第六节 宝法五乘：意明心动
动则生灵，意在前明；
自生佛识，普度众生；
法无定法，万法心从；
外园内园，法性自融；
众生我道，上下相通。
一、引子
古人云：“功夫下手处，不可执于有为，有为都是后天，今之道门，多流此弊，故世间罕见全真；亦不可执着于无为，执着便落顽空，今之释门，多中此弊，故天下少见佛子。此道不行，由于道之不明也”。无为是一种高境地，是一步一步地修来的，而不是让你下手就进入无为状态。“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。当大家修到佛光普照的境地时，无为的真实含义才会明确。
以上引圣祖之言，深感其“损”字之难为。凡心难损，形欲难损，魔识更难损。圣人常难故无难，何为常难？常存道心省己也。你的主观上的识神常去七情六欲，修出去的神则利用其获得的宇宙能量经常不断地补充调整你的肉身，通俗说就是神利用外采真气所化外五行来补修你的内五行，改变性命的物质基础，使你真正能进入无不为的境地。
世人修真都希望自己有朝一日能三花聚顶，五气朝元。然而此道只宜自知，不宜在大众面前卖弄，故从来古佛上仙了道之后即超然远举，不露圭角，正见明心也。因此世人只知其玄，未见其妙。以玄传玄，终难见真。那都是历史上的过去了，今天万事万物均乘改革之大潮，内功界也不例外，百花齐放，各种功法是千奇百怪，百家争鸣，发历史所未见之真传和假空。
当然，任何事物的产生都是泥沙俱下在前，沙中淘金在后。有与气功唱对台戏的，那是好事，有了对立面，道才可以辨明。也有发气功之横财的败家子，那也勿用担心，天网恢恢疏而不失。自然会得到上天的报应。
如果俯看气功整个热潮，吾将过去、现在和末来看成是五个环节完成了这一前所未有的气功事业。下种、浇水、剪枝、开花结果、丰收。
下种阶段各种功法争相出现，在中国已经有几亿人了解和接触了气功。有上亿人在实践各种功法。这些人就象气功事业下到大地上各个角落和环境的种子。除非这“种子”的根基特别深和天时地利人和都能占全，否则这颗“种子”要想顺利成长，的确不是一件容易的事。若要想修成正果，那更是难上加难。因为他除了要承受人为的践踏外还要经受风掀日暴之灾。粒粒种子下地，要得到专人的管理，有人浇水，施以各种保护措施，其成长就有了保障了，对成长出来的小苗给以适时的浅水，施肥，长大后予以剪枝，嫁接，除掉多余之枝，这显然是一种技术性很强的工作。一定要有“经验”的操作者去完成。这样才能做到正果有成。
吾在此只是一名普通的浇水者，吾今禀承圣祖之谕，代为发微、笔之于册的一切都是圣祖苦心栽培的结果。凡志向高远，悔过迁善，重道修德之士均是所要浇水的种子。阴浇阳浇，明浇暗浇都是浇。唯有循序渐进，隐显递修方为正道。阴阳之递乘，性命之先后，理法之显隐，不可不知不可不晓。
法无定法，万法心从，
外园内园，法性自融。
以上四句是“宝法五乘：意明心动”的真言。希望大家能够在炼功中能悟透此言。悟及者自然会生出无限的妙道来。
请大家注意观看宝法五乘的内景图。
宝法五乘——意明心动之内景图讲述：
本内景图说内亦是内，因为她所展示的是命功的理想程度；说外亦是外，因为她代表的是性功的理想境界。无内无外方为合一，性园命园方能至宝，性空（远离）命空（恍惚）自能生慧。本乘功法实无法可言。唯以有象导引至无象、无心，方能生出妙来。
