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吾道之玄，总不外性命二字，《道德经》虽深，没离开性命双修。立天之道 ，以定人也，立人之道，以明心也，明心之道，先定吾神。道家立竿见影，在于朴素 。定神之道，在于见性。性命双修之中，神自是性，气即是命。“万物负阴抱阳， 冲气以为和”，万物以气为和，所以性命双修之道也不外是从气和下手先入气道。 人以形为生，去气则死，气足则性命皆旺，常道知以气养命之重要，故法多以健身 壮体为主，而非常道则循：“反之则道之动”的法则，先以气养性，性灵则神生， 神生一旦，唯丹是成，人自身的意识系统之阴的一面一旦摆脱身形的约束进入虚空 ，人的生命则大异于人。此即是丹道的作用。 ?然而人心好动，此是常道，老子虽创神修丹法数千载，人们却抱阳去阴，自演 出三千六百法门以适应众生。人好多情，常以人心代天心，所以法中难免分出精粗 、优劣，却不知大道之性无所不能用。圣人之道久矣，而后人却为性命之法孰先孰 后争个不停。如今气道大潮汹涌，世人都知养生。善根者，知道深求之益非一辈子 能享尽，故能通玄灵而知神修妙趣；善法者，知道为已所用而勤修持，故能通真气 而强生。 ?
金丹之道，仙家之真宝。常人无以观其真，在古代则有烧练之士，不务本源， 黄白之术常使人失真务假；在现代则有玄谈之风，不求真我，妄祈外神正法，而使 人堕入空门。 金丹之道，无非是以天人应性命。仙人之正道被后人走入歧途，往往就是后人 不舍命而离性修丹法，不悟道而死抱八卦求火候。离性而修就好象身中没有擒龙伏 虎之手；不悟道就如同盲人入迷宫没有灵性如何出得了死胡同。
大道之至朴，得之亟需忘我，丹道之至简，还需无为才能见真。《道德经》之 要，常人只知从字求理，余却以理去验证修持之法。《阴符经》虽玄，百姓从中吸 取韬略，我却去此取彼，以此重见天人之论。
积德虽好，有心执着也成罪过。度人虽善，不度人心反至怨仇。所以圣人以无 事而取天下，菩萨以无心而助善人。善度人者，从不说自己是度人之圣；不善度人 者，往往资助修行者的妄心。所以自以为是者被天道利用；花样翻新者，终不能至 简而黔驴技穷。得于道者，能够于“无中生有”，求之于道者，首当“一无所有” 为正。
性命之道，未成佛性只能以知已明心为宗旨，所以圣人之道理不离上德而修。 金丹之法，未得真师，只能以重德是本为要务，因此圣人之道为而不争。如此方能 外感上苍而有天应。内启灵性而生神明。上苍垂怜自有仙师亲理火候法度，神明自 生方能虎龙相伏而大丹有根。
性命一道仅此而演，希求王法者不与，抱定真一者神授，此吾之则，亦为天理 之规。希望见此者不要以吾为吾，而要我亦非我，这是炼丹的开端。
《道德》之论，本为性命而立，《阴符》之说，只是修真了道的捷径。非修炼 则不足以知“道”玄，非体“常”则不足以知真人，非“错”识则不足以验真假， 非“谬”而悟则不足以出实证。
修道之业何其至圣，非心性合一则不足以辨真伪；至真之道非假幻之辞，非心 行一体则难以言玉成；短暂一生应浩渺之经海，非冥悟则不足以顿超彼岸；人生彼 此之谀诈和借鉴，非忘我则不能弃小术而归“真”宗。传道人之多，尤南山竹之竞 发；好道人之众，就象征人间的趋势是健康文明。然而，雅音之内不可能无滥竽之 符节，诓人瘀谎者，同样有其难言之隐。只是我们修真者，不可以弃常情而望臻大 道，也不可以拜凡人而认作是至圣。是人他就需要修，故圣人道隐无常行不言之教 而望弟子以万众为师。更不可否认圣人的玉形，玉光普照是我们证道于常的基本保 证。希求于超升者，则为教义所感，抱定实用者，则为造物者所惩。性命双修者， 则能同在于虚实，夺造化于显隐。故老子曰“明道若昧，进道若退，夷道若类”。
?光明的大道在常人的眼中是黯昧难寻的；但是你通过修炼真的跨入了道的大门 之后，其前进的过程在凡心看来却是在后退；本来很平坦简易朴素的大道，由于人们 各种后天因素的影响干扰，使大道在人们的眼里成了崎岖难行的山径。＜摘自“双 经和一”＞。 ? 由此看来迷昧的因素都在体内，故道不外求而需要损之又损。道的本来就是补 不足而损有余，所以修道之要在于“为而不争”。
?? 一、性命的区别 １、玉真简说： 一、）玉字初解： 玉是温润而有光泽的美石。也包括世界上最坚硬的钻石。金至尊至贵，而玉 却能攻之，金不畏火而玉逢火则焚。火者，人心所藏之物。故民以金为贵而伏其性，仙? 以玉为尊而用其性。
玉同样也是调整宇宙间和大地气运的一种非常的物质。所以当某一名贵的钻石 暴露于社会环境中时，无形中就会干扰和影响到接触它的人的存在状态。这也都是 因为玉的性质由于它的物质效应直接可以干预到整体的气运。这些过去都只是出现 在人们的小说故事和神话传说中，实际上在现实生活中也是存在这个现状的。
现代科学使用宝石作为激光器的工作物质，能够产生能量巨大的“激光”束， 这说明玉的特性可以间接地得以发挥，也证明玉的物质特性可以调整某些能量世界 的关系。 从现代实验性科学中当然无法找到玉的神秘力量之源，但是从人类很久以前就 相当尊敬和崇拜玉的文化中就可以知道玉的性质对人是具有相当影响的，只不过要 从万物气化的角度来认识可能会更加直接和明了。实际上玉也正是凭借它沟通阴 阳两界的特性来体现其气化的强大能量。
记得有一年曾经就有位商人为生意上的事情咨询过：他花了一百多万元投资 购买了华北某矿区所生产的宝石矿砂部分产品准备销往欧洲的荷兰，当他们双方鉴 定了严格的购销合同之后，确定某年某月某日其矿砂一定要运抵南海某港的外藉货 轮上，商人他经过严密的计划认为此笔生意一定会万无一失，成功以后其利润将是 百分之五百，所以大胆地将合同一签而等待收利。谁知天公不作美，当他那满载矿 砂的列车真奔南下时于湖南恰逢暴雨连天，将铁路冲断，致使列车受阻数日，运到 南海码头时，外轮早已启航远去。现有货物脱不了手，而销购双方又索要合同赔偿， 致使他本来很殷实的事业和家庭一下受到了严重的打击，三辆崭新的轿车和两辆卡 车也都抵押了出去，传说中“伍子胥过韶关一夜急白了头”，我看一点也没有夸张 ，因为他三十多岁的年纪，乌黑的头发在一个星期之内也全白透了。更奇怪的是， 一周之内，他的家庭里面有三个人都横遭车祸，他的两个弟弟都是撞断了腿子，而 他却撞折了手臂。他后来谈到此事，尤心有余悸。着实让人感叹。
由此可见，矿物对地脉和气运的作用是一体的。只不过人生的个体气运更加容易 受到干扰罢了。所以我劝其以后做这样性质的生意一定要谨慎，不能只图暴利而不 顾气运的谐调，更不要违反国家的整体利益不顾有关规定只考虑中饱私囊。
现代人喜好穿金戴玉，除了因为金玉之贵能够增加人的外在美感和外在的华贵 之外，还盛传金玉能够趋吉避凶。所以有很多人将金玉作为护身符。实际上社会中 的很多刑事犯罪分子的意图有的就是针对金玉而来的。由此看来，金玉绝非完全的 吉祥之物。既能利人的事物也就必然能够妨人。就象金石之器戴在人的身上，既能 低御外来信号的干扰，同样也就能封闭人的自身信号与外界交流。因此有病的人戴 金玉无形中就给自己治愈的过程设下了一道障碍。这个障碍也就是阻止了身体中的 不良信息向外的转移。
