??《证道歌》浅释
??～一九八八年三月为中华禅学季刊创刊而作
?宗门流传的证道歌，原列永嘉大师禅宗集，后经学者考证，认为应该是荷泽神会大师的作
品才对。依据它的文词和风格，我赞成后者
?既名证道歌，它的基本性质和含意，应该是明心见性证悟菩提大道者的正见发抒和心态、
境界的叙述，并为免后学解行谬误，慈悲标示出解脱的道路，其珍贵可以想见。有志参学宗
门禅者，自应奉为圭臬、南针，庶以直心行直道，直行到家，省却迂曲，岂不快哉？
?浮浅之见，怎敢诠释圣言量？既然不堪怂恿，也只好依浅见作解释了。
?君不见 绝学无为闲道人 不除妄想不求真
?穷溯到理未萌、事未生、世界未成的万有本源时，当下顿断无明，还得本心，证入不二
法门，融入一真法界，所学、所知、所疑……涣然冰释，当下全体发露，岂有妄想可除？
真理可求？既无一理寓于心，亦无一事萦于怀，岂不是个闲道人？?
?无明实性即佛性 幻化空身即法身
?尽管方便门中，不舍一法，然而实际理地却是不受一尘。况且一真法界绝诸相对，宁有
无明的不变实体可得？一旦证悟本来面目，不但根尘情识皆是佛性，即此如幻不实的色身
，当体就是法身。‘明与无明，其性不二；不二之性，是为实性。’若离色身别觅法身，
大悖不二法门。
?法身觉了无一物 本源自性天真佛
?佛法唯觉能了；既已觉悟法性，则法身只是生命的真实、永恒的存在，全体是自己，除
了原本的一切生命的共同属性----原本心态之外，别无一物可得，故曰众生本来是佛。当
你回溯到一切生命的源头时，你便亲见佛性了。
? 说到无一物，这是大须著眼的。六祖大师一句‘本来无一物’，承受了五祖的衣钵，
可见这才是澈见法界实相的正见。
?来自生命本源的生命的根本属性，当体是佛，不假修持，一如荷泽大师所说‘无念灵知
，不从缘有。’纵使起惑、受染，也只不过是‘圣主蒙尘’，佛性不失，若能去其原无，
便可彰显本有，能恢复本来面目，便是旧佛新成。?
?五阴浮云空去来 三毒水泡虚出没
?那色、受、想、行、识五种障盖本明的阴霾，原本不有，当体是空，只不过像浮云暂掩
日光而已。由五阴派生的贪、?、痴毒，就像缘生缘灭的水上泡沫一样，虽有不实，于本
源自性上，了不可得。
?证实相 无人法 刹那灭却阿鼻业
?澈见宇宙真相，顿断无始无明时，当下融入大圆觉海，亲证唯我独尊、自觉自在、‘不
与万法为侣’的圣境，曰人、曰法，了不可得。前尘往事，豁如梦觉，无间地狱，顿成净
土。
?若将妄语诳众生 自招拔舌尘沙劫
?大师慈悲，唯恐浅见生疑不信，发此重誓说：我若以虚假的言语欺骗众生，等于自招无
量劫数拔舌地狱的恶报。
?顿觉了 如来禅 六度万行体中圆
?禅宗是‘销我亿劫颠倒想，不历僧癨获法身’的圆顿法门。所以只要完成生命的觉醒，
让心恢复到未起惑、造业、受染之前的本来面目，使‘如’其本‘来’，便证悟了如来禅
，便圆具了六度万行的河沙功德。
?梦里明明有六趣 觉后空空无大千
?执著五阴所积的前尘缘影，‘境由能境，能由境能’的表层意识为自我，就免不了要沦于
死生轮回，浮沉六道的梦魇。一旦生命觉醒，明见佛性，顿除无明，复得本来面目，灼见
‘三千及大千，如海一沤发’，更有何物？
?无罪福 无损益 寂灭性中莫问觅
?修功积德，为恶造罪，只因不觉，故尔妄作，一旦生命觉醒，全归幻灭。沤生沤灭，除
了错觉，实无增减、损益，海市蜃楼，岂是真实？当人复得诸行寂、诸幻息、‘常乐我净
’的佛性时，便是‘生灭灭已，寂灭为乐’。身心世界尚不可得，问什么罪与福？觅什么
损和益？ ?
?比来尘镜未曾磨 今日分明须剖析
以前就像被尘埃覆盖了的宝镜，本有的光明不能显露；如今既然垢净光现，鉴照分明，就
须要解剖分析，非弄清楚不可了。
?谁无念 谁无生 若实无生无不生 唤取机关木人问 求佛施功早晚成?
