（以下之观想也要经由具清净传承上师的指导方可修学）
大圆满法最主要的发扬者－龙千巴大师曾经讲过，想进入解脱之道的人，必须依靠三种修行法门，一是前行的发菩提心，二是正行的空性观，三是结行的回向，具备这三行，就是解脱的唯一入门。所以我们每次修法和佛法讲座开始时，一定要强调这个，因为它是我们的根本，所有修行者，必须依靠它，才有办法成为真正的实修者。（有关前行、正行与结行之解释请参阅第四期）
（略）
《莲花的心》 通常佛教以莲花来形容我们的心，我们清净的信仰，就好象一朵快要盛开的莲花一样，我们知道莲花是从污泥中出来的，它出污泥不是不染，还是被染，它被污泥污染的外表被水洗净了，可是它本身的花朵还没有开，被包在里面，就好象我们本性的外在被世俗染污，在里面的本性本来清净一样，而要让莲花盛开是要用什么方法呢？就是靠雨水和阳光的滋润了！而要让本性显露光明，除了上面所说的出离心之外，就是虔诚心和诸佛菩萨的加持力了！
《虔诚的自力》 有人说佛教徒不应往外求，靠他力，要往内求，靠自力来成就，这句话虽然没错，但所谓的自力是指往内拿出自己虔诚的力量，但不是不需要佛菩萨的加持，就像花开需要阳光一样，我们依靠上师和诸佛菩萨慈悲的加持。我们的本性就会像莲花一样的盛开了！这里比喻的莲花是指我们的心。
《三种虔诚信仰》 在心上，我们要具有三种虔诚的心态：
一是净信：莲花之美在于它的清净，而我们对佛法僧三宝、法报化三身及上师本尊空行三根本的恩德，怀着一种由感激发出的清净信仰，就是净信。
二是乐信：我们听闻佛法时，对于善恶果报，业力因果等等，深信不疑，法喜充满，就是乐信。
三是胜解信：由净信及乐信产生出来的虔诚心，经过对佛法的理解，在自己心中蕴酿，深信不疑，永久存留在心，不会因因缘的改变而消失的，就是胜解信。
佛经上说：“没有虔诚心的人，善业不会成熟在他的身上，犹如被腐烂的种子不会成熟一样！”只要有虔诚心，终有一天会成佛！所以这三种信仰非常非常地重要！
当我们的虔诚心具足后，用我们的虔诚的意念在身内中脉心节上（中脉粗细如一竹箭，上端开口于梵天穴，下端封闭于丹田处，上粗下细，透明光亮，在心中处有如竹节），生出八瓣或四瓣莲花，莲花上坐着我们的根本上师，这上师是我们唯一可以依怙的恩师，这不是外在对人的崇拜，而是从我们的心中产生的。（如第三期之刊载）在念诵第三遍《喇嘛千》之同时，根本上师沿着中脉冉冉上升，到我们梵天穴的顶上虚空中，喜乐端坐着。因我们不幸深受猛烈的业力及烦恼所造成的痛苦灾难，在此不善的宿业中，为得到真正的解脱救护，我们要继续观想：
顶上的大乐轮有一朵多色莲花，莲花上有日轮，日轮上有月轮， 月轮上安住着诸有佛部及坛城的遍主根本上师， 以莲师法相庄严显现，如此观想， 直至我身成佛为止，都以此祈祷。
大乐轮在头顶部，莲花代表清净，日轮代表智慧，月轮代表善巧，象征上师的清净、智慧与善巧。在密宗所有传承中，都是每个上师心传心连接下来的，外表不管是忿怒尊也好，寂静尊也好，内在都是以上师为本质，由上师显现出一切的，所以我们迎请他住在头顶大乐轮上的莲花座上，这时上师是以莲花生大师的形相出现，我们以虔诚心向上师作祈请，祈请他生起我们的正知与正念。
在此同时，心中要发出正知与正念的意念， 静坐一会，开始九节佛风。
关于正知与正念的说明，在第四期中已经阐述，于观想前先行深入了解。
接下来就是毗卢遮那七支坐。这是进入实修的部分，所以没有法本。
毗卢遮那佛就是指大日如来，大日如来有七种坐法，我们学佛打坐、打禅七的都知道。现在我们能够盘脚，就全部盘脚；没有办法盘脚的话，就半盘也可以。这就叫金刚跏趺坐，这是所有佛菩萨坐的姿态。双手结定印；我们身体要伸直，脊椎就像银元叠在一起；头稍微可以往下弯一点，下巴到颈部中间，可以有两个手指的宽度。嘴可以稍微放开一点，能够容下一根火柴就可以的空隙。舌头可以抵住上颚，双眼眼识看着鼻尖，这个就叫毗卢遮那七支坐法。
《九节佛风》 接下来就要做九节佛风，九节佛风有很多种方法，今天要传的是噶陀派龙萨宁波的九节佛风。如果有人有精神方面的状况，或者有些忧郁症状的话，那么就不适合做，可以做比较简单的一种。现在这九节佛风算是比较复杂的一种。（有关九节佛风的修法，应亲自指导，为避免谬误，不在本刊做文字解说）。九节佛风对于人体本身有很大的作用，不只是在佛学上，在医学方面也有很大的帮助。
《语加持咒的观想》 九节佛风做好以后，接着做语加持的观想。
语加持的意思》 语加持，简单地说，就是加持我们的舌头。我们所有一切语言的来源是我们的舌头，它本身有一些念诵的书，我们这个法本上面没有。念诵这个语加持咒有什么好处呢？因为所有的语言，是从我们的嘴巴当中所显现出来的，所以我们需要加持我们的语言，语加持，就是加持语言的意思。