玉字的基本含义也是直接阐明了玉是沟通阴阳两界物质的桥梁。上一横代表阳性 物质，下一横代表阴性的物质，中间一横代表了太极球中阴阳相判的中间界限。而 太极球的轴线＿黄庭就用中间一竖来代表，这一竖是一个能量隧道，是连接阴阳两 界的能量隧道。而玉字的那一点藏于右侧的下方，隐喻人所修炼的金丹是不能在阳 界中显现的，它只能在阴性物质和中界内作用而调整太极球所概括的整体。这些说文 解字的概念，早在《修德通真论》的“脱胎换骨玉神成”一章中有详细的描述。
修炼者用玉来形容肉身的性质改变可以达到沟通阴阳之目的。所以玉神是肉身 整体细胞信息的集合体，而玉身则是可以阴阳两界之间自由运动的一种特殊生命存在 形式。因此玉身已经不是普通人们概念中的形体。就象我们在九华山上可以看到地 藏王的应身可以长久地在空气中保存一样。他能将自己修炼中舍利子的性质推广到 全身的细胞中去，以此保证自己肉身的变化达到不灭的目的。这也说明人体碳水化 合物的分子结构的影响，那一定可以在能量和智慧的作用下进行转化达到另一个空 间中去或者更高级的存在方式。这就是道家“神修丹法”的妙用。这一点用来解释 道家很多的老前辈为什么现在还存在于和显现于我们现实生活的社会中是最恰当不 过的事情。
道家乐生，是因为道家的性命双修能够解决生命的存在和转化问题。这就是“ 六神通”中谈到的“漏尽通”的问题。有科学家就曾经公开发表过谈话，认为“六 神通”中的其余神通都可以设想和理解，唯有“漏尽通”这一项不可能。因为他受 了“有生就有死，人生自古谁无死”的思想影响，再加上他也不可能于高高在上的 地位见到“处下不争”的仙家玉人。一个寿命很长很长的人他也是不屑于跟肉眼凡 胎去比较长短而论真假的。所以说“至人即常人”正好劝我们修炼之人在寻找与师 父缘份的时候一定要从“众人为师”做起而开启自己的灵性。否则，谁如果想在 现实的社会中依靠“个人崇拜”的习性在自己的偶像中求得真师那是根本上的背 道而驰。
“真人不露相，露相不真人”是符合于道性的一种规律，也是真人自身存在的 需要。 所以师父在对厚音的教诲中涉及到《玉真通解》一书的有关章节时曾要厚 音一定要向修真者阐述“玉光普照”的内容，要向大家阐明仙家生命存在的多种含 义和修炼细节，以此来向人们展示《道德经》中有关性命双修的真正内涵。所以古人说： “神仙都是人来做”，天地离不开人，神仙肯定也不会远离人而去。所以说修炼高 级功夫的仙人师父是经常在游戏人间，并演出了当前的气功热潮，这也是天时所致。
很多修真人受了一些思想的影响，否定人的肉身长久，人们习惯于将自己的师尊神灵 化，其心可以理解，但是否定合道之人在阴阳两界的共同作用，这是因为修行的人 大部分会都是在跟师父的神＿法身打交道。
当一个人没有进入玉神修炼过程的时候，师父玉身显化的机会则很少让人逄缘 。所以多数人都习惯于从宗教概念去认识师父，而不是从物质世界的道性上去理解 师父。
大家都很想见到现实中的师父或别的高功夫师父，但是有的人又不树立平常心 去看待师父，而是眼睛盯住生活中出现的“大师”，“宗师”不愿意离开一下， 去看看他们的背景因素，所以很多的人往往就当面错过了会见真师的机会。
我实际上也并不想完全地说清“师父”是谁，我只知每次见到那位“白胡 子老人”时总有一种无比的亲切和崇敬的感觉。他给我的教诲和引导是无法用言语 表达其恩泽的，我也只有勤勉地度化世人才足以慰藉自己。所以每次受召去拜见恩 师时，我总是将老人家溶化在我心中百姓的形象里，从每一个人身上吸取所得的教 益。所以每次师尊都给我谒见的机会并解答我心中所想要提出的问题。
“玉光普照”说的就是现实生活中我们与修高级功夫的仙师们是经常的逢缘。 关键是我们怎样使自己的认识重点由“玄灵”转移到“玉真”的内涵中来。这就首 先需要培养我们自己的灵性。没有灵性，师父就是站在你眼前你还会以为他是平常 人。
很多年前，师父相召要我们到青城与他老人家一会，路上碰到一位道兄讲了一 个故事，他说有一次在成都文殊院中打坐，突然有一位师父对他一笑，他也报之 一笑，那位师父称赞他说：“你练得很好，我帮你调理一下如何”，他马上说：“ 求之难得”，师父当即在其背上画了一道符，他问：“师父贵姓？”师父说：“姓 高”，接着严肃地说：“三个月后，你当随缘进山来见我”，他当时不解其意，后 来三个月过去后在青羊宫与我等相逢。相约上青城见师，路上方忆起师父高姓是隐 喻“高功”的含义。后来此人与我等一同拜师，得师父亲自加持点化，所得令同行 称羡，皆因其灵性不泯的原因使他有了从此以后的很多的奇缘。 ?
２）真阐其微
真是相对于假而言。这种相对概念也说明要想达到抱元归一的目的，只有先 弄清相对事物的相互依存性，然后再去谈掌握他们的转化和生化。
所以真善美尽管是人们喜爱和追求的目标，但是作为修道的人来说，仅有真还 是不完整的，只有包容真假，善恶，美丑，才是道性的基本体现。
人是假合之体，这是明显的事实，这个假中求不出真，修不出真性来，也就谈 不上合道，所以真的追寻要有其明朗的概念。常人对自我存在是敏感和表现得有兴 趣，这种结果是导致人在假中求认识，所以人很难彻悟阴阳而获得真我。原因是人在 阳性活动中求索难见其阴性物质。
真的含义用说文解字来说是明显的。真字告诉我们不可以离开我们现存事物的 对立面去谈论全真。真首先是针对我们肉眼看不到的物质世界而言的。所以追求真 的一面一定要首先开启我们的天眼，即能够视察事物潜在运动的能力。所以在佛家 和道家的崇拜偶像塑造中都明显地重视了额前那只竖着长的眼睛刻划。这一点从 生理解剖发现的松果体来说，证明人的大脑的开发深入智慧的加深都离不开人所原 有的超感官的开发和运用这些感官所进行的实践。
真字上方一个“十”字，暗示了我们所生存的空间中在天有上四方之阴阳，在 地则形成了下八方之气。所以真字一横下方有一个“八”。这中间的一横代表了我 们平常所认为的三维到多维空间的一个界限，这个界限的上方是一个整体中分划出 的三种不同的事物，所以真的中间有三横包含在框内，这个框也就是我们在天理学 中所涉及到的太极球中的黄庭隧道。三横则分别代表了人固有的三种不同的意识能 量系统：元神、圣神和玉神。三神的成功也就是存养本性的造就，是获准入大道的基 础。也证明人在生存的整体上已经能够于体外形成自己特有的构成沟通潜在物质世 界的完整系统，这种系统与人有形质的一面构成了一对大的阴阳推移和转换体系，这 就是老子所说：“死而不亡者寿”的理论基础问题，在下面还将详细展述这种推移 和转移的细节。
至道之人非以真假为念，他只是要涵盖万物之本又要得以长久，所以性命双修 为其宗旨。人之命虽假，修炼至纯亦可为真。人之性体虽可谓真，放任不修，心性 不觉，转眼亦可坠入沉沦。托之为假，所以真假者在至道人的眼中无所不变易。人应 当在性命双修的问题上都要掌握这把造化的钥匙。不可以有丝毫的松懈。就是修全 了五神，也不可以掉以轻心，放弃本心上的合道，所以老子说：“豫兮若冬涉川，犹 兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若水之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊”。 能够在现实中体现出这种道理的人才称之为真人。因为他按此去做每一件事，都不会 在精神上自满，行为上也就自然总是留有余地。
人的修道过程中，在外不可以没有真师，在内不可以没有真性。