因此修至此者除依图勤悟外，还当依自己功态之见闻定心悟化。定心者，休生妄想，借者，德性与灵活性双管齐下也。心旁者，外心即神也；吾者，五行至口尽为止，勿要驻心也。五行顺则相生，逆则相克，生阳克殆，一阴一阳自成太极，置于口上，为口（腹）不为心。化者，将所有“信息（阴）化于肉身（阳）非滞于心（阴）也。此乃阴阳互生之妙道，不可不知，不可不悟。
图景内容：
虚（实）空中的一座莲台。四大假合之身本即为空。莲台上有两个金光放亮之内外相套的卵形圆圈，小圈之内有自己之元神双盘坐于正中。该神的双手执金光指印，右手立于膻中穴前（胸前），其右手之食指向上。其左手是置于下丹田（小腹）前。左手手心是向上的食指向右侧。
存想内容：
当你能看清图景内容后。即可于心中存想一个“回”字。并且按自己的理解思考一下“回”字的形和义的内涵和外延。再去领悟形和义及外涵的联系。与自己看到的图景内容联系起来。如果图景和存想都一起化掉了，你即可进入不教自会的心境。
先后顺序：
在“递法二乘：默运乾坤”的注意事项中，曾告戒大家不可将内圈存想为园形。现在宝法五乘的内景图的内外圈都是园的。为何有此区别？前者内景图给出引导大家去想的，后者内景图的给出是让大家看的。
你若能以己之天目看见后者的内景图，那是火候已纯。若是看不见内景图，则是未见其功，仍需回头修起。躁进急修，都是拔苗助长，于自己是没有一点好处的。因此山人首戒在先。
本乘要点提示：
一、外园既是众生相，也为天地相，万物相。无限大中有我，我中亦存无限大。
二、内园谐外圈，相生又相见。太极生八卦，阴阳玄机现，切莫“我”中求，大园生无限，巧运天地精，一体混元初。
三、“回”与图中内外圈是相似的。前者是形，引发的是心性合一，内外圈是意，导君内外之‘我’现有形。
外有意（下意识——元神）内有心（识神）。性不现则无法使内外意识统一。说是统一，实际是身体中意识（包括自生和感应来别人的意识）都处于外在意识（元神）的控制和调配下。
功能的出现与修持：
在修持道家金丹大道的过程中，出现神通（即特异功能）是很自然的事情。没有神通的出现倒是值得怀疑是否得法。但是神通没有佛祖为本即是罪孽之源。很多人功败垂成就在于恋功而不守德。古人有句话：“贪天功为已有”用来形容这种结果的人是再恰当不过的了。
人在修道的过程中出现的任何一点功都是上天的。人唯一拥有且长久的就是“德”。因此德高功就必然深。为德不为功，永世用不尽。
神通随人的素质、机缘、定数、识心等等因素决定了其存在的性质和长短，能够窥见神通缘由的属上根者。知其然不知其所以然者中根。自生自灭者为下根。
有神通而随意而悟，随命而收者，持而不恃者，为上善之举。有神通而听天由命，收发不随意愿者，中善之为；恃神通为已有，滥用无度者，疲命之为。因为神通初看是件喜事，福兮祸所依，其中暗藏蚀命的杀机，世人不了解其道，往往流于追求功名的弊端，如此则妄作凶。
须知“功’成身退是一条法则，除了是天公有意安排者外，违此法则的修道人，没有一位能证得正果的。
功成是指你具备了功能，身退，是指你的肉身要隐，要无为自静，不要为功所累而轻损其根（身为神很）。
慧而不用是上着。因为要想达到六神通的最高境界：“漏尽通”，除了你积累的能量要达到一定的程度（积累大于施放）外，你在心性的修为上还要达到佛识自生的境地。
事物往往是相反才能相生。有生就必然生杀。炼金丹之道吾前文所证，先修性后修命，先阴后阳的规律，修丹道总是丹成在先，明心见性在后。就给人的心性修真设下了障碍。丹一成功神通伴其而生。此时神弱（定）力微百魔自然环生，不知成佛了道后方能成仙之理，自然会造成自扼其神的结果了。