《嗡阿吽》的意义 在念语加持咒之前，先从大家都熟悉的嗡阿吽开始了解起，嗡阿吽的意义是指我们的身口意，同时也表示佛的法报化三身来源，法报化三身的种子字就是嗡阿吽三个字。你们会发觉，密法的法本里面很多都是嗡阿吽这三个字开始的。
现在语加持咒里的嗡阿吽不是指我们的身口意，是指净化成佛的法报化三身的种子字，也就是以它可以加持我们的身口意，变成佛的法报化三身。我们可以念三遍“嗡阿吽，嗡阿吽，嗡阿吽”。
《语加持咒观想前的认知》 首先我们要知道，佛经里面说，人的舌头就好比是一个圆圆的月亮，舌头这个感官上，大部份的地方有感觉，如果在舌头上中间划一条纹路，就好象圆圆的月亮被划分两半，这个舌头像被划分的月亮的正中心的那个地方，是没有感觉的，在《俱舍论》里面有这样解释我们舌头这个器官的。它解释像月亮一样圆圆的这个感官上面，中间这个地带没有感觉。我们可以用盐或者是其它刺激的东西，放在舌头的正中央，它是不会有感觉的。
《「I」是智慧之火》 在舌头上没有味觉的上面，现在要观想出有一个红色的「I」（ㄖㄤ）种子字，这个「I」（ㄖㄤ）字是什么呢？在藏文里面，它是火的象征，它代表火，它传达的意思是，即将有火出现，这个火是从诸佛的大智慧本性当中所显现出来的，可以燃烧我们语句所造作出来的任何业力！
我们造业有三种方式，一是身体造业，一是嘴巴造业，一是心造业。
我们用毗卢遮那七支坐法，是属于清净身体业力的部分。语加持的修持比较倾向清净口业的部份。当然贪瞋痴的业力都存在于身口意的，但是这里比较注重语加持。因为语言被加持以后，所有因贪瞋痴累积下来的恶口、妄语、绮语、两舌的不净，会整个转换成佛性清净的一面。
《语金刚》 语加持咒中，观想「I」字发出佛菩萨所加持的智慧之火，燃烧从语句中所显现出来一切的罪业，我们要用意念让它燃烧起来，那么燃烧以后变成什么呢？现在我们是凡夫的舌头，所讲出来的只是凡夫的语句，让它在舌中心燃烧以后，成为佛菩萨永恒的语句，就是所谓的语金刚。
我们常常讲，把自己的身体幻化成佛的金刚身，语句加持成语金刚，心转化成佛的意金刚。所谓的金刚，主要是强调它是一个永恒不变的意思。
《金刚杵》 这个时候，我们舌中心「I」字显现出来的火，燃烧我们舌头上面所有的业力以后，它也幻化变成一个红色三股金刚杵，我们平常手上拿的这些都是五股、九股的金刚杵，现在这是三股金刚杵，它是象征性的，简单观想，就是三团火在燃烧，在三股金刚杵中间上下相接的杵身的中央空间里，呈现语加持的咒文。（语加持咒须经 上师口传指导，再修学观想）
（略）
增长咒 在经文里提到，早上修过一次语加持咒，念诵一次佛，甚过平常念十万遍，这就是真正的语加持。所以说，语加持咒也是增长咒。
语金刚本质 当我们的口业消失，语言的障碍也消除了，过去口中所讲出来任何伤害别人的话，刺耳的语言，所造的一切妄语、恶语、绮语、离间语的口业，从此会慢慢慢慢地消失，经过深深地忏悔后，清净自己的口业，将会和佛的语言没有差别，就成了语金刚本质，所谓的语金刚就是指这个，最后会得到佛祖讲法时的梵天妙音。
梵天妙音 所谓的梵天妙音，就像美妙的音乐一样，不分你是什么国籍，说那一种语言，弹奏出来的声音会让你着迷。佛说法时，每一法句，会让三界六道各种不同族类，不同语言的众生，在法上得到共同的理解，这样殊胜的语音，就叫梵天妙音。佛有六十种不同吸引众生的美妙语音，我们用语加持咒加持自己的语言，会成为佛梵天妙音的主要来源。
恶语伤人六月寒 语言常常在造业，语言非常会伤害人，西藏人讲：「人的语言虽没有带刀，可是可以把他人的心切割万段。」很多时候，从我们口中所讲出来的言语，自己没有什么感觉，但常常会伤害很多人的心，把别人的心碎尸万段。一样的道理，如果常常用这种方式清净自己语言来源的舌头，慢慢会对自己所做的业力产生忏悔，这样的话，比较不会去伤害众生，会让别人产生欢喜心。如果讲出来的话，别人听起来很美妙，很欢喜，你也得到别人的尊敬。因为你从来不用恶语去伤害别人，让别人伤心难过，别人也一定用同样的方式回报你。这些会让你在世俗上暂时得到人天中属于「语」方面的福报；在究竟上，会成为佛的梵天妙音来源，可以得到共与不共的语成就。虽然我们现在只是短暂的观修，但也一样可以由此而获得。
每日修《语加持》之观想 我们现在用语加持的方式去观想，每次随着观想念七遍或二十一遍语加持咒，加持自己的语句，我们每天都如此作，它就会真正的增长，很多的业力，会因此而消失，所做的福报就会为无漏的福报，这就是语加持咒的观想修持。