真师绝非某宗某派的大师或掌门。因为他们也有大患之身，故有身则是有名之 始，有名也就是继续修炼的原因。世人不知此道，在人世间求道而不知拜了多少明师 终不见其真果，原因就在于圣人行不言之教，真人为人传法授功都是靠体外之神（ 法身）作为，其形体只是取受法之人的一点灵信。所以求师不如求已，不劳你四出奔 波求师，心性一通，真师自有感应，万物之气皆可载真师灵光，所以万物为师就是 善待万物，如此就是求已。 得道真师善于移花接木，他们常常托其法眼之能幻化出你最崇敬的世间师父形 象来帮助你，为你传功授法，这时你如果没有立于道性而看待所有的信息界师父， 那麽你很可能就经过不了这种考验而抱住世间师父不放，终致流入“负阴抱阳”的 常道而难窥非常之妙。
所以真师在世间阳性的环境中要显阴性来隐芷自己，然而在隐态的多维空间中 他又要完成自己，去达到历行的圆满，这一点也是完全符合于道性的。相反则相成。 我们不可忽略这个规律在任何环境的作用。
我们重隐不弃显就容易把握住很多的拜师机会。但是真师往往还有另外一种境 界需要引起我们的注意。真师有时自己的神通他并不去使用，却通过自己神传递到 有条件的人身上去表现和积累功德。
神通属阳性的功能，当神通在自己身上使用时就是在阳性的环境中展示，肯定 会阳极生阴造成损害自身的一些结果。所以有功能而给人家用称为阳为阴中用，由 于神在体外可以分化无数，其功德也就因为功能的嫁接而积累无量。所以我们对于 人间练功者出一点单项的功能，不要轻易地下结论。出功能者不要喜，因为功能 的出现并不是修道者的目的，没有佛性的功能是一种悲剧的开始。所以对于世间的 神通所有者也要一分为二地去看待。 盲目地以神通有无判别真师的方法会导致大家永远找不到真师。当然这是针对 道家的修炼境界和传承方法而言。这一点在《道德经》中是说得很清楚；老子说： “既以为人已愈有，既以与人已愈多”，在体外有了自身潜在系统的人，即真人， 他们付出的越多也就得到的越多，这是一种物质条件的反馈，所以圣人之道“为而 不争”，实在是因为不用争就能运筹一切。基于对真师的认识，显然对于我们修道 者自身来说只有觉见和修见了自性，我们才可能完全体会到真师的意境。因而在内 不可以没有真性。这里将真性说成是真我。
常人认为我即是我，初修者如此想是错误的开始，我亦非我也就是开始于否定， 为的是否定掉自身假的一部分，找出生成真的一部分的基础。
人的主观意识来源于外界的刺激，在人的大脑中始终都只是大脑的皮层部分。 所以人的识心给人的觉悟造成的障碍是最大的。它就象一层网子一样将人的大脑束 缚住了。现代人知道用脑细胞的开发百分比来衡量一个人的智慧程度。实际上充其 量也只是大脑皮层细胞的增加，而不是大脑整体细胞的和谐结果的改善。因此当普 通人的智慧在增加时，实际上是这个人大脑皮层沟回的增加，也就是他大脑表面积 的增加。
修炼者则不同，修炼的目的不是为了增加主观思维的干扰和束缚，而是为了达 到一种和谐于自然的自由王国，就是使人进入“道”的境地，对万事万物生化和 转移了如指掌，所以老子说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无 为而无不为”。无不为境地的描写是一个高级的技术性过程，并不仅仅是心理活动， 对此，道家的实践是最完美的。而其学说的核心并不是要人去从主观上干涉存在的 运动，而是要人们尊重自身本来就存在的一种深藏于心中的潜在物质＿真我。人如 果没有真我的运动，那他的形体只是条件反射的产物，即外界有什么刺激和影响他 就反映什么，而不可能存在创造和灵感，这也就是人区别于其它生物的内在因素。
道家在认识真我时将其认为是合于大道的一种物质运动。人大脑皮层信号的由 无到有（由婴儿至成年），又由有到真（返朴归真），是靠真我的位置和能量变化? 达到的。这一点与其他学说的修炼方法是有严格区别。
真我位置的改变是人在修炼时将潜意识赖以生存的精华送到体外。只有将意识 的精华送到体外，人才有可能使大脑的皮层信号重新排列组合成有利于内外合谐的 结构，这种排列与组合，实际是指深层的脑细胞能够从有序的结果中找到信号产 生的潜在因素并存储起来，这样人们开悟的过程就有了整个大脑作物质参加的阳性 基础。
而促使开悟产生的原因除了大脑细胞的物质基础外，还需要人体获得内在潜能 的激发和外在无限能量的供给。过去就称内能的激发为内药，外能的提供称为外药， 至于外内二药的性质以后章节中还将专题论述。
由于大脑获得了内外相合能量的激发，这时的大脑对人体的作用已经不限于对 运 动神经和脊髓神经的控制。关键是由于整体脑细胞的激发使主管内脏心血管和各种 腺体的植物神经系统也参加到了修炼的调整中，也就是人体修炼得到大药后，使人 体的生命活动状态有了一个受控的可能性环节。就是说返老还童将成为可能。
但是这种受控的程度和性质与真我的修炼程度和性质直接相关。
真我的分别有可生化和不可生化两类，这是性质方面。修炼的程度则分为元神、 圣神和玉神，修炼大成者，三清合为一气可以达到举形升虚，无为而无不为方觉清 静。
道家思想在性命双修方面是以炼神为基础的，神者性也。《神修金丹》法符合 于道家的清静无为思想，此法抓住了是由真我还是由假我来冶炼人体这个开放的巨 系统问题。 而真我当他由虚空进入人体（生命的开始），再由人体返回到虚空（是指人的 外丹内成）时，实际上是使人在天地间有了一个沟通道性的渠道，只有这个渠道才 能提供合于道性的智慧和虚空中无限的能源。
这种智慧相对于人掌握的知识方法不知道要高明多少。所以慧修性命的含义实 质应该是神修。当人参与进去的有为越多时，成功的可能性就越小。
古人在这个修的方法上论述很多，争论也很多，这里不去评论谁家的对错，余 只循“道德”一理按恩师的经论去阐发“神修金丹法”的本意。
慧的本意是阴阳两界信息的丰收，在这个丰收中是需要超越时空限制的。而这 两个条件都是在心上完成，心藏神，所以炼神是开悟的最好途径。这一点在《修德 通真论》一书中已经详细阐明过了。
因此，修炼自始至终都是一个调心、洗心、炼心、修心、明心由低级到高级的 演化过程，这个过程要靠人的德行德心的训练使人的修炼自动地合于德性。实际上 人的很多成功因素的到来是被动的，不由自主的。这实际上就是德性作用的结果。 德性相对于心和行来说是：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄 德”这种玄德也就是人功成园满的基础，所以我们不能忽略真我这个问题的重要性。
那种将识心的知识当作智慧来使用并美其名曰“慧修”借换概念的有为之举 的确有时可能给人带来一些修炼上的实效和验证的兴奋，但是对于修道来说不免是 一种高境界的障碍。因为那种有为的实效和验证的兴奋都不免使人坠入“万物负阴 而抱阳”的常道陷井中去。
非常道是要靠非常的我去验证的，这个非常的我就是“真我”，而不是多少年 来自以为是的自我。
所以老子对修炼中出现的一些糊涂过程提出了一些问题供我们去想，以使我们 在有为和无为的争斗中能够清醒过来，以此去开辟自己领悟出来的道路。
“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿手？
涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？”
这段文字的释义在《双经和一》中已经很详尽了，大家不妨去参造太上的 本意再去领会“真我”的作用。 ??