因此有了神通，自己的肉身退居二线，只动口（悟）不动手（用），才能使自己的仙业有成。这是练“隐功”的原则，也是证悟大道的必经之路。
以上讲的是一种内源性特异功能的情况，由于炼丹功后而具备的神通。如果属于“客慧”（外源性特异功能），由于自控性更差（会不由自主），那更应该执行慎用、少用、直到不用的原则，将重点放在见性了命上，这样才能“客”安“主”静助已修命。
二、意明心动
意在此指的是潜意识，是修出去了的神，其在外是明白一切事物发展的，因为他没有识神直接干扰。任何用功的需要分寸元神是掌握得非常准的。万法聚于其一体．天、地、日、月、星辰之精能为其所用。色身则清静无为，法性自融，心空无一尘，心一动则非我本体又能是谁？因此心一动则周围必然就有了发功的效应，并非需要你的肉身上前，事事亲操法术之柄。就象一个病人由缘份决定站在你跟前，你根本就用不着去给他治病而劳动手脚，信息（神）会自动告诉你此人所患何疾，因何而起，让你展慧目追前视后，心一动无神已经操作完成，肉身识神验证其效果即可。初级功到达见性还真的层次后，一切都是透明的，那时已经没有了验证的过程。
因此心动在后，心永远是被动的就好。识神与元神的辨不清是谁，对于在家修行之人来说就进入还虚阶段了 。“外其身则身存”，修出去了的诸神是一个外其身的整体，是一个系统。圣神、元神、玉神、阴神。阳神，这五神组成了虚空（高维空间）的一个五行整体，他们也是相生相存的，有了这个整体，人体五行攒簇才能算真正完成。
就象人的内五行（心、肝、脾、肺、肾和人的外五行（眼、耳、鼻、舌、唇）关系一样。内五行的状态决定了外五行的生长情形。内五行是人生命的精华代表，其精华是深藏不露的，外五行只是一种表象和结果。因此人的修行要重视自己的精华所在，而不要被表象和结果所蒙。人肉眼是看不到五神的，因为五神是精华。
人能用肉眼看到的只能是其表象和结果，由三维空间的五行组成的肉身。
当人的修行达不到五行攒簇而五气朝元时，你就无法使自己的超意识系统（五神）超脱肉身而形成一个超时空的系统。完成“外其身”的过程是将人的精华放之虚空而形成一个大周天的循环。这样的人身才有可能做到长寿。因为这个过程不但使人的精神不再为七情六欲所累而损害其身；而且人的精华（五神）由体内（阴位）移到体外（阳位），本身就是以阴（精华肉眼不见）置阳（体外为阳）的决定性转折。反之则道之动。
这种位置的相反处置正是与人的有生有死的存在状态是相反的。因此长生久视之道的关键就在于体外五行的朝元——外丹的形成。 丹的炼成又依赖于意（五神）心（识神）宾主位置的换位。至于外丹究竟为何物，吾当在《玉真通解》中单独论述。
由以上论述可知意明心动实际是一种状态，神在体外对一切都是明了的，神在外做功的一切为心（识心）所证，这就是心动的效应。到了内丹功的高境界，人的肉身只是镜子的作用，信息收集的作用。其肉体的作用不再是操持凡务，而是无为却能够实现无不为。这就是“佛眼通”。
三、动则练智，静则炼慧
