历代女真女丹诗选录摘说
第一节 孙不二元君工夫次第
一、孙不二简介
孙不二，号清净散人，山东宁海人，与其夫马珏同为王重阳弟子，金代，著有《不二元君法语》、《坤道工夫次第》、《女丹内功》等，功成，封天仙女状元。
其一 收心 吾身未有日，一气已先存。似玉磨愈润，如金炼岂昏。
扫空生灭海，固守总持门，半黍虚灵处，融融火候温。
说译：此诗直言炼丹之道，必须从未生身处下工夫，只要抓住关键，在此先天一气中磨炼，便会象玉一样愈磨愈莹润，象金一样愈炼愈光亮。心地空空，生灭的海洋，便扫平了，其诀要无他，只要牢牢的守住总持门就是了。总持门者，人身电源之闸刀开关也，三田三关之要路头也。不同于分散于周身之诸穴。其范围不过半黍之大，是一个虚灵不寐之体。固守此体，如鸡抱卵，行其融融之自然文火。无它诀矣。
细玩此诗，与心息相依，定神于虚之旨，有何别乎？
其二 养气 本是无为始，何其落后天，一声才出口，三寸已司权。
况被尘劳耗，那堪疾病廛。子肥能益母，休道不回旋。
说译：孙元君于“一气”的重视，巩异凡响。在先天之时，此一气本无作无为，生而不有，为而不持而生万物的，一落后天，自然便有形身，所以就多灾多难了。老子说：“吾所以有大患者，为吾有身，，及吾无身，吾有何患？”故元君深为有身之累而深叹之。并说：小儿降生之时，发出第一口声音的时候，便是呼吸三寸之气，掌握生死大权了。为人在世，没有先天之气不生，没有后天之气不活。先后二天之气，互为生死，捷于影响。五六二句，专谈有身之累。有许多尘情的劳碌，把元气逐渐耗散了；有诸多疾病的缠扰，把元神损伤了。古人云：“母为神兮气为子”，若能培养我之元气，我之元神自亦天真活泼矣。“子肥能益母，休道不回旋。”非如此乎？
讲到实际，神气二物，有如母子，本是相依为命，互相为用的。《胎息经》所以说：“气入身来谓之生，神去离形为之死。知神气可以长生，固守虚无，以养神气。”孙元君尽得其旨，故能行子肥能益母，固守总持门之术也。
其三 行功 敛息凝神处，东方生气来。万缘都不着，一气复归台。
阴象宜前降，阳光许后栽。山头并海底，雨过一声雷。
说译：敛息凝神，即调息调心也。心息相依，则神凝息敛矣。即念住息止之象也。东方为震，有一阳来复之机，故云生气到来，是静极生动之象。这时忘形忘象忘物忘怀，再不为万缘所执，是高度入静阶段，先天一气自然复归于灵台矣。《清静经》云：“人能常清静，天地悉皆归。”此自然之理也。阴气从前面退掉一分，阳气随后就进的一分，一时地雷震动，甘露洒心，《契》所谓“从头流达足，究竟复上升。”吕祖《步蟾宫》说：“地雷震动山头雨，待洗濯黄芽出土。”皆山头并海底，雨过一声雷之实象也。黄芽白雪不期见而见矣。
其四 养丹 缚虎归真穴，牵龙渐益丹，性须澄似水，心欲静如山。
调息收金鼎，安神守玉关。日能增黍米，鹤发复朱颜。
说译：西方庚申金为白虎，在人为息，盖息本通肺也，东方甲乙木为青龙，在人为性，性源于心，真穴与六七句之金鼎、玉关，皆指虚无宝地而言，若着于色身，则幻而非真矣。故起首两句合起来说，便是心息相依，凝神于虚，然后丹始渐益也。心息既依，便宜继以静定，故必性要如水之澄，心要如山之静，始能获效。把呼吸调伏在金鼎之中，把心神安定在玉关之上，重申前意，表明心息依虚的重要。日能增加黍米那么大的一分阳气，逐日积累，增到遍体纯阳，自然形神俱妙，白发恢复为红颜，而返老还童矣。《四百字》云：“乌肝与兔髓，擒来一处烹。一粒复一粒，从微而至著。”即本诗末四句之翻板也。
其五 胎息 要得丹成速，先将幻境除。心心守灵药，息息返乾初。
气复通三岛，神忘合太虚。若来与若去，无处不真如。