２、人体的两套遗传系统：
“一阴一阳谓之道”。站在道的立场去看待世上的万事万物不可能找不到万 物 的潜在对立面。这就是毛泽东提出的“一分为二”思想。
以此来看待生命系统的遗传也同样可以从传统文化中找到与父母有形的精子和 卵子相对应的另一套遗传体系在起作用。至于物质的名称是次要的。关键是要能概括 事物运动的模式。
人禀承父母的精血而有身体的物质基础。这些都是可以通过科学的常规仪器测 定到的物质内容。现在医学上还能进一步确定人的ＤＮＡ遗传密码，从中找出人的 外在的特殊存在的原因。但是这些都是属于阳性的一面。是人们通过实验性手段能 够改变的因素。象现在的试管婴儿以及涉及到ＤＮＡ的生物工程等等。
我们现在所需要重视和实践的是人的潜在第二套遗传系统。相对于第一套来说 它是阴的一面。传统中用元性这个词来形容它。
元性是在人性离开母亲的腹中以后的七十二小时左右才由虚空（多维空间经太 极球的乾端）通过人的天门（百会穴）进入婴儿体内的。元性初生于乾阳，但是它 一进入体内就象任何物质在进入太极球以后要分成阴阳两部分对称运转一样，元性 也分解成阴阳两种物质潜入到人体内的有关藏器中，支持人的无形生命与可见的有 形质生命相对应，使人成为阴阳完备的整体。
元性进入体内以后分解成为阴阳两种物质分居于两处支持生命的隐态活动。其 阳性的称之为元精，元精进入肾脏而主命，成为人的先天之本，肾属水，所以得到 阳性的元精。 将父母看成是乾坤两卦相合，元精实际上就代表阳爻而进入坤卦代替中间阴爻 而生成坎卦。
元性中的阴性物质称之为元神，元神进入心藏而主神虑，成为人之本心的根， 心是属火的，所以得到阴性的元神居住。
元神代表了阴爻，它入乾卦代替了中间的阳爻而生成了离卦。元神所携带的 信号是外来的经历过很多次生命存在的信息，包括传统概念中说到的原身和前生的 很多信息都储存在元神的身上。
元精只是围绕太极球的黄庭轴线旋转的一些能量因子。元精与元神在乾端的相融 合很短暂而且很被动，也就是说大部分的生命产生是受控的。既是一种场能也是一 种智慧的能量。明确说就是练隐功的师父他们在调控一个生命过程中也就抓住了元 精与元神在场能的作用下相融合的进程，所以说练隐功的师父合道以后对于人体的 生命有生杀予夺的效力。但是并非是指人的主观操纵。
有一部分人的元神在非衰老型正常死亡的情况下在接近太极球的坤一端时可能 受到黄庭中能量因子的激发而获得滞留于太极球内的机会。其元神的信息也就在太 极球内游荡，如果被某些天目开启的人士看到了，就称之为“鬼”，实际上只是一 种阴性的信息。更有甚者，如果是新亡之元神受到特定天时地利和人的因素影响， 就是普通没有开天目的人也能看到已经“死”了的活人，这在过去称之为“生魂”。 实际上这些事物的存在是很短暂的，因为此种事物要受到太极球整体运动的制约， 其信息身上携带的能量会越来越少，信息体也就终究要脱离太极球。
以上的讲解在宗教文化中用来创造了很多栩栩如生的但又是恐怖的世界，如果 单纯地去接受某种文化的影响，无形中我们在精神上就要受到一种束缚。如果我们 从修炼的角度去认识这些现象，就可以从中认识到人的生命价值和再造的权利可以 由自己去把握。这就是理和法在修炼中转化成为德的时候。“我命由我不由天”也 就不是意境而是修道的结果了。
元性在进入体内以后一定会一分为二，人体的生命方能正常的进入运转过程， 否则就会出现一些特殊的现象。象现在有人正在研究的“再生人”（即此生对往生 的现象和过程记得很清楚）现象就属于元性在进入体内以后没有能一分为二彻底， 仍然有一部分信息和能量扰合在一起造成。
所以过去农村有的家庭生下来的小孩一出世就会说话和走路，这种孩子很容易 被迷信的成年人视为妖孽而有生命危险。我的家乡就曾经发生过溺死新生儿的现象。 有的成年人则采用传统遗留下来的方法：灌一点粪尿给小孩喝，或者是将秽物洒在 孩子的头顶，这个孩子就会恢复到成年人所认为的“正常”表现。这种方法也是利 用了污秽之物的阴性能量能平衡和消除元神身上所残留的阳性能量因子之道理。作 为道性来说，正常的发展是主导。偶然的反常并不是绝对的坏事和好事。偶然的反 常也说明了事物的环境因素中有一些不正常的条件在发展。这种发展势必要找到一 种排泄的渠道。所以说环境中的信息是全息的，孤立地看问题很容易使我们错过悟 道的机会。
在人生命的正常发展中，元神之所以不能立即主宰而且今后也不能轻易主宰人 体，主要是因为其能量的获得和增长还依赖于元精的发展。
中国道教的某种内丹术中实际上就是谈元神（龙）和元精（虎）在体内再度地 合而为一成为龙虎大丹，其方法涉及的面很广，当有机会慢慢较其长短。
人的性命发展是水涨船高，元神在得到生命之元气滋养时，其对立面的识神也在 从无以有，从小到大地成长起来，牵制了元神的解脱，并且元神受到七情六欲的浸 蚀日益衰弱。这些都是因为识神是阳性的，阳主消散。所以元神虽足，不善炼养也难 全。
由于元神和识神的以上关系，在金丹大道的修炼过程中，即使是元神炼成出体， 金丹在握。其识神（凡心）的去魔增慧，体悟道性，明心见性的过程仍然是一个长 期而又艰巨的任务。 ? ?
３、四象与五行 人体有心、肝、脾、肺、肾五脏和于火、木、土、金、水这五种物质信息相 应， 这种相应关系是针对“天人合一论”出发而得出的结论。
心属火，肝属木，脾属土，肺属金，肾属水。人这五脏的关系是相生的，即土 生金，金生水，水生木，木生火，火又生土。这是针对人体与外界的关系，即天人 合一的概念找出的联系，人的内脏相对于体内的信号部分是阳性的，所以内脏与思? 维系统还有一种对应关系。
人的内脏对应于思维系统的关系是：心藏神，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，肾藏 志。由于有了这五种对应关系，中国传统医学中就对意识系统的问题不是就事论事 地从六阳之首的大脑去寻找问题的根源，而是辨证地从赖以存在的内脏对应上去寻 找问题的答案。这一点，也说明古人对“知白守黑”这个朴素的辩证方法有很高妙 的运用。中医理论知道大脑这个“白”，而守住了内藏是根本的这个“黑”，所以说 中医的很多理论源泉是来自于人们的修炼实践，象经络学说就是起源于人们在特异 视觉下的观察....... ??