至此“天人合一金光法”的修持就进入一个交界点，一个循环至极的交界点。由有法过渡到无法，由有为过渡到无为。这并非就是金光法修炼的结束。因为以上介绍的部分都只是金光法修神的起始和神修的开端，要想完成出有人无、冲虚清静的目标，还得完成炼形体成仙体过程。这个过程较炼神比较起来，速度慢，变化微妙，程序复杂，得进行专述才能完成，因此吾将炼形的法度插在炼神的“天人合一金光法”中，一者为大家炼形打好基础，二者作一个无形的介绍，因为高层次的炼形要达到身体这个阳性事物的彻底改变，只有将其修法融于无形之阴的一面中去，其成功的权柄才可能操于大家之手。若修真的整个过程为大家的识心所知，那只能是祸不是福。“察见渊鱼者不祥；智料隐匿者有殃。”因此历史上金丹修炼只传心法口诀，不见修持明细过程，原因之一是修持者的素质千差万异，不可同一而语。原因之二是口传心授为基本方法，这种方法是符合阴阳法度的。阳性的事物和阳性的方法修出来的功只能是智。为智日久要衰亡的。
智是形容一个人‘日’日求‘知’的积累，这种积，同时也是一种累。累及人体，也累及精神，日复一日，人的衰亡就开始于此了。
慧则不同。慧字下面有个“心”代表的意思是一种元神和识神的共同体验。中间一个部首其象正对应“日”字去掉左边一竖。左为阳，去其阳则是知其雄，守其雌。“日”去其竖成“j”，象征着没有日子可言，可以进入了超时空的运动。上方两个“丰”左右一合分居阴阳。代表了在阴阳两种位置上的丰收。而不是一个位置（识神或者肉身）。是两对阴阳——识神与诸神，有形（肉身）与无形（清静）获得的丰收。
因此“慧”代表的是一个修真在阴阳两方面同时也不同时中的丰收。这种丰收与心的关系至关重要。与时间却关系不大，因为“精神’的获得才是长久不灭的。
因此炼功的方法中，有两句话是值得遵守的，那就是：“动则炼智，静则炼慧。”上文已经讲了智慧二字的表面含义，其内涵和外延可以有许多，但若用其表现在修行上，智代表是功，慧表现的是法。层次上智和慧也分有形（识神）的智慧，和无形（元神）的智慧。
四、识心之智慧
识神的智慧对于一个常人来说，是指的他的知识修养的深浅和聪明程度的高低。对于一个炼功人来说，则代表的是他功力的大小和他本心觉悟的程度。
常人的识智可以通过学习积累达到很深的造诣，可要想改变其聪明程度却不是件容易的事，常人的聪明除了和家族的遗传有关外，更主要影响较深的较长久的是与本性的遗传再生（本来信号——投胎）有关。
心思灵敏为聪，自知者为明。此两者都是本性在规律影响下产生的效果。因此常人是难以干预的。因为常人不可能看见自己的本性遗传信息；由于阴阳之隔，常人对自己很难反观内视看清自己思想和行为赖此依存的本性之活动方式及其内在联系
作为一个炼功的人情况就大不一样了。
修行人的识心（智）指的是一种功和功力的积累。
慧则是指他对所修功的领悟程度，当其对一种功炼得越娴熟，他的潜意识就对这种功的反映就越深，他的功力也就上长得很快了。这种潜意识对功的反映，就称之为慧，表现在人心上就是领悟的深浅。因此刚开始炼功的人一定要精一微妙。精一，就是修持一种功不离其手，直到对此功的修炼达到有一定功力效应，微妙是指在修此功时一刻都不要放弃出现的任何一种现象和环境的关系。慧的表现就是法。有功无法，那是瞎撞。有法无功，变化无穷。因此过去武术界曾流行一句话“炼拳不炼功，到老一场空，炼功不炼拳，到老样样全。”这句话中所说的拳就相当于内功的“功”；所说的“功”就相当于内功中的“法”，即炼慧。当然此处和下面的武术真言和例子的引用只是作为一种譬喻。
因此炼内功的人一定要首先注重功法中法度的掌握，不要流于有形上的学，只注意依葫芦画瓢那是学不到真功夫的。重要的是要获得潜意识的支持和掌握，形的学熟是阳的一面，潜在思维的掌握则是阴的一面，有此一阴一阳的熟炼，慧就在其中了。
