倡导人间佛学和现代佛教. [复制链接]

我做为一个即将受佛法洗礼的人,我无意去说佛教的不是.但是作为一个现代人我又不得不对佛教提出很多的质疑.

因为我收过现代教育,我知道用理性的思辩去看待一切问题而不盲从盲信.

因为我粗略看过佛学书籍,我又知道很多佛学知识和现代科学有所抵触.

在佛学和现代科学知识之间该如何选择呢??我常有此般疑问.

这时候我想起了赵朴初先生在世时,曾经说过的倡导人间佛学的说法.

按照我的浅薄的理解:佛教和佛学似乎也应该和时代一起成长而不应该固步自封.佛教和佛学不应该只是往生和六道轮回.也应该多多和社会发展相联系,也应该关注今生今世关注黎民苍生.而且佛学和佛教本身是否应该进行改革,确实值得商榷.

宗教和修行是两回事。就像学校和学习是两回事一样。
佛学和修行也是两回事。就像一片森林和一棵大树的关系。
因为你还没有深入进去佛学大门，所以以为佛学是社会上佛教的东西。
以上，不知道能不能说明。且待有缘。哈哈

人生佛教之目的
太 虚



　　全部佛教之目的与效果，可分四种：

一、人间改善


　　以佛教五乘共法中之五戒等善法净化人间。从家庭伦常，社会经济、教育、法律、政治乃至国际之正义公法，若各能本佛法之精神以从事，则均可臻于至善，减少人生之缺憾与痛苦。故现实人生可依佛法而改善净化之也。此虽一般科学、哲学及儒家等学术之所共，而佛教亦有详明发挥与其不共之特质者在；本此特质，进以融摄科、哲、儒学等所长，则佛教对此改善人生之目的，自可发挥其无尽之效力也。

二、后世胜进


　　生命乃无穷尽之长流，循业力以受报，生死死生，此界他趣，轮回无已；故不惟图现生之改善，且应进求后世之胜进也。修十善业及诸禅定、可获上生天界，持佛号、仗他力、可往生他方清净佛土；虽生死未了，而可得胜进优美之依正二报，免四趣苦，且可超出人道之上。是依佛法可达之目的与效果也。此在净土及密法，亦所注重；而世间之高等宗教，如耶教之求生天国等，皆同有此种目的。

三、生死解脱


　　后世胜进非不善；然诸行无常，有漏皆苦，生而不能不死，住而不能不灭，终不澈底。然则如何可断苦本而灭诸漏耶？生必死则求离于生，住必灭则诸有不住；截生死流，拔度苦海，而登涅槃寂灭之彼岸；我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，生死魔军其奈何哉！是佛法又进一层之出世目的，乃三乘行者共达之效果，而为世间一般教学所不逮。

四、法界圆明


　　涅槃解脱、美则美矣，然尚不尽诸习气，不断所知障，不得一切智，于一切法界犹不能圆明。且一切有情皆我无始来之六亲眷属，奈何自求寂灭而不之或问耶？是故菩萨摩诃萨，摄一切众生为己体，痛等切肤，大悲充溢而度尽为誓。历经时劫，广求无边福智，尽断二障习气，终乃圆明法界而融遍无碍矣。是大乘至极之效果，亦佛法究竟之目的也。

　　是四重为全部佛法所包容之目的。然以言终极，惟法界圆明之佛果始为究竟，亦可谓此乃全部佛教之真正目的；前三层皆为达此之方便也。旧行之佛教，厌离现实人生之心切，每重求后世之胜进或智生之寂灭，净土、密法，即应此希求之方便门也。然专以来世或寂灭为务，每与现实脱节，不能圆显佛法之功效。今倡人生佛教，旨在从现实人生为基础，改善之，净化之，以实践人乘行果，而圆解佛法真理，引发大菩提心，学修菩萨胜行，而隐摄天乘二乘在菩萨中，直达法界圆明之极果。即人即菩萨而进至于成佛，是人生佛教之不共行果也。

