《三略》……简介 [复制链接]

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《三略》简介
《三略》也叫《黄石公三略》，传说是汉初黄石公(又称圯上老人)所著，传授给张良的。《史记·留侯世家》有“张良尝闲步游下邳，有一老父……出一编书曰：‘读此书则为王者师……’旦视其书，乃《太公兵法》也”的记载。但据《汉书·艺文志》说：“汉兴，张良、韩信序次(整理)兵法，几百八十二家，删取要用，定著三十五家。……至于孝成(汉成帝)命任宏论次兵书为四种(兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵技巧)。”班固、班昭根据这些写成《汉书’艺文志·兵家》，其中并无《三略》一书著录。查《汉书》成书于东汉和帝(公元89—105)年间。可见在东汉中叶以前并没有《三略》这个书名。东汉末年建安年间，陈琳(?一217年)在《武军赋》中始提到“……三略六韬之术”。魏明帝时，李康《运命论》始有“张良受黄石公 之符，诵《三略》”之说。东晋末年(公元400—417年)，李暠为西凉公，征刘{日丙}为儒林祭酒从事郎中，刘{日丙}，曾注《黄石公三略》流行于 世(见《北史》三十四卷，魏书五十二卷)。《隋书·经籍志》始著录《黄石公三略》三卷，。题下邳神人撰。书中自称“《三略》为衰世作” (见《下略》)。因此《三略》的成书时间大约在东汉末年至魏、晋时期。

《三略》一书杂采儒家的仁、义、礼；法家的权、术、势；墨家的尚贤；道家的重柔；甚至还有谶讳之说。全书讲政治策略手段较多，而直接讲军事的反而较少。

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卷三 下略

下略，主要是论述“人”和“政”的重要，以说明盛衰的根源，国家的纲纪。强调：“人”重圣贤，重道德；“政”重礼乐，重教化。

39、夫能扶天下之危者，则据天下之安。能除天下之忧者，则享天下之乐。能救天下之祸者，则获天下之福。故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫。则圣人归之。贤人归，则其国强。圣人所归，则六合同。求贤以德，致以道。贤去，则国微。圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之微。

[译文]

能挽救天下于危亡的，就能使得天下安宁。能消除天下忧患的，就能享有天下的快乐。能拯救天下灾祸的，就能获得天下的幸福。所以恩泽及于民众，贤人就会归向他；恩泽及于万物，圣人就会归向他。贤人归向他，这个国家就会强盛。圣人归向他，天下就会统一。使贤人来归要凭“德”，使圣人来归要凭“道”。贤人离去，国家就会衰弱。圣人离去，国家就会混乱。衰弱是走向危险的阶梯，混乱是即将灭亡的征候。


40、贤人之政，降人以体，圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也，谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德，如此君人者，乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人。无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长，乐身者，不久而亡。

[译文]

贤人执政，能使人行动顺从，圣人执政，能使人心悦诚服。行动顺从，可以创业。心悦诚服，可以全始全终。使人行动顺从要靠“礼”，使人衷心悦服要靠“乐”。所谓“乐”，不只是金、石、丝、竹等乐器，而是使人爱家庭、爱宗族、爱职业、爱国家，拥护政令，讲究道德。这样治氏的君主，还要作“音乐”来陶治人们的感情，使其不失和谐。所以有德的君主，是用“乐”来使民众快乐。无德的君主，只知用“音乐”使自己快乐。使民众快乐的，国家才能保持长久。只图自己快乐的，国家不久便会灭亡。


41、释近谋远者，劳而无功。释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者强。能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患。造作过制，虽成必败。

[译文]

不搞好内政而图谋向外扩张的，会劳而无功。不从事向外扩张而固谍搞好内政的，会逸而有成。实行休养生息的政治，是由于有许多忠臣，实行劳民伤财的政治，必然产生许多怨民。所以说，热衷于扩张领土的，内政必然荒废。着意广施恩德的，国家就会强盛。能保持自己所当有的，会得到安宁，贪图别人所有的，会招未祸殃。残暴的政治，世世代代都将受害。所作所为超过限度，即使成功也终必失败。


42、舍己而教人者逆，正己而教人者顺。逆者乱之招，顺者治之要。

[译文]

不先正自己而去教育别人是违背常理的，先正自己而后教育别人才顺乎常理。违背常理是致乱的根源，顺乎常理才是安定的关键。


43、道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体，不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也。讨贼报仇，义之决也。侧隐之心，仁之发也。得己得人，德之路也。使人均平，不失其所，道之化也。

[译文]