香港武林曾出了一个李小龙，他的名气很大，威震东南亚，他成功关键除了
他具有精湛的功力之外，主要是他对功力运用的法度领悟得超出了常人。他曾说：“武功要把它当作艺术学习”，武术不是力气的体现。既然是艺术的学习，就得有抽象的思维，抽象是没有严谨的格式的。不是依靠识心的掌握，而是依靠下意识的反应。因此他讲究：完成动作时要直接，不要有什么准备。无法总是胜过有法的。李小龙，他深得武术精华而成名，却也因为不得无形之智慧而早夭。这后一点是下面要讲的内容。
五、无形之智慧
元神的智慧属于一种无形和智慧。人能够修出元神并非就此能达到见性明心的效果。人有形之肉身上的识神继续还虚会道是一个基本的可体验的过程。人的元神在高维时空的学习和采炼则是另一个不可缺少的、最主要的环节。过去内丹术中的炼神还虚靠的是灭寂识心达到合道的目的，由此顿悟而明心见性。
现在却因时代不同了，科技的高度发展，社会的进步使得绝对地清修已经难以完成全过程。现实不允许人的遗留信号（社会迹印）也不允许大多数人为修内丹术而遁入山林。更何况人的修行目的一直都是普度众生，共超彼岸，在现实的世界中完成这个目标，劝人们都出世修行是达不到这个目标的。
事实上历史中一直都是“大隐都市，小隐山林”的，在家修行登真的人一直都是修真界的主流。因为从来的古佛上仙都是了道之后即超然远举，不露圭角，故世人只能统计具有遗墨或历史任务的少数真人。
紫阳真人曾曰：“志士若能修炼，何妨在市居朝。”在家修行好。在家修行是真功，道心在凡妙不同。凡尘浊世最克魔，莲出藕内空无心。人在清静地，难见清静人。因此真人直指端地：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅，此般至宝家家有，自是愚人识不全。”所以居家者亦能成就道心，仙人自不必辨论。世人不知个中机关，以文传文，以全求全，且言非备齐法、财、侣、地而休谈炼丹之行，实乃修真中之大谬。
其内外丹成之要务当首修元神出壳。元神一出壳，师尊即收入门内进行培炼。炼智者，教其掌握文功和武功。炼慧者，使其彻悟天枢地纽之机，熟握虚实进退法度，实践外丹炼形之奥妙。因此修真不尊师重道者，末见有能够列入门墙内的。
元神在历史上一直都存在两种修法。
脱离肉体的修炼，这种方法能够使大家获得大智慧，取得超常的能量。一般修上仙之道非走此路不可。但是这种修法要依赖于高智慧的提携和扶持，且离不开圣祖的亲自点化。
元神本身的实质是携带能量的意识体。当其修出肉体后，肉身将不再能与其保持同步。这种不同步一直要持续到玉形修成、羽化登真才会结束。因此每隔一段时间，体外的元神就要分神化气，分一个形到肉身上来，一是调节肉身继续修炼，二是提供修行中所需超常的能量。三是使人体与道保持高度一致。当其消耗将尽时，会自动有新的元神更换。在教材中称其．为“值年元神”，实际中并非一年更替，而是全自动地炼功、用功、调整、消耗、更换。这里所说的只是元神体外修炼的一种方法。还有一种是更妙极至道的修炼法，那就是：圣神、元神、玉神、阳神、阴神五神的五行相生修炼法。
除了体外元神修炼法外，另一种就是体内——不脱离肉体的修炼法。
这种不脱离肉体的元神修炼法，其实质就是不断地积累自我体内的能量，这个积累过程只要你能摒除七情六欲对识神的刺激，并且加强守一归元意识的调整和训炼，你的能量会越来越高直到最后时刻的施放造成神和肉身的共同升华，象藏密功中虹化，道家功中尸解等等均属此类。这种元神体内修真结果一般能进入上神道。