４、可怕与可用
过去谈到神鬼则讳莫如深，实际上抛开宗教教义中某些偏激的概念去认识一 下鬼神对于我们修炼来说是很有帮助的。
由于文学的渲染，人们通过文学的手段将上古和中古时代的一些鬼的现象拿到 现代文学和传说（口头文学）中来描写，所以将鬼一直都看成是可怕的恐怖的东西 而在头脑中进行排斥。实际上现代社会中能够碰到的鬼也就是现代人生存状态的一 种影子。人类现代的心理文明和社会文明的程度都很高了，所以反映到潜在信息体 运动的状态来看也就相庆使得信息（鬼）也文明了很多，起码来说看不到什么文学 中所描写的厉鬼之类。但是这一点不排除现代人的死亡中有个别的特殊例子（譬如 奇冤而死），使有些信息体不容易转移而干扰了正常人的生活，但是这种情况同样 也受到整体效应的控制。
但是在古时代就不同，人们的文明落后，性情野蛮，所以信息体在其肉体死亡 以后就显得也很有野性。天性在人，人心在机。人的心是在进化中完美起来的，天 性也就随之则完美起来，所以说“鬼”也在进化，因为鬼是不可有长久的，它也要 参加到进化中去，也就是常说的轮回。于是人们受到信息干扰的情况就减少了。《 聊斋志异》中描写的善鬼多而恶鬼少，也说明了这种整体的进化趋势。
从整体来看天地的运动也证明天地本身也在修炼和净化自己。这个净化并不是 要将某些有害的物质排斥掉，而是将这些物质进行转化。我们人的修炼也要基于这 个原则，不是排斥可怕的事物，而是转化这些可怕的事物。因为物质不灭，排斥是 不可能的。只有利用相关的因素使其发生变化，很多都是善性的一念之间就能解决 问题。而有的修炼者一碰到此类物事就惶惶不可终日，一心想将其拒之于千里之外， 谁知越斥越近，越排越紧。 人在未修至合道之前，主观识神和先天元神是背道而驰，主观上的排斥 也就是客观（元神）上的亲近，所以想要彻底排斥掉影响很困难。只有主观上放 下恐惧，无心观照，善心宽容，元神就会依其缘份自动处理关系。而且在修炼的过 程中，如果我们按事物的道性去修，在任何情况下都会得到玄中恩师的看护和引导， 所以修道不可以无真师。但是有心想依赖真师的目的却又达不到。
气功大潮的兴起和发展，使人们初步认识到鬼神现象的存在和研究的必然性。 起码来说已经看不到简单否定和扣“迷信”帽子的盲目行动。所以从科学的角度认 识和研究鬼神的现象对于人体科学的推进来说是一个必不可少的环节。
人的生命体系中存在着这样几种信息在性命之中参加运动：元神、魂、魄，通 过修炼，人还可以获得元神、圣神、玉神这些更高级的生命存在形式。这是指人在 生存状态下的现象。
人如果在生前接受到了某些信号和死后受到某些特殊因素的刺激，其残留在空 间的某种信息体也会获得能量而产生运动，这种现象就称为鬼。这里说的信息体是 指人还没有消耗完阳气的元神。
能够运动，并且有自动意识的称之为神。象元神、阴神和阳神等。
元神在体内只是性体，当通过修炼来到体外时则是一个宠大的系统，这个系统 是人与八卦球内外联系沟通的基础。
阴神则是人的魄得到身体中的元精激发能量进入体外虚空的一种性体。
阳神则是人的魂与体内的元神信息相合而进入体外虚空的性体。 在人的体内被动的没有意识主导的称为魂魄。
魂魄虽然没有意识，但是它们却具备物质阴阳的自动寻导性和适应性。也就是 说魂魄能够依据阴阳性质自动寻找到做功的来源和能量。
依以上所说，很多的信息都是互相影响和制约的。象神信息一级能够调动鬼一 级信息，鬼能驭使魂，魂则能利用魄。
就象一个人走到坟地，他尽管胆子很大，如果是在夜间，他也免不了有点发悚。 这是因为他的魂魄受外在信息的吸引有反馈信号影响到人的大脑。所以有时候在清 心的情况之下在坟地里练功很容易激活人的阴神和阳神来到体外，这也都是利用了 客观物质之间阴阳属性互相的吸引造成。
我们在修炼的过程中免不了要与各种各样的信息体打交道。但是绝大部分都是 有利的因素。即使是不利的因素我们也可以通过他们与体内的关系去用善念化解。? 心念的强制性排斥就使自己体内的元神发挥不了沟通和调整以及控制的作用。每个 人他在修炼的时候都可能碰到与他缘份相关的信息想介入。真正高级一点的信息， 象元神是不会去有意干扰别人练功的。象阴神和阳神一般都是受控要传递一些意图 和愿望。当你放松自己时，元神很快容易与其沟通。如果是鬼一类的信息干扰那肯 定是具备有特殊的缘份。你只需要了解到其意图对症施善就行了。如果是魂和魄 一类的信号干扰，那只是他们随着信息场的性质自动被吸引过来的，给一种良好的 善念暗示，这些信息也就很快会被送走和转化。
有的人会问：有人能够看得见，有的人却看不见，看得见的人可以在师父的 引导下解决任何的信息问题。看不见信息，也看不到师父的人那该怎么办呢？你既然 看不到，那就不存在信息干扰的问题，因为很多的时候是旁观者喜好看，看到别人 身上有什么之类又好说，说了之后就造成修炼者的心理负担，实际上真假却不一定， 因为这受看的人之素质影响。所以说看不见的人只要端正信念，广施慈善，一腔 正气就是再严重的问题也可以自生自灭。
有些例子很能说明这方面的问题。
有两个人在修炼的过程中选择了一片古老的坟地炼功。刚开始的第一天就碰到 所谓鬼的干扰。他们一到坟地就选了一块平地坐了下来，心中对地下长眠的生灵还 是感到有点担心，总觉得在此练功免不了要搅乱地下的清宁。于是他俩心中默念了 几声：“打搅”。入静以后，其中一个人老是感到心中忐忑难安，他再去看另一个 人，只见同伴表情严肃，双手合什，因为他看不见信息，也就只好将就等待。过了 一会儿，同伴睁开眼对他说：“刚才吓坏我了”，怎么回事？他问，“我刚一入静， 就感到不对劲，天目中就看到背后站着三个高一个矮的四个人围成半园站在 我们后面看着我俩。我睁眼回头用肉眼看又什么都没有，闭上眼睛，又看到他们站 在背后，我就知道他们不是人而是鬼，四个中间有俩还在交头接耳，好象在 谈论什么。我试图用心中默语与他们交谈，谁知他们竟然听到了并且聚精会神地听。 我说：请你们让开一点，不要干扰我们练功，你们在此我们没办法入静。我们练功 练好了，对你们和你们的家人后代都有好处，你们将来有什么想法想转告给你们 家人的，也可以告诉我们去办。其中一个年纪大的在我说完之后，就开口说了一段 话，只看到他的嘴在动，却听不到声音，但是我心里明显地能够出现他说话的意思： 他们不是有意来干扰的，只是因为这儿有人练功使此地的气运明显地发生了变化， 他们感应到了，一是想看看，二是想沾一点阳气，这种机会是很难得的。既然感到 不便他们就退走，并可以转告周围的邻居不来影响。说完以后他们就走了”。
从那天以后，他们俩上这块坟地就再也没有信息来干扰了。这个经历说明鬼是 有意识活动的信息体，他们也是通人情的。你有情，他有义。彼此之间的互利和互 让也是由于有礼在先的理解造成。如果单纯地将这些信息体看成有害的因素而不愿 意沟通，那恐怕将会获罪于这一方的信息群体，那他俩的修炼也就可能无一日安宁 了。其中一个慧眼早开是个良好的条件，另一位同伴尽管视之不见，但是客观信息 体的物质互相影响的效应他也感应到了。这种敏感的体悟对于修行来说也是进步。
据传说此二人后来在此一块宝地上深得各方生灵的赞助和众多仙家支持，更可 羡的是他们在此沟通了师父的信息，从此修道扶摇直上，这都和他们开始的礼 义和文明分不开的。 ? ?
５、性功和命功
性命本来是一体，分开讨论是因为事物原来就有显隐。
心身和一能造化，修行重修心只因为不神而神要见性。
命无性不立，性无命难存。阴阳一体原来出自于道，却因命不见性而至性命背 道而驰。人之修道合真无非也是在性命上体悟。原则上是先性后命，方法上是炼性 调命。 知其雄守其雌，万法自能溶归。
知其白，守其黑，神明自然德成。
孰先谁后的问题在《修德通真论》中已经论述过了。但是性功和命功的概念问 题以及修炼实践中怎样把握一直都是修炼者容易走向各自缘份而不能突破自身定数 的一个重要原因。
每个人在修炼上都想超越自我的缘份定数而取得最大的成绩，性命合道，明心 见性。但是往往在实际中会遇到很多自己都感觉不到的因素在左右自己的正念。所 以修真人大部分都明白修道当先明其理，然后方能得其诀法的道理。然而世上无有 不明之理。
无论是道家，佛家和儒家，其理遍天下，并且各自成体，相入渗成。无任从 那个角度来看，其理铮铮，其论铿铿。然而以文入理而获道之人却廖廖。问题不在 理不真。
确实是无理不是合道理。关键是理虽真，其巧在外。心虽诚，其性却在内。 没有一个自省、自清、自识、自明、自悟、自证的过程，再好的道理也是扰乱其思? 的缘法。所以人难逃其缘，难破其数。虽玄根上智也不免湮没在世人写出的道理之 中。
据记载，当年佛祖初转法轮于灵山，听者也有五千众退席，皆因其法未普，众 生疑惑，如今佛祖缄口，趋之者却是难尽的众生。只因其法轮未停，理受补于后人。 如此看来，趋之若鹜之理，尽善却不能尽美。疑惑丛生之说，存谬也并非尽谬。此 即世上万事万物道性之然。
老子当年受尹喜再三之请，方留下《道德》五千。五千言非为道教专立，却被 奉为经首。其言不离性命，却从文字上见不到踪影。若无五千之言，试问老子将何 在？实际上功德之在不限于有形。相传老子点化释氏，并未见佛祖抱住老子之论。 心授之机，全在于玄理的传神。花开异域，没有地方特色则不足以为文化。受传修 真，没有自性的开悟则纯属是依葫芦画瓢，不足为证。
如此看来，修道大业，外求是录求沃土，内求是寻出真种植下灵根。而后者才 是根本。这里介绍的一点基本性命之理，只是为君培一点他乡之土，或许对培植真 种起点作用。 ?