道、德、仁、义、礼，这五者是相互联系的一个整体。“道”是人们所应遵循的普遍规律。“德”是人们入“道”所领悟的心得体会。“仁”是人与人之间的相互亲爱。“义”是人们所应当做的事情。“礼”是人们所应遵守的规范。这五者缺一不可。所以，人们每天的生活行动，都要受礼的约束，讨贼报仇是正义的决定。同情之心是仁爱的发端；正己正人是修德的途径。使人平均，各得其所，是道的教化。


44、出君下臣名曰命，施于竹帛名曰令，奉而行之名曰政。夫命失，则令不行。令不行，则政不正。政不正，则道不通。道不通，则邪臣胜。邪臣胜，则主威伤。

[译文]

君主给臣下的指示叫“命”，把它写在竹帛上叫“令”，执行命令叫“政”。“命”有错误，“令”就不能推行。“令”不能推行，政务就不能王确施行。政亨不能正确施行，指导政务的原则就行不通，原则行不通，奸邪就会得势。奸邪得势，君主的威信就要受到损害。


45、千里迎贤，其路远，致不肖，其路近、是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。

[译文]

千里之外去聘请“贤人”，路途是遥远的。招引奸佞之徒，路途却是近便的。所以，英明的君主宁愿合近求远，这样就能保全功业，尊崇“贤人”，下级也就会乐于尽心竭力了。


46、废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。

[译文]

废黜一个好人，许多好人都会丧气。奖励一个坏人，许多坏人都到来。好人得以保护，坏人受到惩罚，国家就安宁而许多好人都会到来。


47、众疑无定国。众惑无治民。疑定惑还，国乃可安。

[译文]

民众都对上级怀有疑虑，国家就不会安定。民众都对法令迷惑不解，他们就不会守秩序。只有疑虑消除，迷惑澄清，国家才能安宁。


48、一令逆则百令失，一恶施则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天。使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所而天下宁。

[译文]

一项法令违背民意，其它法令也会失去效用。一件坏事施行了，就会结下许多恶果。所以，对“顺民”要给予好处，对“凶民”要加以制裁，这样，法令就能推行，众人也无怨言。用民众所怨恨的法令，去治理心有怨恨的民众，这叫逆天行事。用民众所仇恨的措施，去治理胸怀仇恨的民众，其祸患不可挽救。治理民众要使他们平服，要做到民众平服，必须凭惜政治清明，这样，民众就各得其所而天下太平了。


49、犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。清白之士，不可以爵禄得。节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼。致节义之士，修其道。而后士可致，而名可保。

[译文]

犯上的人反而高官，贪鄙的人反而富足，这样，虽有圣王也不能把国家治好。犯上的人受到诛戮，贪鄙的人受到拘禁，这样，良好的风气才能树立，坏人坏事才能清除。高尚纯洁的人，是不能用爵禄收买到的。有正义有气节的人，是不能用威刑胁迫的。所以圣明的君主征求贤人，必须依照他们的志趣而罗致他。罗致高尚纯洁的人，要讲究礼貌，罗致有正义有气节的人，要讲究道义。然后“士”才可以请到，“圣名”也就可以保全了。


50、夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节，虽穷不处亡国之位，虽贫不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位。德合于已，则建殊绝之功。故其道高而名扬于后世。

[译文]

才德出众的人，能明察盛衰的根源，通晚成败的端倪，详察治乱的关键，深知进退的节度，虽然穷困也不当即将亡国的官吏，虽然贫来也不领混乱之邦的俸禄。匿名隐居胸怀安邦治国之道的人，时至而动，就能住极人臣。遇到志同道合的君主，就能建立卓越的功勋。由于他的道德高尚而流芳后世。


51、圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之。不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水，得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。

[译文]

圣王用兵，不是好战，而是用以讨伐暴乱。以正义讨伐不义，就象决开江汀，让大水去淹灭微弱的火炬，就象在深渊的岸边去推下一个摇摇欲堕的人，其胜利是必然的。“圣王”之所以悠闲安静而不急于进兵，是不愿过多地造成人和物的损伤。战争不是好事，是“天道”所不容的。只在不得巳时进行战争，才顺乎“天道”。人之顺乎天道，就好象鱼在水中一样，得水使生，离水便死。所以君子要时刻警惕自己而不敢背离天道。


52、豪杰秉职，国威乃弱。杀生在豪杰，国势乃竭。豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安。四民用虚国乃无储。四民用足，国乃安乐。

[译文]

豪强执政，国君的威望就会受到削弱。生杀大权操在豪强手中，国君的威望就会完全丧失。豪强俯首听命，国家才可长久。生杀大权操在君主手中，国家才能安宁。民众穷困，国家就没有储备，民众富裕，国家才能安乐。


53、贤臣内，则邪臣外。邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。

[译文]