至此动则炼智，静则炼慧可以作一个小结。动静相依，智慧相形。内外兼修，虚实共生。无为妙道，大德即生。大志为基，大丹外成。从身体的识心所依的形上来说，有动无静，则疲于奔命，有功却无本。有静无动，则百脉无以自通，真种则无处自生。有智无慧，得不到长生久视,有慧无智，则大德无处安生。无为还是要体现到身体上来。看起来只是动与静和智与慧两对阴阳，实际上还有内与外的元神修证。虚和实两种感觉上的出现验证。‘虚’体现在神所处空间的验证效应，“实”则体现在人的身体的调整结果。实际中虚和实的效应都能在生活的具体过程中找到位证的根据。
山人有一个弟子，他曾有一个业余爱好就是修理各种无线电设备。一次在修理一部进口录像机时遇到困难，该机没有随机图纸，社会上亦难寻同型产品，上千个零件无从下手，只得搁之一旁近三个月。一天在炼功过程中看到一位老太太走近前来，他即见自己的元神赶忙走上前去搀扶，并施之以礼，交谈中方知老太大乃是云南人氏，于一百七十年前羽化，当时天年一百又四十，是当地一位德高望重的上仙，细谈中偶及修理之道。问到该录像机症结所在，该老太太详细给出了损坏零件的方位和数字。该生肉身定中反应清晰，谢过仙师后即出定按法检测，果然如其所云之零件损坏，更换了即恢复了录像机的正常工作。
当时交谈后即由他元神请教过为何熟知修理之道。老太太云：“道无巨细，法无格定，慧及环宇，有自无生。’那种妙的内在感觉只有明心见性者方能自明。
虚空中的真我这样的际遇多不胜数。这种智慧的取得是实的验证性的。不过阴中一点阳，阳中一点阴。
不变的连续事物中可能就有某一点是可变的。一百件真实的历验中有一件可能就是虚幻的。因此修行需要在长期实践中去实证时悟。而不能在虚实的任何环节上执着。
第七节天人合一，功理阐微
金液还丹乃是难遇易成之道，因为遇靠德行，成靠造化，所以修心修德则可以得至人点化，明万物造化之理自然可以通解玄中的真机。
故劝人修行者，首当劝人立正人生，端正心行，发得自性，重德为本，其次才导人进入玄宫，认清本来，返回真常，验证金身。
“天人合一金光法”正是围绕这两点而展开的。
法至简则容易合道，行至简则容易归真。
历史上丹法之曲籍汗牛充栋，后人不审精华与糟粕，成功与否都收录到“道藏”中。真传总是知者不言，因此丹经多见实验操作，却难窥提纲之总绳。道谓阴阳，阴阳真假，所以“道藏”之中真假藏，好教世人自度量，生死相参无极果，道德原来非文章。
修真了道，当重道修德。重道是立场，立足当然要简朴先行，站稳立场看准方向。修德是积累，修成全靠铁杆能成针的意志。因此先道后德与先性后命有同样的性质。立道之中不是靠凡心，而是元神，积德累行要运用凡心，因此丹成以后是明心见性。
一、先道后德把握的是天时之契机，修炼的是太乙之元神。天时之机，不是靠易象寻卜，也难以靠负担沉重的自性。而要靠先圣仙人的支持。善念起手处是要请进真善美的一切，这就是“接圣住心”初法一乘之意。
初法一乘“接圣住心”是一种开放自身的功法。从外请进来称之为接，众仙智慧和佛识及能量称之为圣，这一点是由莲花来代表的。莲花在莲藕的整个系统中代表了性命中的性，也是众仙之神。莲花非普通之花，出污泥而不染是其一，化腐朽为神奇是其二，花中含子，生生不息是其三。
心是藏神之所，存莲于心，则是给生命之根本（性）增加能量，同时也是让心藏之神能够与众仙之力及智慧融为一体，这也是阴阳道性的统一，因为心神之中本身就存在师父所种下的根。修心修德也就以这里开始，当常持此念于心，则人心如止水，举止显本性，所以说也是修德的好机会。