? １）性功：
在性命的修炼之中，可以分成五种内容去进行证悟和总结。
这五种内容是心、神、身、性、形。五者都有自己的特定含义，而且这种排列 顺序有其修炼的特定意义。
性功的内容包括三点：心、神、性。
命功包括两个方面：身和形。
下面分开阐明：
?? 心：
心是五藏之中最重要的一个藏器。古人说：心主神明，说的则是人的各种思 维活动都离不开心的作用。心藏神，则说明心理活动是一个内发外动的结果。人的 元神在心中发出的信号传递给脾土中所藏的意，形成了一个相生的关系，也使得人 的后天意识能够产生和运转，这种运动的外在物质基础是人的大脑皮层活动。
由于心主血脉，所以从有形的角度来看心藏它就是生命活动能力的主宰。心主 神明，在无形的一面来看心又是生命意义的体现。所以心在性命之中是一个提纲挈 领的因素。向内心可以影响到潜意识和信息系统的运动；向外心可以影响到身体的 状态和存在。 所以说心是一个涉及阴阳两界的中间枢纽。一切都要从“心”开始。人的先天 因素再差，德心到处，灵根也会呈奇象，不足之处可用心补。人的后天条件再糟， 正心之处，百病也会遇妙法，健康可由心左右。
人的先天因素再好，德心不修，妄心一生，修行就如同釜底抽薪。人的后天素 质再壮，邪心之处，奇魔也会逐渐生，元神殆尽，人的平安不复云。
修炼要通过调心达到沟通玄实，炼神通真，调整形身，性命共成的目的，调心 的内容很多，方法也数不尽。总的说来要使自己的心理活动较完整地同步于本性元 神，是一个艰苦细致的过程。
心又泛指后天的意识活动。
?? 神：
元神是人意识思想活动的基础。但是干扰人的意识活动之因素又芏啵?笪? 藏之气的神、魂、魄、意、志等。
当人的修炼起始时，体内的神分成元神和欲神之说。元神指先天之性。欲神指 气质之性，也包括心的作用在内。现代医学将人的意识活动归结到大脑上，实际上 大脑只是心中所藏之物元神的活动的物质基础。是心理活动阳性的外露部分。元神 的活动由大脑的深层来反映，欲神（心）的活动由大脑的皮层部分来反映。
但是气功修炼中的神是一个广泛的概念。既包括体内的欲神和元神。也包括修 炼以后能在体外形成系统的神。如阴神、阳神、元神、圣神、玉神。
实际上人在修炼成功前或者是修炼前他体内的神就已经在与外界交流了。有的人 在睡觉时，旁边的人却能看到他的影子在活动。有的人做梦以后突然发现自己还躺 在床上，而且吓得一跳而醒过来，这都是人的信息体（神）在外交流的现象。
修炼以后处于体外的神其系统和状态更加复杂，这一点将在有关章节专门论述。 不过现在有一部分的人将修炼中看到的体外自己的某种影子或自我当作是元神或者是 更高级的神，这也使得很多人受到了一定的鼓惑。
例如现在气功传授中有的人就声称自己在作气功带功报告中能使百分之九十的听 众出元神，这一点的实际就是借换了概念，也使很多的学子趋于门下要求快出元神。 他们不明白气质之神和实质之神的区别，前者只是体内的一种信号，后者则是需要 修炼才能送出去的能够分化作功的形质之体。
气质之神只是一种信号，它是在外气作用下能够获得短期能量的信息体。有时 人们看到的神可能是阴神或阳神而将其误认为是元神。
有时又将师父用一种特殊的导引方法调出来的元神信号当作是元神的实体而放 松对元神的修炼。
气功内丹功的修炼实际上就是为了炼出元神自筑基到还虚，都是为了使元神获得 一种能量超出形体这个八封太极球的约束而进入虚空。这样成功的元神除了自备意? 识系统外（不受人的调控），其自身的生化机制健全完备（自成一体，自动分形） 而且元神的能量体系充分体现（有其阴阳承载能力）。
?? 性：
性也有初始概念和修炼以后的概念的问题。
一般认为，性就是理性，所以古人说：“神即性也”。实际上这里都指的是修 炼的初始概念。因为道家有很多的方法可以使自己元神来到体外面被自己目睹，如 果将其看作是明心见性是不客观的。因为这个时候的神代表的性只是阴性的一面。
修炼以后有关性的概念是与“明心”相统一的。明心是阳的一面，见性是阴的 一面。我们见到神的时候是不“明心”的情况见的话，对神的意图和智慧，我们就 没有办法获得。
当你明心了的时候，也就是你能够彻悟一切之时，你的心（识神）与神之间就 能够做到完全合一了，真我与假我之间已经没有分别和区别，你才有可能去体悟心 的真实含义。这个时候的识心与元神之间不是简单的沟通而是融合。
当我们在修炼上只要是涉及到以上谈到的心、神、性三个方面的内容时就称之 为性功。所以说性功的范围是相当广泛的，性功的修炼过程是一个主动的趋势。无 任是下意识和非下意识的修炼，都需要人的心去良好地配合而取得明心的过程。这 就称为悟。
性功是阴性的物质为主导的活动所以要主动（阳）。
?? ２）命功：
命是生命的意思。从物质的概念来划分，有形有质的身体是生命赖以存在的 基础。身体就象一座房子一样，再好的房子也需要主人的居住才会有生机。主人就象 房子的希望和未来，主人的角色代表的就是人身体中的神。
?? 身：
人的肉身就象人生命的精华：神的起居之地一样。神离则形散。人的神在不 修炼的情况之下处于体内受到樊笼的缚束，这个樊笼也就是无形中关系和决定到生命 长短定数的太极球体。元性中的元神一进入太极球就开始作由上往下由左往右的螺 旋运动，这个运动受到环境场和自身物性的束缚不可能轻易解脱。所以当其元神的 运动在跨越每八年一阶段的经线和纬线的交点时，也就是身体受到影响和致病以及外 来灾害的定数之时。这就是人的气运，也就是人生存的运气。因此，当一个人的元 神不存在于体内时，其肉体也就没有活动的主宰而处于静止。这种静止是人体长久 的条件之一。
但是靠炼神而获得的身形长久也是有限的，免不了终究“屋破却移居”。怎样 解决身形与神共同长久的问题，这个就是性命双修所要解决的问题。
性命双修讲究的是重性贵命。停留在玄理和玄象上执着入迷使修行者难以在身 形的修炼上解决“屋破”的问题，这也是修行者的一大遗憾。因为命功的涉足并取得成 就与性功的修炼程序（即德性的修炼）密切关联，所以修真者很难以超越已存在的 说教影响而分清性命的辩证关系。象现代的个别宗教人士对气功修炼中出现的走火 入魔现象就很不理解。将有些炼功中的必然好环节斥之为魔道，而用一种固定的模 式去衡量成千上万的人修炼中出现的自然现象。这一点也给人的命功修炼造成一些 障碍。
命功的修炼基础是人的内丹修炼成功。人的身形有了内丹之气的调节，就是 人的“神”通过对人大脑的整体性控制，不但是能够调节人的所有运动神经和脊髓 神经，而且直接可以使植物神经系统的状态也得到调整。这样使人的内分泌及各种腺 体的工作趋于谐调和合道理，使人向年青方向的运动成为一种整体的受控态。而这 个受控不是主观意识实施的，完全是内丹在外神的控调下进行。
内丹的性质也是一个沟通阴阳的问题。传统中命功修炼中产生的大药，其意义 就在于借助内外和合的能量在人的脊髓之中运动时（实的阳的一面），穿过六阳之 首的制约而在阴阳对应于人体上的交界点（玄窍）进入到虚空的特定位置。也就是能 量在太极球的坤端密集区产生以后，沿太极球表层进入人的起始点（生命开始的状 态）前，能量要越过太极球乾端的能量方向向内的密集区。当能量穿过了时，真精也?矤 就自然能够返回到黄金室，就是大药（能量因子）能够进入玄窍，即黄庭隧道的 特定点。如此，身体的变化就由虚空中的神自动控制，其不老之身，不枯之屋也就 是仙妙的必然产物。