贤臣被亲近，奸臣就会被疏远。奸臣被亲近，贤臣就会被陷害。亲疏倒置，祸乱就要延传到后世。


54、大臣疑主，众奸集聚。臣当君尊，上下乃昏。君当臣处，上下失序。

[译文]

大臣自比君主，众奸就会乘机聚集，臣属居于君主的地位，上下地位就混乱了。君主处于臣位，上下地位就颠倒了。


55、伤贤者，殃及三世。蔽贤者，身受其害。嫉贤者，其名不全。进货者，福流子孙。故君子急于进贤而美名彰焉。

[译文]

伤害贤人的，祸患延及三世。埋没贤人的，本身就会受害。嫉妒贤人的，名誉不得保全。推荐贤人的，造福子孙、后代。所以君子积极推荐贤人，因而美名显扬。


56、利一害百，民去城郭。利一害万，国乃思散。去一利百，人乃幕泽。去一利万，政乃不乱。

[译文]

利一人而害及百人，民众就会离开城郭。利一人而害及万人，全国就会分裂。除去一人而利及百人的，人们就会仰慕他的恩泽。除去一人而利及万人，政治就不会混乱了。
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卷二 中略

中略，主要论述如何区别德行、洞悉权变、御将统众以及全功保身等。

30、夫三皇无言而化流四海，故天下无所归功。

帝者，体天则地，有言有令，而天下太平。君臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏有功，美而无害。

王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废。虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而无害。

霸者，制士以权，结士以信，使士以赏。信衰则士疏，赏亏则士不用命。

[译文]

三皇没有什么言论，而良好风气自然流布于四海，所以天下的人都不知道应归功于谁。

五帝顺应自然规律，设教施令，使天下太平。君臣谦让而不争功，教化传播于四海，百姓不知道为什么会这样太平。使用臣属并不依靠“礼赏有功”，君臣之间就能和谐无间。

三王以道德治人，使人心悦诚服，制定各种法规以防衰乱，诸侯按时朝见，各项政事不废，虽有军备，却无战祸。君不疑臣，臣不疑君，国家安定，君权巩固，臣下功成分退，君臣之间也能和诸无问。五霸统御“士”用权术，结交“士”靠信任，使用“士”靠奖赏。信任差了“士”就会疏远他；奖赏少了“士”就不听命。


31、《军势》曰：出军行师，将在自专，进退内御，则功难成。

[译文]

《军势》上说：出兵打仗，重在将帅机断行事。如果进退都要受君主的控制，那就很难成功。


32、《军势》曰：使智、使勇、使贪、使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死。因其至情而用之。此军之微权也。

[译文]

《军势》上说：使用有智谋的人、勇敢的人、贪婪的人和思笨的人，各有不同的方法。有智谋的人乐于建立功业，勇敢的人渴望实现他的志愿，贪婪的人追求利禄，愚笨的人不惜性命。根据他们各自的特点来使用他们，这是治军用人的妙术。


33、《军势》曰：无使辨士谈说敌美，为其惑众。无尼仁者主财，为其多施而附于下。

[译文]

《军势》上说：不要使能说善辨的人谈论敌人的长处，因为这会扰乱军心。不要用仁慈的人主管财物，因为他会多施财物以迎合下级。


34、《军势》曰：禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。

[译文]

《军势》上说：军队中要禁止巫祝，不准其为官兵卜问军事上的吉凶祸福。


35、《军势》曰：使义士不以财。故义者不为不仁者死；智者不为暗主谋。

[译文]

《军势》上说：“使用仗义的人不能单靠钱财。因为正义的人，不会为不仁的人去效死；聪明的人，不会为昏庸的君主出谋划策。


36、主不可以无德，无德则臣叛，不可以无威，无威则失权。臣不可以无德，无德则无以事君、不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。

[译文]

君主不可以没有道德，没有道德臣下就会叛离，也不可以没有威望，没有威望就会丧失权力。臣下不可以没有道德，没有道德就不能辅佐君主，也不可以没有威势，没有威势国家就会衰弱，但是威势过盛。自己就会栽筋斗。


37、故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制。故诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱则叛逆生，王泽竭，则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策无以决嫌定疑，非谲奇无以破奸息寇，非阴谋无以成功。

[译文]

古时“圣王”统治天下，观察盛衰的变化，考虑得失的原因，从而建立制度。规定诸侯辖二师，方伯辖王师，天子辖六师。后来天下混乱，叛逆逐渐发生，人们忘记了天子恩泽而目无天子了，诸侯之间结盟立誓互相攻伐。由于政治军事势均力敌，谁也没有办法消灭谁。于是设法收揽“英雄”之心，与他们同好同恶，然后再运用权术。所以，不计议分析就无法决嫌定疑，不诡诈出奇就不能破奸灭寇，不施阴谋诡计就不能成功。


