲龟恰巧在此时浮出海面，而头又从这牛轭的孔伸出来，这机会是很难得的。我们想：海那么大，牛轭又随风东飘西荡，这乌龟要是有眼睛还好，偏偏又是个盲龟，所以这两者相遇是很困难的，而暇满人身比这更难得，虽然这个比喻比较夸张，但不是不可能，因此我们会常看到用此来比喻暇满人身之难得。
由此暇满人身作无义，彼后所修难获解脱身，善趣之身福德转殆尽， 死后下坠飘荡于恶道，善恶不明胜法难见闻，妙士难遇过患希求大： 今生有机会得到暇满人身─是非常难得。今生福报的成熟，是来自过去世几千万年的累积，得到后如果不好好行善，常浪费生命〈作恶比行善多〉，不珍惜很快就会用完。这跟世俗一样，拼命的赚钱，赚了一辈子，等到老了满头白发时，有一天不幸突然所有的钱都不见了。就像我有一位弟子，他父亲经营建筑事业，一生拼命赚钱，累积几亿后便到处投资房地产，在不景气时全垮了，连投资的一家百货公司也垮了，当时他找我都已七十三岁满头白发，还难过的一边流泪一边诉说，并带我去看百货公司，里面非常大，有上千坪面积，想卖就是卖不出去，不只几亿没了，现在还欠银行好几千万。所以很多时候，我得到了福报必须要善加珍惜，不然待死亡以后，因为善报跟恶报的关系，我很难确定会投胎去那里，行善行得多，得到人天的福报，往生后到天道或人道，当然更好更殊胜的，是往生西方净土！可是作恶多端或是在修行中不如法，便转生地狱、饿鬼或旁生道都有可能，所以这时想再听闻一次佛法是非常不容易，不但不易听闻佛法，也不易见到善知识，跟随善知识学习佛法，因此得到难得人身而不好好把握学习佛法，这是非常大的过失。
如是类数种姓众有情，思得人身世间尽几许：六道众生之数目以数量上来做比较：比起地狱道众生，饿鬼道众生很少；比起饿鬼道众生，旁生道很少；比起旁生道，阿修罗道又很少，比起修罗道，人道又很少，以人道跟天道比较，天道比人道更少。因此三恶趣跟三善趣相比，实在是无法相比。古时是怎么比喻呢？地狱的众生等于大地上的微尘，饿鬼如同恒河沙一样。旁生道的数目就像酿酒后之酒糟那么多，佛祖比喻人跟天为手上之微尘，而阿修罗，就像飘雪时雪花之多。
讲到这里我就感觉到这种比喻有点奇怪，这世界的人明明很多，这样说起来好象人非常的少。这就像在印度靠近马加尔的山上或西藏尼泊尔山上的蚂蚁窝。蚂蚁用小树根把窝叠起来，大的通常有房间这么大，只要用木棍抠一抠，里面蚂蚁的数目就与全世界人口一样多。所以我们看蚂蚁、细菌，就知道这个比喻非常恰当。又如与人常接触的细菌之类，它们就比一个城市的人多了。所以以数量的方式来比较，人是非常非常之少。
且观余人非法作恶行，依法行持微渺如晨星：以前佛祖以夜晚的星星跟白天的星星，做为六道众生相比较的譬喻。这譬喻说：「地狱如是夜晚的星星，那饿鬼就是白天的星星；饿鬼如是夜晚的星星，那旁生道就是白天的星星；阿修罗与人的数量、人跟天人的数量相较之下都像夜晚与白天的星星一样。」所以这样一想，我们会发觉，人身真的很难得，更何况是得到如摩尼宝般暇满的人身后，又能依据佛法作闻思修更是难得。此时还不善加珍惜，犹如入宝山空手而回，所以在密法里，不珍惜人身是非常大的过失，因本来是要依靠此身得到解脱之路，现在却变成让我们累积罪恶进入地狱的因素，所以这叫灾祸心态者。因此我们虔诚向莲师、龙钦巴大师及根本上师祈请。
～～三．骤缘八无暇～～
倘若已到人身宝贵洲 于己善身包藏祸害心
解脱所修之身且不得 复为魔王胁执五毒挠
懈怠散乱业果迅降临 威仆役奴伪作似法护
痴迷等等骤缘八无暇 我遭法之仇敌逼临时
愿转念心向法古鲁知 不行卑下谬道尊遍知
具大恩德无二上师知
很多人虽然想学佛，但受了贪瞋痴的迷惑，或遇见不如法的上师，没有办法如法的听闻到佛法，再者，有些人虽愚昧，但他们对佛法非常地虔诚，对于世俗的罪过也有恐惧感，可是当他开始产生这样的心态去学佛时，却碰到不好的朋友，例如没有信仰，持邪见的朋友，这些因缘便可以马上改变他们。我们很多时候也是这样，虽然很虔诚的来听闻佛法，但对于佛法里所讲如法的方法不愿意做，而一些奇奇怪怪人所讲的某一句话，却对我们非常的有效。其实做为一个佛教徒，应该把佛祖所讲的每句话拿来作为自己如不如法的检验，要从佛经里所得到的一切正知与正见的佛教徒，却常常听一怪力乱神的声音，然后再去否定自己，这是定力够不够的问题。做为佛教徒，定力应该要够，因为没有一个人的智能能够高于佛祖，没有一个人所讲的话，能像佛祖那么的真实，我听闻所有一切如法的佛法，就是佛祖所传给我们怎么修行、怎么利益众生的方法，这些善巧的方法，我们可以真实的运用到自己身上来。(待续)
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☆ 嗡阿吽 班杂咕嚕贝玛悉地吽 ☆
大圆满心要精义加行指导（十） [达娃卓玛] 5K 05.30 19:34