当人的性功修炼程度没有达到其神对大脑的激发和调节进入非常和谐与平衡的 状态时，人体的大药能量就不可能在脑区得到平稳的过度而完成还于玄窍的循还。 有的人其神的控制不够，造成“玉柱双垂”，也是性功不完整。有的人五气不平衡，使 大脑很容易接受穿越的巨大能量而造成走火，这时的走火直接反映到意识上，意念 一动，物体可能就会着火。有的甚至手上、口里、眼睛都可能冒火。这些实际上是 一种受能量激发的功能态。但是不提倡，因为这股能量还能用于“漏尽通”的奠基 作用，用于别的神通，实在是可惜。
有的则是人的大脑皮层和深层的不平衡，使人的大脑接受这股能量以后要产生? “入魔”现象。无论是视觉、听觉和其他的感觉可能要超出常人的很多倍而呈现特 异现象。有些人出现的景象人们不理解统称为“魔”。过去称之为“十魔”，就是说 将其景象分为十类，实际上所接受到的信息并非子虚乌有，而是身体和环境中的一 些反映。当我们明白了其产生的原理之后就要正确去认识和引导。要将这种能量正 确导入到有长久意义的地方去。这个地方就是调身。所以说性功是主导。
形：
身是一个整体性的概念，因为身是相对于人体的整个形质而言。
形却是一个分散性的概念，因为形是指人体的分散聚合所要考虑的因素。
古人说：“泥丸百节皆有神”。实际上这个概念还应当扩大一下，“人身细胞皆 有神”，就是说人的身上每一个细胞都有自己的物质系统和信息系统。每个细胞都 有自己的元神。修炼者也是从这个角度考虑形体的，到了时候已经不再整体化看待 形体，而是分散来看待和修炼，但是仍然在整体的调控之下服从一个信号＿元神。
在性功的训练中出现的“分神变身，千百易化”现象如果在命功中体现时，就是形 的分化问题。当人的玉神在修炼成功以后是要通过玉神对形体进行分化实验的。这 个时候的顺序仍然是从神的训练开始。
因此有时在体会神的用功时，并非是用元神或玉神去完成，而是人的形体部分 的某种神去做。手有手神，脚有脚神，还有耳神以及其它的四官之神，当他们在元 神的统一之下去做功时也就节约了元神所应付出的能量。所以形体的训练是命功中 更深化的功能训练，其意义也是在为整体性的气化飞升作好准备。
从以上分析中我们看到心、神、身、性、形五种修炼内容的排列也是一种正确 修炼“神修丹法”上乘境地的顺序。
人修道的下手处是炼心，心是性命之本，也是人的控制枢纽。心能体道明理也 就要开始第二项生命再造的工程，即在体外要形成一个与身体相对应的信息巨系统 ＿神。
人的神在修炼成功后，成真才能进入自动化、安全化的保障。体外的神对生 命的控制是修炼者的福气。进一步下去是要对身体机能的再造达到可能，这个就要 靠内丹的成功。内丹也是激发人开悟的基础。所以身体的完善化和合谐性使识神开 始与元神同步形成了性体的内外合一。明心见性了，合道就是理所应当的结果，因 此形体的修炼使人进一步获得能量，当机遇和定数一到，大丹结就，白日也就可以 气化肉身而与天地同存。 在穷理，尽性，了命的修炼实践中，由性及命是一个规律性的问题。但是后人在 分析古人的理论时，强行地将古人分成了南派和北派之别，实际上这种区别是不存 在的。被认为是南宗祖师的紫阳先生，后人一直都说其理论的重点是在于命功，了 手于性功。因为《悟真篇》中卷第四十二首曾言道：“始于有作人难见，及至无为 众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基”。初看此诗象是强调有作的基础，实 际上是言丹道修炼中对于朴素的辨证阴阳学说的运用。
始为阳位，“有作”是阳性，若是睹其于目则不符合“反之则道之动”的道性 ，所以开始的“有作”一定是要看不见的。也不是绝对不见其形，只是难见其实，因 为开始的“有作”之法其内容都是在肚子中完成的，即人们的调心和观想等等。而 这些看不见的“有作”在体内或心内完成，正好是属阴位，这样就与“有作”的阴 阳相融合于道性了。 到修炼者能做到心性行合一了，其性质也就是无为，但是这个时候的言行却事事 能应验，件件都会落实，没有造作痕迹的修炼行为方才为众人所查觉，这无为属阴 性，而众所知晓是阳性的结果，这样的修炼方显出其还之于真，合之于道的一种意 境来，这也是吕祖所言：“真常要应物，应物性不迷”的真实写照。
故开始的有作之法不一定就命功，未了的“无为”之状并不一定是性功。所以 我们对于古人的方法和作为不要轻易去下结论分判，因为文字所表现来的内涵毕竟 是有限的。我们仅限于概念上去分别，无形中就使自己错过了一次悟道的机会。因 为古人在编排其功法之时融合了道家的基本方法论。这个方法用阴阳的“相反要成” 直接去组成自己体系的结构。这样做是不会违背道性的。所以紫阳先生说：“不识 阴阳莫乱为”。
这一点用到“神修丹法”修炼顺序的分析中同样是有意义的。心、神、身、性、 行。心为识神，是阳，神为元神，为阴；身为显态形质是阳；性为心神合一，为阴； 形为天真合道，返归于朴，是阳。 如果我们发现与此规则相背之理而不予勘悟，那自然是我们的定数未满，灵性 未开之故。 ?
? 二、元神在道，吾心入德。
从人的两套遗传系统的说明中我们知道了人本来就具备了元神。丹功中的很 多物质条件也都是人体的自然存在。既然具备炼就大丹的条件，成功的条件首要在心、? 性。 人生之大丹，并非仅指内丹一项，内丹成，只是命得以长久；外丹就，性才能 够永久不泯。外丹的基础是炼神，内丹的法诀是修心。
修心可以盗天地之珍而无罪，练神可夺物主之造化而成真。
修心是要明白常道之德即非常道的形，炼神则是要将非常之理还于常情。人本 来就有的东西却总是习惯于外求，拜师学道，毕竟因为灵性不在心中显。大丹之理本 来朴，人却弃简就繁，服气餐霞，至使真我用不全。
过去讲究：“法、财、侣、地”，可见“法”之首要于修真至关。其实法不仅 在外也在内，心性合一才是万法。身心合一是修丹道的基础，神虚合一是丹道的保障。 由此看来修心修德是成功的关键。修心是凭藉意念之力请出元神之本，修德则是靠 灵性之力推开醒悟之门。
丹是何物，其法何在？当于文后细演。元神成功到底是何物却是成道之关键。 ?? １、元气与元神。
有智慧意识和非常能量的信息体方能称之为元神。人的身体内部有很多的信 息体都可以来到体外而被人们认为是元神。实际上出人体的只是虚的信号的一面，而 真正的阴阳和合的性体要想超越出人体太极球的约束是需要很大能量支持的，所以 判断元神的标准中不可以离开能量的概念。
为什么有人练功过程中看到自己的元神出去了身体却没有明显的反映。这说明 出去的元神信号中没有能量因素，其运动的能量是从“魂”那儿吸取过来的，有的 是玄中的恩师施加的。
这个时候我们将身体内部的信息体来到体外的现象统称为元气。
元气在过去是指祖气和真气。总的说，元气在过去是被看作是和合阴阳的中介 物质。象魄与元精的结合可以成元气，魂与元神的相合也可以是元气。元神的精华 部分受各种因素的激活来到体外也可称作元气。
总的说来，没有经过高级的技术性手段＿德修炼出来的元神或元气是不能概 括和包含元神的三大因素的：１）智慧、２）能量、３）生化。
当出体的神没有其自主意识的时候我们都可以将其种之为元气。象阴神就受到 体内元神很强的控制作用。阳神虽然能量大些，活动性强些，但是他仍然受到元神 信号的影响和指挥。 ??