说译：要达到快速得丹的效果，就不能执色著相，一定要把虚假的幻境排除掉。《密多经》所谓“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。”是即排除幻境之法也。灵药，虚灵之药，谓虚无之气，即先天之一气也。乾初者，初九乾龙之阳爻，在卦为震为复，亦一气之象也。直率言之，“心心守灵药，息息返乾初”者，即心息相依，同定于虚，息息归根之义也。气既复矣。则三山蓬岛可以无处不通，神既忘矣，自然便与太虚合为一体，来去无碍，无处不到显露我之真形矣。
二，女功内丹，七绝七首选三
其三 资生资始总阴阳，无极能开太极光。心镜勤磨明似月，大千一粟任昂藏。
说译：《周易》云：“大哉乾元，万物资生，至哉坤元，万物资始。”乾元阳也。坤元阴也，非资生资始总阴阳乎？可见万物莫不因阴阳而资生，亦莫不因阴阳而收藏也。从无极以生太极，太极之光华自从无极而来。心镜勤磨者，忘形忘物定静之功也。《坛经》云：“狂心一歇，即证菩提。”心镜勤磨之要术也。能不灰尘尽去，其明似月乎。这先天之真心，只不过一粒粟那么大，把整个的三千大千世界都包藏在里面了，还不我们轩昂的隐藏在里面吗。
此诗明白点穿，作丹之要，不离阴阳，说明太极之光是从无极来的，阴阳之始是从太极来的。古人云：“离了阴阳不是道”，心镜勤磨，又安得不从阴阳中磨之哉？即此“大千一粟”者，非即为阴阳之混合体乎？
其四 神气须如夜气清，从来至乐在无声。幻中真处真中幻，且向银盘弄化生。
说译：神气须如夜气清者，心息相依，抱神以静，如长夜之清宁也。《庄子》云：“无声之中，独闻和焉。静极则声息全无，和气薰蒸，混身快乐，非无声之至人乐乎？”人身虽焉然是虚幻之体，但幻中有真，阴中有阳，只要到此真幻的交接处，阴阳的合一体，有似于银盘之处，以玩弄此造化之生机，则丹道可得矣。银盆者，无极0象也。即心息依虚之义。
其六 养神惜气似特盈，喜坠阳兮怒损阴。两目内明驯虎尾，朦胧双耳听黄庭。
说译：俗话说：盈招损，嫌受益，养神惜气亦然，不能放纵。高兴过度就会损坠阳气；愤怒过度，就会损伤阴气，虎尾为履卦之象，有柔履刚之义。履卦上乾下兑，兑说也，说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。又虎为西方金象，引伸为息。心依于息，有似于人履虎尾也，故不咥人而吉矣。故两目内明观虎尾者，即回光返照使气机之和驯伏藏也。朦胧双耳听“黄庭”者，即以耳听息定于黄庭也。总不外心息相依于玄牝之门，做到绵绵若存，用之不勤而已。
从孙不二元君各诗详参，无一篇不从阴阳虚静着手，无一句涉及后天搬运之事，虽号女丹，篇篇都与男丹无异，足可证明，先天大道，确乎男女无别也。
第二节 吴采鸾仙姑三首选一
身居城市性居山，傀儡场中事等闲，一座须弥藏芥子，大千文字总堪删。
说译：吴仙姑女丹三首，莫不语语中的，直探本源，首首有丈夫气概。观此一首，亦可概见其余矣。身体虽然还住在城市里，而真性早似住在深山了。城市里闹闹攘攘，象木头人登台演戏一样，我看都不去看他。此两句说明和光混俗，不受尘网牵缠之意。把一座像须弥山王一样高大的山，等闲的收藏在芥子那样小的黍米之中，大千世界中的一切语言文字，全都用不着了。神定虚空，自然一切皆虚矣。
第三节 樊云翘仙姑女丹诗七绝六首
其一： 乾象刚矣坤德柔，工夫先向定中求。澂清一勺瑶池水，明月何须七宝修。
其二： 龙虎猿马费牢笼，略放飞腾业障蒙，至寂如如真妙法，擒来化作一天风。
其三： 养性还须先静心，何劳迄巧与穿针。铁牛牵得随身转，方显无边慧业深。
其四： 何须拜祷乞长生，端得元神彻底清。粉碎虚空浑自在，摩利舍利总虚名。
