隐现无常的道家 [复制链接]

归无子：有个网友明月来照相的回帖： 大白话？我最爱听大白话了，都是哪些大白话啊？ 请你谈谈？


朋友说：明月来照相，明月所照是虚无的外在体，而不是万物的本体，，既然不是本体，那这个象就不是现实的象，也不是修法的象，图有其表无有本质与本性。本相的你咬咬自己的手指是痛的，这就是法性分体的阳象，修法就是要在现实的本体上修证，只要入法就能修正本体的阴象，也就是法性的阴神。

归无子：哦，我把这个意思发到网站上好吗？

朋友：可以，别叫人家骂了。

归无子：嘿嘿，不会的。

大道至简在于行，博览万法在融通。若论群言可成真，千书万卷早登仙。

都说佛是我心心是佛，不知佛需心外得。求心只能照佛影，勿把假佛当真佛。有心是心不是佛，无心更是参不得。我说这话若不信，猴子捞月瞎忙活。

浅论墨子“非攻”思想的内涵


墨子是先秦时代的伟大智者。他及其后学在政治、军事、科学、哲学、逻辑、伦理等方面均有卓越建树，其代表作品《墨子》一书，更是我国古代思想史上的奇丽瑰宝。墨子直面时代而思想精深，言辞简略而论理缜密，不仅成为当时与儒家并驾齐驱的“世之显学”而“言盈天下”，而且虽经汉武帝罢黜百家，独尊儒家的文化专制及后来封建统治者的百般禁杀，墨家学说依然如地火不息，引燃着一代一代思想家的智慧之火，其强大的理论魅力和真理价值至今仍然征服着中国乃至世界的思想者。
“非攻”是墨学的重要范畴，是墨子军事思想的集中体现，同时也包含着丰富的政治、哲学、科学、文化、伦理思想。发掘“非攻”思想的丰富内涵，把握其精义，对继承我国优秀传统文化，正确总结历史经验，做好当前的政治、军事、外交工作，特别是做好军事斗争准备有着重要意义。
本文试图从不同侧面阐述对“非攻”思想的理解，并进一步领悟其历史和现实意义。
一、非攻《兼爱》——和平主义，人道主义的理论先导
墨子生活于春秋战国之交。在这期间，物质生产方式发生了很大变化，土地由国家占有的分封制，进入到了封建领主掠夺兼并的私有制，使军事斗争非常尖锐。正如墨子所言：“南有楚、越之王，而北有齐、晋之君，此皆砥砺其卒伍，以攻伐兼并”《节葬下》。越亡后，形成战国七雄，而夹在其间的小国如卫、鲁、宋、郑等则不断受到大国、强国的攻掠蚕食。战争问题成为当时儒、法、墨、王、臣、士、将、卒，百姓都非常关注的问题。墨子生活的鲁国是一个小国、弱国，处于楚晋争霸的必经之地，这使墨子对战争带来的苦难体会犹深，也使他对“大攻小，强执弱”的现状非常不满，更为其发动战争的借口所愤怒。他及其弟子为制止战争南下北上，奔走于各国之间，游说于君王殿前，演讲于民众中间，“非攻”思想就是适应这种环境条件的要求而产生的。
现阐述一下墨子“非攻”思想的几个特点。首先，“非攻”以“兼爱”为其理论基础，是墨子为解决当时国家之间矛盾，实现其理想的必然结论。其次，“非攻”以维护广大人民群众的根本利益为出发点，是人民的理论。再次，“非攻”提出了处理国家间关系的一个基本准则，得到了弱小国家的支持。当时的战争不仅在大国间进行，也在大国与小国、强国与弱国、小国与小国、弱国与弱国之间进行。“非攻”对大国和强国，尤其对好战的君王是一个约束，对小国与弱国则是一个保护，得到了他们的积极响应。当时，“非攻”在制止战争、减轻人民痛苦等方面确实发挥了相当作用。从政治和哲学意义上看“非攻”也可称为和平主义、人道主义的先导，给后来的思想家以深刻的启迪。