一、世间法。
包括人天二乘。即对钝根中之钝根者，为说人乘；对钝利根者，为说天乘。乘者，本是运载之具，如舟车等，今喻指一切佛法，佛法能运载凡夫到圣地，故亦名乘。
　 人乘者，譬如幼儿园之低班，只讲究最基础做人之条件。因彼但知求现世之福报，如长寿富贵康宁等，故即为说做人道理，教以受持"五戒"，站住人格，将来可保不失人身。
　天乘者，譬如幼儿园之高班，兼论升天之方法。因彼希图胜妙天福，如自然衣食，珍宝宫殿等，故即为说升天道理，教以实行"十善"，并世间禅定（四禅八定），将来遂可依其行善禅定之浅深，而趋升高下诸天。
　须知：在三藏教典中，凡说持戒布施禅定（四禅八定）之法，即为人天乘摄，此乃佛陀权为钝根者，免堕三途而设，故不出三界，非真正解脱。甚至升到非想非非想天，寿命虽长达八万大劫，命终仍复轮回。故永嘉大师证道歌云："著相布施升天福，譬如仰箭射虚空，势力尽箭还坠，招得来生不如意"，故此只是生灭世间之偷安小果，不可误为究竟法门。
二、出世间法——声闻、缘觉、菩萨三乘
　　出世间法，则指超出三界、永离生死之究竟学问。此又分三：
　　１、声闻乘；２、缘觉乘；３、菩萨乘。即对小乘根性者，说声闻乘，对中乘根性者，说缘觉乘，对大乘根性者，说菩萨乘。
　　①、声闻乘者，譬如小学课程；因闻佛之声教，明了苦空无常的道理，修"四谛"法，断见思惑，而证阿罗汉果，故曰声闻乘。见思惑者，三界内生死根本，分见惑与思惑。阿罗汉者，声闻乘之极果，含有三义：⑴杀贼义，破身口诸恶，杀尽见思烦恼贼；⑵应供义，断惑道高，堪受人天供养；⑶无生义，永入涅槃，不复分段生死。须知声闻之人，但期出苦，为自了汉，无化他志， 故为小乘。
　　②、缘觉乘者，譬如中学课程；此人根性稍利，禀佛"十二因缘"教法，修道觉悟，断见思惑，更侵习气，而证辟支佛果，故曰缘觉乘。辟支佛，即译曰缘觉，已如上所说；又曰独觉，以生无佛之世，无从闻法，因宿世修学力故，观飞花落叶，而独自悟道者，故称独觉。习气者，谓烦恼之习惯气分，如器中臭物，物虽除而臭气尚在。故涅槃经云："声闻缘觉有烦恼习气，谓我衣、我钵"，此即见惑之习气；而大智度论中所引"舍利弗之嗔、毕陵伽之慢、难陀之贪"，则是思惑之习气。须知，缘觉之人，虽不益物，犹能导利部属，故为中乘。
　③、菩萨乘者，譬如校制之大学；此人根性大利，从初发心，即具广大誓愿，修行"六度万行"，普度众生，经三大阿僧劫，证成佛果，故为大乘。菩萨者，具云菩提萨，译名觉有情，以能自觉，又能觉悟一切有情也。
　　当知，佛法名有五乘，或三乘（声闻、缘觉、菩萨），或二乘（大乘、小乘），皆是佛陀方便施设，其实但一佛乘耳，故法华经云："唯有一乘法，无二亦无三。"盖一切众生皆有佛性，皆堪成佛；然以根性不等，不得已曲为说二说三为五，而无非作究竟成佛之梯航。
由上可知，周明先生所说的人间佛教只不过是佛门的低级课程罢了，从社会角度看，提倡人间佛教有其积极的意义，不过其仅为佛陀方便之教法，终不为究竟，而出世间法方为佛教之根本目的。周明先生欲改革佛教，其意图是否要废除出世间法而独保留世间法呢？若真是这样的话，未免舍本求末，有违佛陀立教说法之本意，也与佛教之真正精神相去甚远。


[此贴子已经被作者于2002-6-5 7:38:50编辑过]



[此贴子已经被作者于2002-6-5 7:39:50编辑过]

那些号称佛学大师的网友，知道是怎么回事了吧。
希望发个大菩提心，走究竟之路吧。不要在低年级和幼儿园忙活了。那时暂且玩玩的地方。

仅供参考，不希望评论。

当你深入下去时，才会体会到什么是佛的遍一切智，我们只需按佛说的做就行了，因为没有人的智慧可以高过佛的。
科学只能证明某事存在，而不能证明其不存在。

恕我直言，结合你发表的一系列贴子，你可能仅仅啃了一点点梨子皮。