墨子一书虽可体现墨子对社会的见解﹐于理论﹐但并非其全部﹐要知墨家不重文彩﹐所以很多学说皆没著书﹐才导致后来的流失﹐也就是说墨子一书不非墨家全部﹐其书现今只存了五十三篇﹐遗失的甚多﹐
但民间还有一些流传﹐至于是否乃墨子所注﹐我就不考证了﹐因没什么意思﹐世事那有能追寻的一清二楚的﹐身为墨家﹐是要发扬其精神﹐而非历史学家﹐所以若有人问关于历史考证的问题﹐请不要问我﹐我不是搞学术研究的。
好﹐说了那么多﹐那我先谈谈墨家的精神与文论
墨家精神最主要的是兼爱﹐大取和非攻。其精神力量是导致墨家其他学说发挥作用的根本﹐若却此等精神﹐是不会了解墨学的。
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墨剑开阖不大﹐虽有劈斩﹐但非大抡大劈﹐简单的说﹐是用剑的重量来压对方的剑﹐让对方的剑无法格挡。崩剑用的也很多﹐主荡开来剑﹐而取中心。
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墨剑没一定的重量和尺寸﹐我用的重两公斤﹐从地到我胸高﹐可双手握。
TO﹕行天﹕诸葛八阵图就是奇门深学﹐但那还要很高的能量来完成﹐我们叫法力﹐若无法力﹐奇门深学是没用的。但阵法确实是以奇门为最高。
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盛神法为一
盛神法五龙﹔盛神中有五气﹐神为之长﹐心为之舍﹐德为之人。养神之所﹐归诸道。
道者﹐天地之始﹐一其纪也。物之所造﹐天之所生。包容无形化气,先天地而成 ﹐ 莫见其形﹐莫知其名﹐谓之 [“神灵”]。
故道者﹐神明之源﹐一其化端。是以德养五气﹐心能得一﹐乃有其术。 术者﹐心气之道所由舍者﹐神乃为之使。 九窍﹐十二舍者﹐气之门户﹐心之总慑也。
生受之天﹐谓之真人。 真人者﹐与天为一。
而知之者﹐内修练而知之﹐谓之圣人。圣人者﹐以类知之。故人与生一﹐出于物化。
知类在窍。有所疑惑﹐通于心术﹐术必有不通。其通也﹐五气得养﹐务在舍神。此谓之化。
化有五气者﹐志也﹐思也﹐神也﹐德也﹐神其一长也。静和者养气﹐养气得其和﹐四者不衰﹐
四边威势﹐无不为﹐存而舍之﹐是谓神化归于身﹐谓之真人。真人者﹐同天而合道﹐执一而养产万类﹐怀天心﹐施德养﹐无为以包志虑思意﹐而行威势者也。士者通达之﹐盛神乃能养志。
略解﹕
强盛人的内在精 神﹐要用五气之龙法﹐精神旺盛的人﹐身体内的五脏之气很强。
其中在五脏之气中﹕神﹐魄﹐魂﹐精﹐志中﹐神居首位。而心乃神之所居处﹐
明德是神外在的表达形式﹐而养神之法﹐归之于道。
所谓道﹐就是产生天地的本源。 一切由道开始﹐由一化二﹐而后化三﹐ 三而生万物。
万物所成﹐ 皆由天地生﹐而包罗万物化之为气。气先天地而生﹐看不见它的形象﹐
叫不出它的名字﹐故称之为 [神灵]。
所说的道﹐是神灵的本源﹐万物变化之始﹐由此修德﹐养五气﹐人就能专心致志﹐
身心和一﹐获得所谓的道术。 所谓道术者﹐让心气之道有所居处﹐则神气可为人所指使﹐
运用自如也。
人体有九窍十二舍。而眼﹐耳﹐鼻﹐舌﹐身﹐ 皆是气与外在接触之门户﹐内通五脏﹐九窍十
二舍。而心是它们的总管。
人受命于天﹐故谓真人。 真人者与天和为一体也。
其中明大道者﹐刻苦修练内功﹐就称为圣人。 所谓圣人﹐就是可类分万物﹐推算循环之道﹐
与天心和一﹐明道也。
人生活在天地之间﹐随万物循环变化。 接受外界之信息﹐类分万物﹐用的是九窍﹐若心灵的思维
变弱﹐道术就不通了。
若要使道术通达无阻﹐必须内养五气﹐使其可通达窍舍﹐ 而外通万物。要让神与道常居于己内。而心不可乱也。 此过程可称之为化。
随自然运化中包括五种气。而志﹐思﹐神﹐德﹐ 其中 神也居其首﹐要用静和之法来
养神气。养气可让四者平和﹐长盛不衰。威可摄四方﹐无所不可为之。可常存气于自身者﹐
使神气的变化归还于身﹐就是真人。 真人者﹐可同天意﹐而合之于道﹐按照万物的规律来养护
天下万物。怀天之大志﹐施恩德于万物。以无为﹐却无所不包的志愿﹐谋略﹐思想来行威严于天地
之间。若人可通达此理﹐可使精神旺盛﹐其次可养气之二﹐志气。
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