大圆满心要精义加行指导（一）
噶陀突却祖古·颜班·希热将参仁波切（嘎玛）
上师的开示：听闻"大圆满心要精义加行指导"的重要基本观念
依照传承往昔程序，在开始讲课之前，要先发菩提心！我们不管做什么事，只要做得是善事，发心是善意的，首先就是要具备菩提心。红教龙钦巴大师讲过：不管做什么事，在「前行、正行、结行」中，都要以菩提心为主。
什么是前行呢？就像我们在这里听法，是以学佛法为主，这是一件善事，我们要想到学习佛法不是为了自己，是为利益天下所有众生，希望天下众生暂时得到人间福报，也能得到究竟解脱的成佛之道，这第一阶段的发心就是前行。
什么是正行呢？当你们在听闻佛法时，心念要定下来，如果能进入空性，那当然是最好的，不能理解空性，把心定下来就好。
结行，就是回向，就是将前行正行的功德，回向所有一切众生。 有了这三个"行"，我们所作的善业才会往上增长，这是最必要的三个阶段的观念。
我是属于红教噶陀派的，噶陀派建立至今（1998）约有八百三十九年，是现今红教各大派的总源头，红教是以修行大圆满为主的，从古到今，修行大圆满成就者无数，最高境界有以虹光化身的，也有很多临终时，身体会缩小到只有一尺左右的。尤其噶陀派八百多年以来，虹光化身的就有十万人，讲到红教的大圆满，它是一个伟大殊胜的教法，它集中所有佛法的精华，能够经过大圆满的修行，通常都能在今生成就，若不能在今生成就，在中阴中也会得到解脱，在中阴中得不到解脱的，在七世之中，也必定能成就的。
在整个藏密中，修持大圆满法，要真正去实修，当然，要先理解持守戒律，这样就有可能成就。如果，不好好实修，那么听了法，灌了顶，外表是得到很多很多，里面的心愈来愈傲慢，觉得自己得到的佛法很多，虽然有些小小感应，就想：我可能快成佛了，学佛，主要是修心，不修心，就是脱离佛的教诲；学佛最主要是清除身心上的贪瞋痴，如果贪瞋痴随着修行而增加，那就是走火入魔，这时你已经不是在修行，殊胜的藏密教法就成为你进入地狱的种子。修行得好，往生净土很快，修得不对，往下走入地狱也很快啊！往下走，不是去阿鼻地狱，而是无间地狱，这是很可怕的！
讲到大圆满法，首先必须要理解它的前行，打好前行的基础，就很清楚明白自己该作什么，不该作什么，把一切基础都打好了，以后就不用怕了。就好象要完成一幅很美丽的画，如果没有可以作画的墙壁或纸来作依据，虽然色彩很漂亮，也无法画出任何东西，也好象建一栋大楼，如果建在冰湖之上，不管大楼有多高多好，大楼随时会往下沉，这个大楼就是大圆满，如果前行没打好，去追求正行是没有意义的！所以，前行非常重要！
一般学佛的人知道藏密有很殊胜的法，里面有很深奥，却不知道究竟是什么，而常常去灌很多顶，常说要去闭关修行，如果前行没有打好，闭什么关呢？我的上师常说：没有闻思佛法和修好前行的人去闭关，就好象一座野山中，山上一间野草屋，里面住了一个野心人！所以修行一辈子，没有把像醉象一样狂奔的心修好，是很可惜的！当然也不会有成就！
民国初年，有一位喇嘛，因为他的长相比较差，修法又修不好，寺里的喇嘛常欺负他，他很生气，就发了一个很不好的心念，他开始修玛哈嘎啦，一生都在修，修得很勤，最后修得好象成就了，但是，他没有调伏他的心，他是用瞋恨心、报复心为原动力，所以走火入魔了！
他转世以后，成为西康兴隆地方的土司娘给·布隆，因为他前世以嗔恨心修法没有修心，据说在他小时候，他母亲背着他来见一位大成就者，大成就者见到他时，看见他身体前面是玛哈嘎拉，从后面看，整个肚子却是空的，里面的内脏全部看得见，没有背部，成为一个魔了！他长大以后，就开始消灭佛法，制造灾难，他常捉拿城里的小孩，将他们灌满奶酪，从四、五层楼高的地方往下扔，当小孩摔到地上，肚破肠流，奶酪奔流满地，他却以此为乐，感到十分满足！
当时有很多成就者对他没有办法，没能调伏他，后来有一位红教大修行者娘拉·贝玛敦都仁，也是后来噶陀第十万个虹光化身者，这位娘给·布隆将他母亲的遗体，放在一座山顶上，他要这位成就者在对面另一座山上隔空点火，将他母亲火化，如果点不燃就杀了他，这位成就者最后点燃了，娘给·布隆没敢杀他，却转往各地，杀害许多人，最后没有办法中想出办法，许多西藏寺庙联合起来，画他的画像，雕他的塑像，然后大家常常向他顶礼，因为他不是真正的成就者，向他顶礼，他的福报就逐渐减少了，当他的福报消失了，最后就被杀了！
所以，如果我们前行没有修好，没有向内调伏自己的贪瞋痴，有时候修密宗是很危险的。
言归正传，在加行中，观想人身难得，可以让我们珍惜所得到的生命，理解此暇满人身难得，就会依靠此身有如行渡彼岸的渡船，圆满今生与来世，而生命无常，从无常中体会轮回的痛苦，如果理解轮回本身是痛苦的话，一方面让我们产生慈悲心，一方面，在平常生活上，遇到的大大小小痛苦，会思维：这些困难比起轮回的痛苦，它就小得多了，所以你会更有能力去面对现实的痛苦，更有智慧处理四周的事物。