二、非攻——对战争性质的理论分析和历史选择
墨子对战争的分析是以鲜明的是非观、善恶观和价值观为指导的，服务于天下兴利除害总目标。在战争问题上，他既不赞成国家间的攻伐掠夺，也不盲从“春秋无义战”的看法，他从历史与现实的结合中，对战争性质做了深刻分析，对正义之战予以支持，对不义之战进行谴责，进而主张以积极的守御，战胜不义之战。
关于战争的性质，墨子第一次将其分为“诛”与“攻”，即诛战与攻战。认为诛战是讨灭害民君主的正义战争，攻战则是大国、强国以掠夺土地、财富、人口为目的非正义战争。因此，“非攻”绝不是不加分析地反对一切战争，而是在分清战争性质的基础上，对诛战赞同之，对攻战反对之。
总之，墨子对攻占性质、表现、结果的分析以及对饰攻战者谬论的驳斥是深刻和理性的。其巨大的逻辑力量和正义感召力强烈影响着那个年代，不但广大群众以“非攻”论是非，说贤愚，就是一些把墨学称为“贱民之道”的群王卿相，也不得不在墨子的游说下，承认攻占不义或者放弃攻战。止楚攻宋，止鲁阳文君攻郑，止齐太公攻鲁等，皆是“非攻”理论的实践硕果。
三、守御——弱小国家的生存之道和军事战略
守御是墨子军事思想的重要组成部分，据专家考证，《墨子》全书在未佚失前当为７１篇，而城守有２０篇，近全书的三分之一。集中论述了在“甲兵方起于天下，大攻小，强执弱”的形势下“欲守小国”的战略战术。因此，有人称墨子的军事思想是守御思想，反映了弱小国家积极防御的规律。而同为春秋战国时期的孙武因其所著《孙子兵法》主要研究进攻而被称为进攻思想。我很赞同这样的看法，《墨子》守御各篇同《孙子兵法》恰成古代军事学说的双璧，二者相辅相成，互为补充，应当受到同等程度的重视。
毫无疑问，墨子的守御思想，是站在守卫小国，扶植弱国立场上的，这就决定了其战略任务是如何最大限度地凝聚弱小国家力量，采用各种手段，夺取守御战的胜利。今天，研究其守御思想之精华，仍有极强的借鉴指导意义。
四、非攻——充满辩学智慧的军事理论
墨子是中国的“辩学之宗”。何为辩学？“辩，争彼也；辩胜，当也”《经上》。即辩是对某一论题及内容进行证明和反驳的过程，符合实际为真，不符合实际为假。墨子认为，辩学的精髓在于认识真理和推翻诡辩。他说：“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑”《小取》。即是说，辩论的目的就是要明辩是非（明是非之分），对正确还是错误，真理还是谬误的问题有一个明确回答。具体讲，要解决政治（军事）上的是非问题（审治乱之纪），解放思想方法上的是非问题（明同异之处），解决思维形式上的是非问题（察名实之理），解决道义上的是非问题（处利害），解决认识态度上的是非问题（决嫌疑）。可见，墨家之辩的范围是很广的。
“非攻”作为墨家的军事思想，是在同儒家辩，同诸侯王公辩，同饰攻战者辩，同各类人辩的过程中丰富和发展起来的。“非攻”不但回答了军事斗争的一系列基本问题，而且在阐述这些问题时引入众多的军事哲学范畴，使“非攻”理论更为缜密、深刻和系统。研究“非攻”军事哲学思想，特别是辩证思维方法，是非常有意义的。