38、圣人体天，贤者法地，智者师古。是故《三略》为衰世作。“上略”设礼赏，别奸雄．著成败。“中略”差德行．审权变。“下略”陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓“上略”，则能任贤擒改。深晓“中略”，则能御将统众。深晓“下略”，则能明盛衰之源，审治国之纪。人臣深晓“中略”，则能全功保身。

夫高鸟死，良弓藏．敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功。中州善国，以富其家。美色珍玩，以说其心。

夫人众一合而不可皮离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论駮也。存社稷罗英雄者，“中略”之势也。故世主秘焉。

[译文]

“圣人”能够体天之道，“贤者”能够法地之理，“智者”能够以古为师。所以《三略》一书是为处乱世而作的。《上略》是说设置礼赏、辨别奸雄、显示成败的。《中略》是区别德行、明察权变的。《下略》是阐述道德、分析安危、说明迫害“贤人错误。所以君主深通《上略》就能任用贤人，战败敌人。深通《中略》，就能驾御将帅统率士众。深通《下略》，就能明白盛衰的根源，熟悉治国的纲纪。人臣深通《中略》，就能成就功业保全身家。

高飞的鸟死了，良弓就要收藏起来。敌国灭亡了，谋臣就要被消灭。所谓消灭，并不是消灭他们的肉体，而是要削弱他们的威势，剥夺他们的权力。然后在朝廷上封赏他，给他极高的爵位，以表彰他的功劳。赐与中原最肥沃的土地，使他家财富足。赏给他美女珍宝，使他心情愉快。

军队一经编成，就不能仓促解散。兵权一经授予，就不能马上收回。战争结束将帅班师回朝，这是君主存亡的关键时刻。所以，要削弱将帅的实力而给他爵位，剥夺他的兵权而封给他土地，这是“霸者”统御将帅的策略。因此，“霸者”的作为，其道理是很复杂的。

保全国家，收罗英雄，就是《中略》所论的权变。这是历代做国君的的奥妙。
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卷一 上略

上略，主要论述君主治国平天下，必须礼贤下士，赏禄有功，辨别奸佞，任贤选能，特别强调收罗英雄，以安邦定国。此外，还兼论了战争胜败、国家兴亡的道理。

1、夫主将之法，务擥英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好靡不成，与众同恶靡不顾。治国安家，得人也。亡国破家，失人也。含气之类咸愿得其志。

[译文]

做主将的方法，务必收揽那些杰出人物的心，赏赐禄位给有功的人，使自己的意志成为众人的意志。所以，与众人有共同的愿望，就没有做不成的事业，与众人有共同的仇恨，就没有不可战胜的敌人。国治家安，在于得人心。国亡家破，由于失人心。因为人们总是务实现自己的愿望的。


2、《军谶》曰：柔能制刚，弱能制强。柔者德也，刚者贼也，弱者人之所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加。兼此四者而制其宜。

端末未见，人莫能知。天地神明，与物推移，变动无常。因敌转化，不为事先，动而辄随。故能图制无疆，扶成天威，匡正八极，密定九夷。如此谋者，为帝王师。故曰，莫不贪强，鲜能守微，若能守微，乃保其生。圣人存之，动应事机，舒之弥四海，卷之不盈怀，居之不以室宅，守之不以城郭，藏之胸臆，而敌国服。

《军谶》曰：能柔能刚，其国弥光，能弱能强，其国弥彰。纯柔纯弱，其国必削。纯刚纯强，其国必亡。

[译文]

[军谶]说：柔能制刚，弱能制强。柔而恰当是美德，刚而不当是祸害，示弱的往往得到人们的同情和援助，逞能的常常遭到人们的怨恨和非难。柔有柔的用处，刚有刚的用处，弱有弱的用处，强有强的用处，应该把这四者巧妙地结合起来，因事制宜地加以运用。

还不知道事情的始末，人们就不能认识它。“天地神明”也是随着事物的推移而变化无常的。所以军事上也要根据敌情而变化，不要首先行动，而要随着敌人行动采取适当的对策。这样就能图谋制胜，无往不利，辅佐君主，树立天威，拯济天下，安定“九夷”。这样出谋划策的人，就能做帝王的老师。

所以说，人们没有不好强的，但却很少有人能掌握[柔能克刚弱能胜强]这个微妙的道理。如果人们能掌握这个微妙的道理，就可以保全自己的性命，君主掌握了这个微妙的道理，就能够适应事物的变化。推行它可以遍布于天下，收起来可以藏之于心里，不须用房屋安置它，也不须用城郭保护它，只需在心中巧妙运用，就可以使敌国屈服了。