其五： 一间金屋住双姝，总有仪秦意不孚。若得月中生个日，丽龙吐出夜光珠。
其六： 爱河波浪起层层，浓则沉兮淡则升。鼓楫若能施勇断，蓬莱弱水岂难凭。
大旨简介：从樊翘仙姑各诗中可以看出，亦无不以清心静定为主，无分毫涉及搬运造作之事。各诗意义浅要清楚，故不一一作译。
第四节 华君雀少玄女丹诗七绝六首
其一： 初三才见影如蛾，相对阳光皎洁多。要得氤氲凝玉液，先控消息捉金波。
其二： 性宗明处命基坚，九转河车九鼎全。金虎玉龙相会合，三花捧出小神仙。
其三： 心如止水自悠悠，常寂常惺好进修。养得乌肥培兔瘦，灵芝秀出碧峰头。
其四： 地下须知亦有天，专心求已即求仙。一朝悟彻阴阳旨，惟在生生一气先。
其五： 绿鬓朱颜曾几时，须臾鹤发乱如丝。开簾瞥见梅花发，一段春光莫放迟。
其六： 不求外护不参禅，眼底沧桑任变迁。丹经须知从直上，玄珠只在我胸前。
主旨介绍：月华君六诗，别具风味，性命双修，直探阴阳一气，加以放眼乾坤，心如止水之功，又安能不三花捧出小神仙哉。重复玉皇左侍书本职宜哉！
第五节 唐广真真人女丹诗七绝四首
其一： 玄机觌面费寻思，著眼方知至理深，性学难将文字指。业缘了当见真心。
其二： 心性原来最易明，但随峰顶暮云晴。东西南北皆堪住，便可蓬山碧海行。
其三： 不识性兮不识命，剖破乾坤分两途，但都相合成丹日，醉倒壶中不用扶。
其四： 无嗔无喜气和醺，应事随机风逐云，虎伏龙驯心自静，碧天明月白纷纷。
主旨简介：唐真人四诗，更明白易懂，一首示大道无名，不落文字，次首言心性易明，云推自见。三首言丹道不难，阴阳相合即成，四首言心息相依，随机静定，自然龙驯虎伏，显出碧天明月。试详参之，果与男丹何易乎？
第六节 玄静散人周元君女丹诗七绝五首
其一： 坤诀须从静里求，静中却有动机留，若教空坐存枯想，虎走龙飞丹怎投。
其二： 一点灵台磐石安，任他荣落态千般。阳光本是摩尼宝，个里收藏结大丹。
其三： 心似曹溪一片秋，好从子午下功修。鱼龙泼刺波还静，只有长空月影留。
其四： 轻烟薄雾障空虚，欲使灵明无处居。憎爱荣枯皆利刃，予如伤了怎寻予。
其五： 性命先须月窟参，擒龙拨虎莫迟延。阳生之候真阳漏，黍米如何得保全。
主旨简介：一首言明于动机中静求，不宜空坐枯禅。二首指穿灵台重要，为阳精所在，是结大丹根本。三首言明对境无心，月自悬空。四首说明因人落后天，气蔽物累，虚空蒙尘，失自居址。憎受荣枯又如利刀刺腹，伤无所救矣。五首言明心息相依，性命双修重要，不知降伏，则黍米之玄珠难图。
第七节 丹诗后编摘萃
其一 无极真人 未死学死终不死，逢生杀生永不生。不死不生真入妙，湟槃一证大功成。
大旨简介：炼大丹是学混沌学死人之术。必须把所生杂念之心杀尽；方可证元神之永生，大死大活，直证湟槃，永无生死矣。
其二 灵真太化佛 慈悲为本心是婆，在家出家养太和。人人都有菩提树，长坐菩提登大罗。
大旨简介：只要心地善良，行在家事，存出家之心，只要培养好太和元气就是了。菩提树亦译觉树，道树，贝多树等，原名荜钵罗树，相传释迦牟尼在此树下证得菩提，故以名之。这里可引伸为佛性，真心，即真空无极之地，故为人人同有，亦人人共遒修证之路。
其三 青云真人 药在火中炼，火在药中现。有火无药煮空铛，有药无火终消散。
火药二物能适宜，金丹一结入阆苑。
主旨简介：言火药必须并重，缺一不能结丹，白紫清云：“以火炼药而成丹，即以神御气而成道，亦此意也，实即心息相依之旨。
第八节 女丹各诗小结
以上女真各诗，虽名女丹。然都从先天下手，不着色身，直探本源，实与男子丹法无异，亦无后天搬运之嫌。未免丹香扑鼻，余味无穷，故大部录之，聊供参考。