周克玉




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“墨守”的影响与启示


中国古代的军事学著作向来是以研究进攻者居多，《孙子》、《吴子》、《尉缭子》等大多如此，而墨子由于主张非攻，故其研究军事相应地便是以防守为主。不仅如些，在先秦时代，由于主动进攻者往往为国势强盛的大国，故处于防守地位的常常是一些人少地狭的小国。在这种形势之下，要想抵御强敌的凶猛进攻，其难度之大可想而知。然而，墨家却能以其道义和全民动员的力量，凭着他们的高科技防御武器，在中国军事史上创造出以弱胜强的奇迹。这种不可思议的奇观甚至引发了后人对墨子的神话。其实，坚不可摧的“墨守”并不神秘，考察《墨子·备城门》诸篇我们即可发现墨家守城术强大威力的秘密所在。
从中国军事战争史上的影响来看，虽然墨家并不为大多数将领所知，但它的影响一直存在却是一个不可抹杀的客观事实。战国中后期，大国兼并小国已成为一种必然的趋势，在这种兼并争战的过程中，无数小国在强敌的狂风暴雨般打击中迅速覆亡。然而，犹如古希腊科学家阿基米德利用科学技术协防守城有效抗击入侵的强大敌人一样，墨家凭借自己的高科技武器创造了军事历史上的奇迹，从而赢得了“墨守”的美名。这类强有力的武器，有的是墨家在前人基础上的改进，有的则是他们自己的创制。而墨家的坑道战以及与之相配合的许多器械设施在后世得到同样的利用，由此可以看出墨家在中国军事史上的巨大影响。
由于墨子既是一位杰出的军事家、思想家，又是一位平民学派的领袖人物，这一特征也使墨家的军事学显示出极大的独特性。在当时，墨家所发明和改进的城防武器和高明的防御措施已经显示出明显的优势，但墨家决不是唯武器论者，他们知道决定战争胜负最重要的还在于人的因素，因此墨家十分重视发挥人的主观能动性，发挥一切人的积极因素。在《墨子》的城守诸篇中，我们看到墨家善于全民动员，不仅把老人、小孩子和妇女都组织起来配合作战。这种做法与先秦大多数军事家强调“反间”“防奸”大不相同，而与墨家“兼爱”宗旨完全一致。
总的看来，墨家的防御系统是一个无所不包的巨大军事体系：它以全民动员作为最深厚的力量，以纵深立体防守构成固若金汤的堡垒，以高科技器械作为抗敌的强大力量，以全方位的后勤保障为前线提供可靠的支持，以“旗帜”、“号令”作为协调作战的指挥通讯手段，以严明的军纪与赏罚分明的措施作为执行命令的保证，凡此种种不仅构成墨家坚不可摧的强大守御堡垒，而且充分显示出古代先民尤其是下层民众的极大创造性。