《军谶》说：既能用柔，又能用刚，国家就充满光明，既能用弱，又能用强，国家就更加昌盛。如果单纯用柔或单纯用弱，国家就必定削弱，单纯用刚或单纯用强，国家就必定灭亡。


3、夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。所适如支体相随，骨节相救，灭道自然，其巧无间。

[译文]

治理国家的原则，在于依靠贤人和民众。信任贤人如腹心，使用民众如手足，就不会失策。这样，行动起来就象肢体相随，骨节相应，自然而然，巧妙得没有间隙。


4、军国之要，察众心，施百务。

危者安之，惧者欢之，叛者还之，冤者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱之。

获固守之，获厄塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之。

敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵待之，敌暴绥之，敌悖义之，敌睦携之，顺举挫之，因势破之，放言过之，四纲罗之。

得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取，为者则己，有者则士，焉知利之所在！彼为诸侯，己为天子，使城自保，令士自取。

[译文]

统军治国的兵诀，在于体察民心，处理各种事务。

对处境危险的人要予以保护；对心存畏惧的人要给与安抚；对叛国离乡的人要赦罪召还；对含冤受屈的人要予以昭雪；对有所申诉的人要为他查清；对才高位低的人要予以提拔；对恃强骄横的人要予以压制；对与我为敌的人要加以消灭；对爱财的人要多给些财物；对自愿效力的人要予以任用；对怕人揭短的人要予以隐讳；对有深谍远虑的人要加以亲近；听到谗言不要相信；听到坏话要反复核查；对谋反的人要杀掉他；对蛮横的人要挫折他；对骄傲自满的人要抑制他；对愿意归顺的人要招抚他；对已被征服的人要给予安置；对战败投降的人要给予宽恕。

占领了坚固的地方要守备，占领了险区的地方要阻塞，占领了难于攻取的要地要驻兵屯守，得到城邑要分赏给有功的人，得到土地要分封给出力的人，得到财物要分散给众人。

敌人行动时要注意侦察，敌人接近时要严加戒备，敌势强盛时要示弱使它骄傲，敌人以逸待劳就要避开它，敌人未犯就要坚决抵抗，敌人暴虐无道要用仁德安抚民众，敌人背逆无理要用正义声讨，敌人和睦团结要使它分化。顺应敌之行动以挫败它，根据敌之形势而击破它，放出假情报使它发生过失，四面包围把它歼灭。

胜利不要归功于己，获得财物要分给众人，夺取城池不要旷日持久，立其国人为君，不要自取其位，决策出于自己，功劳归于将士；哪知这正是大利之所在啊！让别人当诸侯，自己当天子，使他们各保城邑，让他们各自征收赋税。


5、世能祖祖，鲜能下下。祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑不夺其时，薄赋敛不匮其财，罕徭役不使其劳，则国富而家，然后选士以司牧之。夫所谓士者，英雄也。故曰，罗其英雄，则敌国穷，英雄者，国之干，庶民者，国之本，得其干，收其本，则政行而无怨。

[译文]

世上的君主多能尊敬他的祖先，但很少能爱护他的民众。尊敬祖先只是家族的礼法，爱护民众才是君主的盛德。爱护民众的君主，重视农桑，不侵占农时，减轻赋税，不使民众贫穷，减少摇役，不使氏力疲困。这样，国家富足，家庭快乐了，然后选“士”去管理他们。所谓“士”，就是英雄人物。所以说，收罗了敌国的英雄，敌国就会陷于困窘。英雄是国家的骨干，民众是国家的根本，获得了骨千，掌握了根本，政令就会通行而不致引起民众的不满。


6、夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇则智士至，禄重、则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并而敌国削。夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来。接以礼，励以义，则士死之。

[译文]

用兵的要诀，在于有隆重的礼节和优厚的俸禄。礼节隆重，有智谋的人就会自动到来，俸禄优厚有义气的人就乐于效死。所以，用厚禄优待贤人，不要吝惜财物，奖赏有功的人不要拖延时间，这样，就能使部属同心协力而削弱敌国。用人的方法是，封爵位尊重他，给资财赡养他，“士”就会自愿投效。用礼节接待他，用大义鼓励他，“士”就会以死相报。

7、夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加，故兵有全胜，敌有全囚。昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河与士卒同流而饮。夫一第之醪不能味一河之水，而三军之士思为致死者，以滋味之及已也。《军谶》曰：军井未达，将不言渴。军幕未办，将不言倦。军灶未炊，将不言饥。冬不服袭，夏不操扇，雨不张盖，是谓将礼。与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲，以其恩素蓄，谋素和也。故曰，蓄恩不倦，以一取万。