如果你能理解因果的关系，对因果的取舍有概括的了解，要做善或做恶，你自己有明确选择的判断力，对生活上所遇到一切顺境与逆境，心里会很踏实，因为你理解因果是什么，对于生命的意义与究竟解脱的追求，才会有强烈欲望，才会想依靠善知识，学习很多善法。 以上简单谈的是共同的外加行，在我们显宗中也讲到许多，密宗各大派也是一样的。
什么是内加行？简单来说，有以下几项：
首先，讲到皈依，你有真正的皈依，就会得到解脱的依靠，在显宗中讲到皈依，是皈依佛、皈依法、皈依僧，在密宗就加了皈依上师、本尊和空行，皈依法、报、化三身的来源：气、脉和明点，这里面就有不同的内加行！
接下来是菩提心，就是希望所有一切有生命的众生脱离轮回，暂时得到人天福报，能够究竟成佛的一种发心。
其次是忏悔业障，用修习金刚萨埵法的观想方式，清净身心的五毒和业力；
接着是法报化三身曼达拉，显教中以普贤行愿品作七支净供，密宗是在普贤行愿的七支净供上加法、报、化三身曼达拉，这个供养就更殊胜了，更伟大！一个人要成就证佛果，要具备智能资粮和福德资粮，三身曼达拉就是积集福德资粮很好的方式！
吉美林巴大师常说，成佛要积集资粮，还要消除罪障，这两者的解脱主要是依靠上师，学佛没有上师，就像学校里学生没有老师一样，是无法成佛的，所以，修行功德来自上师，依靠上师得到修行的诀窍而才能成佛，这是加行中上师相应法的重要！
另外，布施中最大的布施是身布施，我们会讲到施身法，以施身法的观想方式，使在自己执着的身体上作布施，以此累积资粮，求解脱成就。
最后是破瓦法，这是大家比较熟悉的，西藏各教派都修这个法，一个很努力修行，破瓦修得很好的人，在临命终时，当然可以往生阿弥陀佛西方净土，修得不好的，也能关闭三恶趣之门，当然，密宗还有一些比较殊胜的方法和不同的地方的！
我们以上所讲的，是对大圆满心要加行部份，作比较短的解释。 在听讲大圆满心要精义加行之前，还有一些观念要探讨。
佛教有大乘和小乘之分，大乘佛教有分显密二宗，其中有什么比较大的分别呢？我们可用发心和看待三毒的方式来区别：
以发心来说，有很多的小乘佛教徒具有很好的善心，他们知道自己该做什么，确认自己能做得到什么，而且可以尽能力教导并调伏众生，他们对众生具有慈悲心，但是没有菩提心。
讲到菩提心，这是要对广阔无边的众生发出：我要让所有的众生完全由轮回中得到解脱，而且要让他们成佛，比我先得渡，这才叫菩提心，有了这个菩提心，才能叫大乘佛教。
大乘佛教为什么要发菩提心呢？为什么要利益天下所有众生呢？因为无始的轮回中，一定有很多众生曾经做过我们的父母，依照轮回观来说，天下所有众生都曾当过我们的父母，他们的恩德就如现世父母一样，我们在听法或是修法，不管什么时候，做什么事，都要这样想着。
菩提心有那些呢？为了利益众生，究竟解脱，我愿意去作，这就是「愿菩提心」；如果开始去做，从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度，真的去做了，这就是「行菩提心」。
有人说，我现在没有能力利益众生，这样发菩提心是不是打妄语呢？其实不是的，以前释迦牟尼佛对阿奢世王说：你身为国王，忙于国事，没有很多时间修法，只要你从今以后，时时刻刻心里想到为众生究竟解脱而利益众生、度尽众生，虽然没有办法实际去做，但是这种福报之大，用虚空作的容器也无法容纳！
印度梵语称菩萨为「菩提萨埵」，「菩」是清除所有业障，「提」是一切智能的融入，意为所有融合功德智慧及具备广大无边的心地的成就者，我们要学菩萨，就要练习广大恢弘的心量，所以，不要怕发「愿菩提心」，还要勇敢得发出「行菩提心」来付诸行动才好！
在密宗的修行上，和显宗有许多的不同。密宗教法上，教导我们如何改变我们的想法，转变我们的观念。在现实生活上，因为我们看到的是我们的罪障、罪过，以前造作的习气、不善等种种烦恼，没有消失之前，看到的世界都是不干净的。我们要转换习气和烦恼，发掘内在原始清净的佛性，站在佛菩萨的立场，由果找因，来理解三毒的本性，当你的业障完完全全消失时，那你所看到世界的本身，却是原始清净的。
那么，在贪瞋痴三毒上，小乘佛教认为修行一定要尽力消除三毒的，绝对不可以靠近，大乘显教对三毒是有选择性的接纳，在密宗里，却不是要除去三毒，不是要排斥它，是在本质上去接受它的存在，当然，接受三毒不是去做贪瞋痴的行为，而是在心态上明白三毒的本体性，不是把三毒独立出来，成为内心上自己要对付的敌人一样！
为什么密宗教导人不要消除三毒呢？（待续一）
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☆ 嗡阿吽 班杂咕嚕贝玛悉地吽 ☆