四川师范大学文学院教授 秦彦士

墨学军事思想及其意义


墨学军事思想是其社会经济政治思想的重要组成部分，它的意义如同整个墨家学说一样，不仅在当时具有“显学”特征的历史意义，而且还具有现代化的具体意义。墨家的“兼相爱、交相利”是其军事思想的理论基础。“非攻、守御”是其军事思想的核心内容，其军事战略、军事技术和训练原则，特别是它的积极防御的坚定主张，均具有时代意义。
一、墨家军事思想的理论基础及其历史意义
墨学军事思想是其社会经济政治思想的重要组成部分，它的思想理论基础是“兼相爱、交相利”。有学者说，墨家的反对攻伐掠夺的“非攻”观念，实际上是墨家所理解的平民道德的引申与扩大。并明确指出“兼相爱、交相利”是从当时庶民的朴素道德观念中概括出来的。这就是说，“兼相爱、交相利”是一个道德性的范畴。笔者认为，不能把“兼相爱、交相利”只看作是道德性的范畴，二者是相辅相成的。而墨家积极防御的“非攻”、“善御”军事观的思想基础和理论依据，就是“兼相爱、交相利”。可以说明，“兼相爱、交相利”既与墨家的正义观在思想实质上是相通的，又是墨家的社会政治历史观的一种表现，是墨家军事观的思想理论基础。
墨家主张“非攻”、“守御”战争观的目的是十分明确的，就是为了维护人民利益，不是论战争而战争。
墨家的这种战争观是与孔孟主张的“慎战”的战争论是不同的，孔孟儒家对战争的区分，是以是否“犯上”为标准，如属“犯上”行为，就予以“征伐”。墨家对战争性质正义与否的区分标准，是以劳动人民利益的是否受损为标准的。同样，墨家的战争观与老子提倡的“不争”的战争观点相比较，是高于老子战争观的全面性战争观。当时法家对战争的主张，虽然强调按照社会经济的“势”与“数”的变化，研究其对应政策，但却把战争看做推动社会历史变化的源泉。故主张“以战去战，虽战可也”。这是对战争作用绝对化的片面性观点。孙武的战争论虽为古今中外兵家所奉仰，其哲学层面也丰富深刻，但从其战争论之政治层面的具体性、针对性来看，不如墨家鲜明。因此，我们认为，墨家主张的“非攻”、守御”的战争论，对促进当时社会经济的发展、政治制度的改善，是有积极的历史意义的。
二、墨家军事思想的基本内容及其主要特征
建立在“兼相爱、交相利”思想基础上的墨家军事思想，其核心内容是“非攻，守御”。围绕这一核心内容提出了破“七患”、立“三备”的主张。墨家的这种军事战略与战术思想的基本特征，就是积极防御的根本宗旨。墨子所列“七患”的针对性十分明确就是揭露批判统治者的荒淫无度，大量搜刮与耗费民财，以满足其奢糜生活的需要，是造成国家危亡的主要祸源。就“七患”具体内容，可分为外交和内政两个方面。因此，墨家主张对内要强化国内守城及防御技术的研制与实施，对外必须加强和平外交。墨家学派为此而积极实践和游说。
三、以积极防御战术育人是胜利之本。
墨家的积极防御之战术是非常丰富的，在当时来说也是属于先进的战术，乃至影响后代兵家战术的制定和应用。墨家学派不只是对积极防御战术的建构和游说，而且还有竭力践行者，对其学派成员实施教育和训练。故称墨家学派是具有军事性的学术团体。墨家规定其门徒，平时按照统一的规章制度，进行学说研读，从事各自的事业，接受“非攻”、“守救”之培训。一旦发生战争，即可组成一支能参予防御战的胜利军。自《备城门》以下各篇，既体现墨家“兼爱”、“非攻”的思想，又反映出墨家备战御敌、克敌制胜的胆略与才智，为积极反对攻伐的非正义战争，加强自身的防御能力，提出了一整套军事教育与训练的方案。墨子要求门徒“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事”。从事包括学军和从军，军事科目是墨学的基本科目之一，均要修习。在学习军事科目中，除了熟练地掌握各种防御战术，更为主要的是培养“赴火蹈刃、死不旋踵”的勇敢精神。墨家认为勇敢精神是有正确地方向性的，是以有利于人民的利益为勇与不勇的检验标准的。在墨家那里，勇与智是相结合、相统一的，有勇无谋，不讲策略的勇，不是真正的勇。因为这种勇对“义”的整个事业是不利的。如在《鲁问》篇中，墨子同其门徒孟山关于评论王子闾的对话中，生动地体现了墨家关于勇的这种思想。事实上，墨家的许多门徒如禽滑厘就是以这种勇敢精神培育出来的智勇双全的帅才，他们是当时城池防御战中的骨干力量，起着中坚的作用。墨家的这种思想精神，至今仍有其积极意义。
四、墨家军事思想的当代意义
当今时代虽然与墨家所处时代根本不同，但不同时代的历史发展却有着某些“相似”的特点。因而就存在着古今相通的种种联系，传统与现时代不是绝对隔绝的。所以，研究古代不是就古论古，而是为今。因此，墨家的军事思想，如同它的社会政治、法律、哲学等其他思想一样，是有当今意义的。
当今时代的主题和特征，虽然是“和平与发展”。但是，世界的现实仍存在“大攻小、强执弱、富侮贫”的局面，世界性的大战很小，但局域性的非正义战争还不断发生。因此，墨家提倡的“非攻”、“救守”仍有其现时代意义。我们是热爱和平的民族，但不是“和平主义”者，在当今存在着政治经济秩序不合理的世界，发达国家欺压、剥削不发达国家的国际关系，就要积极吸取墨家的“非攻”、“救守”的思想主张，发展经济，增强国力，实行积极防御战略原则，以确保中华民族的复兴和发展，以对人类做出更大的贡献。
其次，当今时代战争本身的主要物质条件，均以先进科学技术、特别是电子技术武装起来的，因此，重视和加强先进科学技术在军事中的应用，占有十分重要的地位。春秋战国时期的墨家“非攻”、“救守”的主张，就是以技术的研制和应用为前提的。所以说，墨家重视技术在积极防御战略中的应用，至今对我们有着极为深刻的启迪意义。
再次，墨家重视技术在军事中的巨大意义，但却不是技术至上的崇拜者，而是把兵士的素质和能力看做是具有决定意义的力量。这也为今天的现代战争具有较强的借鉴与指导意义。

武汉大学哲学系教授 朱传棨




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