[译文]

当将帅的，必须与士卒同甘苦、共安危，才可对敌作战，这样才可使战争获得全胜，全部俘获敌人。从前良将用兵，有人送他一坛美酒，他叫人把酒倒在河里，与士卒同流而饮，一坛美酒虽然不能佼一河的水都有酒味，但全军却因此愿为他效力死战，这是由于将帅与士卒同甘苦的缘故。《军谶》上记：军井还没有凿成，将帅不说口渴。帐幕还没有架好，将帅不说疲倦。军灶还没有做好饭，将帅不说饥饿。冬天不穿皮衣，夏天不用扇子，雨天不独自张伞，这就是将帅与士卒同甘苦的准则。将帅能与士卒同安乐共患难，这种军队就能团结一致而不会离散，经常使用而不知疲倦，这是因为平时积蓄恩惠，思想一致的缘故。所以说，将帅经常不断地对士卒多施恩惠，就能争取到千千万万人的拥护。


8、《军谶》曰：将之所以为威者，号令也。战之所以全胜者，军政也。士之所以轻战者，用命也。故将无还令，赏罚必信，如天如地，乃可御人。土卒用命，乃可越境。

[译文]

《军谶》上说：将帅之所以有威严，在于号令严明。作战之所以获得全胜，在于军政整治。士卒之所以不怕打仗，在于服从命令。因此，将帅要令出必行，赏罚必信，象天地运行那样准确无误，才可统御众人。士卒服从命令，才可出国作战。


9、夫统军持势者，将也。制胜破敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。攻城则不拔，图邑则不废，二者无功，则士力疲弊。士力疲弊，则将孤众悖，以守则不固，以战则奔北，是谓老兵。兵老则将威不行，将无威则士卒轻刑，士卒轻刑则军失伍，军失伍则士卒逃亡，士卒逃亡则敌乘利，敌乘利则军必丧。

[译文]

统帅军队掌握形势的是将领，夺取胜利打败敌人的是士卒。所以，治军无方的将领不能让他统率军队，离心离德的军队不能用以攻伐故人。因为它既不能攻占城池，也不能灭亡敌国，这两件事都做不到，必公军力疲弊。军力疲弊，会使将领孤立，士卒抗命，用来防守必不能巩固，使其出战也必致溃败。这叫“师老兵疲”。师老兵疲，将领就没有威信，将领没有威信，士卒就不怕刑罚。士卒不怕刑罚，军队必然混乱。军队混乱，士卒扰会逃亡，士卒逃亡，敌人就会乘机进攻，敌人乘机进攻，军队必致丧败。


l0、《军谶》曰：良将之统军也，恕己而治人。推惠施恩，士力口新，战如风发，攻如河决。故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身夫人，故其兵为天下雄。

[译文]

《军谶》上说：良将统冲军队，能够设身处地地体贴部下。广施恩惠，军队的战斗力就会一天比一天增强，作战就象暴风骤雨那样迅速猛烈，进攻就象江河决堤那样汹涌澎湃。因此，这个军队就能使敌人望风逃窜而不敢抵抗，只有降服而不能求胜。将领能身先士卒，他的军队就能称雄于天下。


ll、《军谶》曰：军以赏为表，以罚为里。赏罚明，则将威行。官入得，则土卒服。所任贤，则敌国震。

[译文]

《军谶》上说：军队既要有赏，又要有罚，二者互为表里不可缺一。赏罚严明，将领的威信才能树立。官吏称职，士卒才会悦服。重用了德才兼备的人，敌国就会震动。


12、《军谶》曰：贤者所适，其前无故。故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。士骄则下不顺，将忧则内外不相信，谋疑则敌国奋。以此攻伐，则致乱。夫将者，国之命也。将能制胜，则国家安定。

[译文]

《军谶》上说：贤人所归附的国家就所向无故。所以，对士要谦恭而不可傲慢，对将领会充分信任而不可使他有遭到陷害的顾虑，对谋略要深思熟虑，而不可犹豫不决。对士傲慢，下级就不会悦服，对将领疑虑，君将之间就互不信任，谋略犹豫，敌国就会乘隙进击。这样去打仗，必然招致祸乱。将领是国家的命脉，将领能率军战胜敌人，国家才能安定。


l3、《军谶》曰：将能清，能静，能平，能整，能受谏，能听讼，能纳人，能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。故曰，仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。

将者能思士如渴，则策从焉。夫将拒谏，则英雄散。策不从，则谋士叛。善恶同，则功臣倦。专己，则下归咎。自伐，则下少功。信谗，则众离心。贪财，则奸不禁。内顾，则士卒淫。将有一，则众不服。有二，则军无式。有三，则下奔北。有四，则祸及国。