２、元神的意义：
乞求的结果不是真如，妄念的应验不是收获。
元神的修炼过程也是这样，希望有师父能够帮自己毫不费力地修出之元神那只 是客家之珍，他人之慧。单纯地靠自己空想大愿，而不是“我亦非我”的忘我证悟 ，所得到的信息难得纯真。
世间的明师所传之法妙不及隐世高人的玉音。人言之至善终不及无言之明智。
所以说世界上有谁轻言能赐人福德者，难入大贤之境，狂显神通者难及明慧之 贵，终不免一朝受辱。
修真学子，知道天机时紧，不容人稍有殆慢，所以很多人修炼之中不免情急性 紧，逢功就学，崇拜明师名人，从实际效果看，大多数人放弃了真我的培养，有功 而复失，有智而难舍，充其量只是获得各种层次的心理安慰，总觉得只要拜着了 一个好明师，受其加持，望其提携，盼其玉成。吾劝世人修真者万万莫以此三处作 希望。结果都只是失望。 元神之性至圣至贵，非泊来之品，可购之物。元神是自耕自种而赖天施（时） 其露，自清自明而寻广沃之地生长出来的自家之珍。天是万事万物所含的师父之道 性，地是众人万法中蕴含的仙缘根，合此天时，地利，再加上自身真我之人和，方 为元神修炼之正道。除此以外难以见元神的真情。
元神至圣是因为它富含祖气，道源一根，所以万事万物的智慧和本性为其所容。 元神的至贵是因为它是人生意义的根本，明白而成的时候它也就是师，是道是佛， 是修炼的保证。
我们在修炼的下手之处都是阳性的事物多。有形质的身是阳性的，日夜操劳的 心相对于本性来说也是阳性的。如果在初始阶段不将人的思维重点放到虚空灵动抽 象的性上（这在实际的功法中就是先作一些有利有关于身体的观想），而是将意念 集中到身体的某个部位去存想，而这个时候身体的能量是很可能靠气机的调动而激 发出来。这个时候的能量气机形象一点比喻就是体内一匹狂奔的野马。马是由主观 识神调动的，而识神是人魔意识的体现属主，所以依靠识神去驾驭这匹野马很危险 的，如此而往无异于悬崖纵疆。
因此修真的过程中一定先要有一个能驯服野马 的好驭手，这个驭手既要能沟通识神，又要能服于本性，同时还能听从玄中恩师的 调遣。这个驭手也就是本书所要谈的重点＿元神的培育和动用。
修真，特别是修炼性命之金丹大道，一定要从性开始。要在玄中之师的扶助下， 靠德心和德行的修为启动自身的太乙真元之气聚而有形。当其聚而成形的时候，除 了元气作为物质基础之外，还要用“德性”作为真种子，这种子就是元神三大特性 之一＿生化之机的来源。成形了之后仍然将其约束在身体内部这个复杂环境中，实 际是剥蚀其生命。因为人体是一个太极球，在球内存在的所有事物都要受到人体 定数的影响，在体内所练就的能量越高，其元神自主的能力就越弱。所以一定要 借助于炼丹的力量将其送出体外。从乾门进就仍然从天门出。元神送出去了，留下 来的是元神的糟粕。糟粕也在体外元神的支持下更新换代，这就是我们说的“值年 元神”。值年元神是靠体外元神作用于体内进行清理和新生后的信息。所以值年元 神的控制都在体外元神的身上。
我们完成了这个过程，就象我们“西天取经”的路上有了一个神通广大的“弼 马温”一样，无任是多么厉害的野马还是天马，都将驯服在孙悟空这个“弼马温” 的棒下。 孙悟空具有降龙伏虎的本领，在西去路上他伏虎如同儿戏，降龙却颇费周折， 这暗示了元神与龙之间有渊源相连，不可强制其龙，只可寻找出根缘，白龙自然在 观音点化下归顺而化作白马，以完成五位一体，其取“金担（丹）”的大业。
《西游记》中孙悟空得菩提祖师点化而获地煞之数的七十二般变化。从此能避 过“三灾之害”。他当时选择时只是单纯的想往数目多的掌握，这也说明悟空有个 天生地成的灵性。对天地之数的判别和取舍不是看天地名称的好坏。而是善于抓住 “阴”的一面。这阴的实际就是他本性反映心中朴实的要求。 修真了道需要得到隐中之师的传授是一个根本条件。而后天识神要返朴归真也 靠下意识去选择事物的利弊，这才是从德心的角度去看培炼元神最关键的法窍，要 不然即使先培练出来的元神也可能因为识神的干扰而离身远藏，发挥不了修行先锋 官的作用。 ??
３、元神的内涵和用心。
在《西游记》中，唐僧虽善，却是肉眼凡胎而不识妖魅，悟空虽能，却金性 刚烈，魔性易脆。《修德通真论》中曾谈到唐僧是圣神的化身。因此唐僧虽然性情高 洁，却不能真接与魔类打交道，因为圣神只有共证佛位，获取“金丹（担）”以后， 方才能显出其上智奇能来。他的肉身也暗示了唐僧之善正好代表了人的初始之善性。 唐僧对孙悟空的控制“金箍咒”恰恰体现了人的肉身之识神（盲目之善）对元神（ 孙悟空）有着釜底抽薪的作用。这个问题一定要引起修炼者的注意。金箍咒不是不能 用，佛（更高层次的师父）传下该咒就是要用的。既要用来控制元神的魔根（野性） ，也是用来调整整个系统（五神）的修炼环境，由定数中给予一定错和对的考验和 经验。同样如果一个人平常注意在识神上注意体悟大道，那么人的识神的合道之运 动就是破除定数的基本因素。
修炼之人慎用自己的识神（金箍咒），也就是修炼中的福气。因为人生再聪明， 其肉眼凡胎也识不破魔道之中的玄机。所以在很大一部分上要慎用凡心。这也是老子 五千言中的告诫重点。
“元神在道，吾心入德”。损之又损为德，忘我无为是德。，处后不争是德。
试问：人在世间外境中可以不与他人相争，也就必然存在一个于内是否要与自 己（元神）相争的问题，吾等该当何择其优？
传统修炼的方法中很重视对自己品行的约束，而道家《神修丹法》的意境却不 同，首先要想到内外因素的调谐，师父与自己的协力将元神送到体外摆脱人识神的 约束。元神在外的运动受师父的引导，同时也受到识神的影响。在这种情况之下品 行约束（用现有的条条框框来摆弄自我）是次要的，而德心与德行的吻合才是重要 的。心有所感的机会因为元神在上而显得很多，能见能听到异常是经常的事情，所 以元神传递过来的信息中是心行的行动总则。盲目地照着去做了，所得只是阴德； 做了之后有反馈的体悟和验证，那得到的就可能是玄德的意境。
所以《神修丹法》重穷理而轻盲法纵念，重悟道而轻执心愚功。修炼之人都有 此感觉：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，人神亦有分合之遗憾，修炼之初是久分后 之合，故功德势如潮涌；修炼长久之后势当久合至分，而显得进步艰涩，尤如潮退 后行走于沙滩。此时当体会潮信之义。
变易之性也就是要体悟常道与非常之沟连。古人观音而听心，吾等当效其志而 不离平常之中的凡情之变。
实际上元神出体后，其信息是相当丰富无暇的，其反馈及验证也是相当有趣而 复杂的。
总的说来，守功者无成，守德者有志，执着于法者难就，证悟于常者入玄。
人生于世，修炼不易，成真更难，成其大丹者更需一个整体系统的协调配合。? 人就是一个“开放的巨系统”。很多因素不能轻视，更不能否定。这其中最重要的 因素就是上天之恩，众性（佛）之德，师父再造之慈。
孙悟空（元神）没有菩提祖师的耳提面命，也就没有西去护法的本命，大丹之 缘也就没有其根。相传释迦牟尼在菩提树下悟道，以暗喻佛祖受人点化之缘。《西 游记》用菩提祖师之名作“悟空”之师，暗藏修真了道之师乃出自于“菩提”一脉。? “菩提”是印度语“觉”之意，转喻华言正道，这都是外来语了，不理其义，只观 其音，“菩提”二字正好与“不提”相谐。
“不提”者，“处下不争，为而不持，功成而弗居”者也。如此朴素的相关， 道乎？吾不了了，愿君了“道”。
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