谁能于内不起思念？对外不生感受？果真若能的话，那一切没有生命的，也同活的人一样
了。让机器人去修道看，看它什么时候能成佛？其实对见性----具有正见和正受的人来说
，念即无念，生即无生，不是念外求无念，生外求无生，只是‘无所住而生其心’而已。到
家的人只管安住实际理地，享受本地风光，优游涵泳安祥里，谁有闲工夫管他有念无念、
有生无生。若是抑念求无念，那是沉空守寂的二乘；自闭求无生，乃是灰心灭智的外道，
都与无上解脱道不相应。
? 放四大 莫把捉 寂灭性中随饮啄 诸行无常一切空 即是如来大圆觉
?放松那地水火风四大假合的肉体，以免心为形役。只活在生灭灭已的安祥自在里，随缘
尽分地饿了吃饭，渴了饮水就够了。彻底明见万生万物无一不是从空里来（来实无来），
又往空里去（去岂有去？）。‘以金作器，器器皆金’，由空所现，当体是空的实相，就
是‘如’其本‘来’生命的圆满觉醒，也就是佛的大圆觉了。
?决定说 表真乘 有人不肯任情征 直截根源佛所印 摘叶寻枝我不能
?斩钉截铁地这样说，无他，旨在彰显最上一乘的真实法门而已。却有些焦芽败种、根器
不逮之人不肯信受，以私心卜度圣智，对明心见性的法门妄加评谤，任意攻讦，真理是原
本如此的，如来者，心态如其本来之谓。穷溯到万法的根源，便能洞烛法界的实相，这是
佛所印可的。若是著相言法，无异摘叶寻枝，舍本逐末，那就是你们的事了。
?摩尼珠 人不识 如来藏里亲收得
?能满足众生最高愿望的如意宝珠，虽然无人识货，但它确实是收藏在如其本来的妙明真
心里的。
?六般神用空不空 一颗圆光色非色
?真空为体，能显妙有之用。六根神应，全彰空体，体用不二，故名圆通。
?自性光明圆满，非色非空，不生不灭。
?净五眼 得五力 唯证乃知难可测
?见性后，肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼立得清净、圆具；所谓‘触目菩提’，入眼无
非佛性，入眼尽是自己，由此证得五种金刚力：
?一、信力----永信自性是佛，坚固不疑。
?二、进力----于一切法，不离自性。
?三、念力----唯念自性，常住自觉。
?四、定力----自性本不动摇，秒秒保持安祥。
?五、慧力----自性之用，心如圆镜。
?
似这般妙难思议的殊胜净功德，唯有亲证才得如人饮水，冷暖自知，绝对不是靠著常识
就能猜测得到的。
?镜里看形见不难 水中捉月争拈得
?见性之人，以平等离执之心，显‘用心若镜’之用，如同明镜高悬，无物不鉴。小根智
障之徒，用前尘缘影的表层意识，妄自测度佛智，恰似水中捉月，将见徒劳。纵使是有缘
得大德指示，也免不了会执指为月。
?常独行 常独步 达者同游涅般路
?明见本心，澈证佛性，到达实际理地，常享本地风光的禅者，我法二执已断，理事二障
已除，虽行闹市熙攘之中，也如入无人之境，有若独行、独步一样，自在潇洒地行走著心
无起灭的涅般大道。
?调古神清风自高 貌悴骨刚人不顾
?不离本源乃‘调古’，不近权势则‘风高’。世俗以貌取人，如果面色憔悴，个性耿直
，纵使是达者开士，怕也没有人愿意多看你一眼了?
?穷释子 口称贫 实是身贫道不贫
?自东晋慧远法师以后，出家人从佛姓释。古时僧人以托钵为生，口称贫僧，实在说，一
个出家而又修行到家的人，一切都是他自己，堪称其富无比，何贫之有？更何况蓅臩部u总
持之园苑，无漏法林树……大乘以为车……游于八正路……深心为华?，富有七宝财K…’
（见维摩诘经）。故曰身贫道不贫。
?贫则身常披缕褐 道则心藏无价珍
?贫穷固然不难从身穿破烂短袄上看得出来，然而说到‘道’，则确有自性的无价珍宝蕴
藏心中。
?无价珍 用无尽 利物应机终不吝
?自性这无价珍宝，具足无量、无限功德妙用，是个无尽无竭的‘无尽藏’，无暗不破的
‘无尽灯’。不论是利益有情，接引有缘，永远都不虞匮乏，不会吝惜。
?三身四智体中圆
?六祖能大师答智通之问‘三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿
化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智，若悟三身无有自性，即名四智菩
提。’听吾偈曰‘自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛
信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提。’
?通再启曰‘四智之义，可得闻乎？’师曰‘既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身
，别谈四智，此名有智无身，即此有智，还成无智。’复说偈曰‘大圆镜智性清净，平瞪
性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性，若
于转处不留情，繁兴永处那伽定。’