[译文]

《军谶》上说：将领应该廉明，能镇静，能公正，能严肃，能接受规劝，能明断是非，能容纳人才，能博采众议，能知各国风俗，能通晓山川形势，能明了地形险阻，能掌握军队权柄。所以说，“仁贤”的智谋，“圣明”的远虑，民众的议论，官员的意见，存亡兴衰的史迹，都是将领应当知道的。

将领能思“士”如渴，就会使有谋略的人归从。如果将领拒绝规劝，杰出的人物就会散去。不采纳其计策，谋士就会叛离。善恶不分，有功的人就会消极。一意孤行，下级就会归咎于上。自我夸耀，下级就不积极立功。听信谗言，众人就会离。露离德。贪图财物，就无法禁止坏人坏事。迷恋女色，士卒就会淫乱无度。[以上八条]将帅身上有了一条，就会众心不服。有了两条，就会军无法纪。有了三条，就会全军溃败，有了四条就会祸国殃民。


14、《军谶》曰：将谋欲密，土众欲一，攻敌欲疾。将谋密，则奸心闭。士众一，则军心结。攻敌疾，则备不及设。军有此三者，则计不夺。将谋泄，则军无势，外窥内，则祸不制，财入营，则众奸会。将有此三者，军必败。

[译文]

《军谶》上说：将领的谋略要保密，士卒的思想要统一，进攻敌人行动要迅速。将领的谋略秘密，奸细就不能得逞。士卒的思想统一，军队就固结一致。进攻行动迅速，敌人就狞不及防。将领做到这三点，计划就不会遭破坏。将领的谋略泄露了，军队就会丧失有利的形势，敌人侦察到我内部情况，祸患就不可制止。非法的财货进入了军营，一切坏事都会发生。将领有了这三点，军队一定要溃败。


15、将无虑，则谋士去。将无勇，则吏士恐。将安动，则军不重。将迁怒，则一军惧。《军谶》曰：虑也，勇也，将之所重。动也，怒也，将之所用。此四者，将之明诫也。

[译文]

将领没有深深远虑，有智谋的人就会离去。将领不勇敢，官兵就会恐惧。将领轻举妄动，军心就不稳定。将领迁怒于人，全军就会畏惧。《军谈》上说：深谋远虑，坚定勇敢，是将领宝贵的品德。适时而动，当怒而怒，是将帅用兵的艺术。这四项，都是将领应当谨慎从事的。


16、《军谶》曰：军无财，士不来。军无赏，士不往。《军谶》曰：香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫。故礼者，士之所归，赏者，士之所死。掐其所归，示其所死，则所求者至。故礼而后悔者，士不止。赏而后悔者，士不使。礼赏不倦，则土争死。

[译文]

《军谶》上说：军中没有资财，士就不来归附。军中没有奖赏，士就不会勇往作战。

《军谶》所以，使士衷心归向的是礼，使士乐于效死的是赏。士喜好礼就以礼相招；士喜爱赏就用赏相示，这样，所求的人就会来到。

所以，先以札相待后来又改变了的，士就不愿留下来；先以赏相示后来又改变了的，士就不愿受驱使。只有礼、赏始终如一，士才能争着为他效死。


17、《军谶》曰：兴师之国，务先隆恩。攻取之国，务先养民。以寡胜众者，思也。以弱胜强者，民也。故良将之养士。不易于身，故能使三军如一心，则其胜可全。

[译文]

《军谶》上说：要兴兵打仗的国家，必先多施恩惠于士卒。要采取攻势的国家，必先与民休息。能以少胜多，是广施恩惠的缘故。能以弱胜强，是与民休息的结果。所以，良将爱护士卒，要象爱护自己一样，才能使万众一心，取得全面胜利。


18、《军谶》曰：用兵之要，必先察敌情。视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。故国无军旅之难而运粮者，虚也。民菜色者，穷也。千里馈粮，民有饥色。樵苏后爨，师不宿饱。夫运粮千里，无一年之食；二千里，无二年之食；三千里，无三年之食，是谓国虚。国虚则民贫。民贫则上下不亲。敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。

[译文]

《军谶》上说：用兵的要诀，是必须首先查明敌情。了解其库存的物资，估计其粮食的多少，判断其兵力的强弱，查明其天候和地形，以寻求敌人可乘之隙。所以，国家没有战事而运粮，说明国家缺粮。民众面黄饥瘦，说明国家贫穷。从千里之外送粮食，民众就会挨饿。临时打朵草做饭，军队就不能按时吃饱。运粮千里，国家就会缺少一年的粮食；运粮二千里，就会缺少二年的粮食；运粮三千里，就会缺少三年的粮食，这就会使国家空虚。国家空虚，民众就贫因。民众贫因，上下就不会相亲。敌人从外面进攻，民众在内部抢掠，国家定会崩溃。


19、《军谶》曰：上行虐则下急刘。赋敛重数，邢罚无极，民相残贼。是谓亡国。

[译文]

《军谶》上说：君主暴虐，臣属就会急躁苛刻，赋税繁重，滥用刑罚，民众就会起来反抗，这样就会亡国。


20、《军谶》曰：内贪外廉，诈誉取名，窃公为思，令上下昏。饰躬正颜，以获高官，是谓盗端。

[译文]

《军战》上说：暗中贪污伪装廉洁，制造假象骗取名誉，盗用朝廷爵禄以行私急，使上下昏暗，是非不明，假装正派，骗取高官，这便是篡国的开端。


21、《军谶》曰：群吏朋党，各进所系，招举奸枉，抑挫仁贤。背公立私，同位相讪，是谓乱源。

[译文]

《军谶》上说：百官结党营私，各自引用亲信，拉拢坏人，压制好人，背弃公道，树立私恩，同事之间，互相诽谤。这便是国家祸乱的根源。


22、《军谶》曰：强宗聚奸，无位而尊，威无不震。葛藟相连，种德立思，夺在位权，侵侮下民，国内哗喧，臣蔽不言。是谓乱根。

[译文]

《军谶》上说：豪门大族纶党为奸，虽无爵位却很喧赫，成风十足无不震恐。党羽勾结有如葛藤相连，私布小恩小惠，篡夺朝廷大权，欺压广大民众，国内议论哗然、群臣蒙蔽君主，不愿直言，这就是灾祸的根源。


23、《军谶》曰：世世作奸。侵盗县官。进退求便。委曲弄文，以危其君，是谓国奸。

[译文]

《军谶》上说：世世代代作恶，侵夺天子权威，一举一动只求便利自己，舞文弄墨，歪曲诡辩，以危害国君，这就是国贼。


24、《军谶》曰：吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏，莫适禁御，延及君子，国受其咎。

[译文]

《军谶》上说：官多民少，尊卑不分，以强欺弱，不能禁止，必致波及好人，国家也会受害。


25、《军谶》曰：善善不进，恶恶不退，贤者隐蔽，不肖在位，国受其害。

[译文]

《军谶》上说：喜爱好人而不进用，厌恶坏人而不除掉，有才有德的人隐退，无才无德的人当权，国家就会受到危害。


26、《军谶》曰：“枝叶强大，比周居势，卑贱陵贵，久而益大，上不忍废。国受其败。

[译文]

《军谶》上说：朝廷宗室权力强大，结党营私，窃据高位，以下犯上，时间愈久、势力愈大，君主不忍除掉他，国家就会遭到败坏。


27、《军谶》曰：佞臣在上、一军皆讼，引威自与，动违于众。无进无退，苟然取容。专任自己，举措伐功。诽谤盛德，诬述庸庸。无善无恶，皆与己同。稽留行事，命令不通，造作奇政，变古易常。君用佞入，必受祸殃。

[译文]

《军谶》上说：“用花言巧语谄媚取宠的人当权，全军都会指责，他们倚仗权势，夸耀自己，动辄违背众意。他们一举一动都按上级脸色行事。他们刚愎自用，夸功自傲，诽谤品德高尚的人，把他们诬蔑为庸碌无能的人。他们好坏不分，只求符合己意。他们积压政事，上令不能下达。标新立异，变更古制，改易常法。君主任用这种佞臣，必受祸害。


28、《军谶》曰：奸雄相称，障蔽主明。毁誉并兴，壅塞主聪。各阿所私，令主失忠。

[译文]

《军谶》上说：奸雄互相标榜，蒙蔽君主的眼睛，使其分不清是非。诽谤与吹捧同时盛行，堵塞君主的耳朵，使其分不出邪正。他们各自庇护其亲信，使君主失去忠臣。


29、故主察异言，乃睹其萌。主聘儒贤，奸雄乃遁。主任旧齿万事乃理。主聘岩穴，土乃得实。谋及负薪，功乃可述。不失人心，德乃洋溢。

[译文]

所以，君主能明察诡辩的言论，才能看出祸乱的萌芽。君主聘请有德有才的人，奸雄就会远遁。君主信任年高德助的老臣，万事都能治好。君主征聘隐士，就能得到有真才实学的人。君主谋事能深入下层与大众商量，事业就会成功。君主不失掉人心，德政就能传播四万。
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据说这书原来是道家玩弄风云日月的个别人的看的。