”心脏是提供全身血液（能量）的首要脏器，当人在修炼时用意念调动心脏中的信号运动时，实际上也就是负阳抱阴，用信号将血液对身体的分布和补充进行调整。不要忽略这种意念的作用。
意念的调整是善意的良好的内容这本身就是在积累信号和能量。当没有信号而只有意念时这就是“假”的阶段。有信号没有能量的阶段就是“幻”，有信号有能量时人的大脑皮层就会受到冲击而导至潜表意识平衡，这就是“空”。真是主观意识融化到潜意识中的结果，也就是“心无所住而生其心”。
所以不要害怕假，但是一定要知道假。从假中努力，不停地积累四方阴阳之信息，以提供良好的阴性物质基础。
初法一乘的积累能量主要是靠位置的转换获得的，当人看到心脏中白色的荷花时，也就是自己神的信息吻合于师父的信号。心是属火的，所以向下丹田运动（下）。锅下（鼎下）有火，锅中的水也就必然蒸腾上升而化作气，气乃肾水所化，肾水又来自华池，华池与锅之间存在有形到无形的转换，是阳中之阴，而锅中之水变作气是无形到有形，这是阴中之阳，仍返华池，这是人体内物质运动由意念调整的合道行径，得道之推动也就是相反而来。
但是要注意，锅上的莲花是主，她不是火，而是在放光，光与火的性质完全不同。光可以借助于阴性能量发出或转化，而火却需要阳性能量的提供，所以用火不如用发光的能量物体代替。在初乘之中是没有锅的，在“缘法三乘”之中却是主要形体。这就是物质的用处因时而异。
为什么男性要用白色莲花放出的金光照亮全身而女性却仅照腹腔呢？这都是因为男女身体的性质差异，以形体上说，男性为阴而一点（生殖系统）为阳，女性则反之。所以意念上要注意这个适应反向的配合，金光是阳性的，要照遍男性的身体（阴），女子却仅照腹部即可。
初乘功法的验证，也就是要从假到真的看见白色的莲花。莲花仅仅是信号的总和代表，是散漫而抽象的，属阴性，如果过渡到人形的信息代替了莲花，也就是有一位师父的形象显形于体内莲花的位置，那么就还到具体（阳）的一面来了，这就是通灵的初步成效。
这种通灵既要完成由无到有的过程，还要让信号或师父帮助去打通身体这个小周天的所有关窍。
这种通灵比起向外的通灵来是阴性的（体内），所以是基础。接圣住心是先调整阴性的一面，以达到筑基建鼎的要求。请进来并不是一件容易的事，有了圣住心是忘我的结果，也是“我即是佛”的境界开始。当然，有很多人的自身信号（根基）大于外界请进来的信号，这个时候所看到的体内事物可能是另外～回事，但是其精华都要归结到莲花那里去。
初法一乘是一个开放性的功法，而且是在阴性的信号和位置上开放自己，是主动地请进来。
所以说：
生命的开放（炼神至虚）则长久。
修炼的开放（自然、无心、忘我）则功成。
传道的开放，（民以自化则民归真（家）。
合于常道则成真（功成身退）。
二、递法二乘是金光法中天人和一的基础。
从形象上说“默运乾坤”是走出去。乾坤是物质世界的客观信号。将大的信号请到小的腹部中来，这也是一个颠倒。人的信息（荷花上的小人）来到圆圈的中间，也就暗示信号来宇宙之间。人的形体与宇宙是全息对应的，所以“递法二乘”的观想是在将自己个体的信息放到宇宙的全息中去。两次的颠倒造成了合于道性的格局，所以一般在出现人形之后很容易就采积到能量。
外圈的卵园形是宇宙的全息形状，生物界大部分都是依此而自生其形，人也不例外，也是中间大，两端小。卵园立于莲花上，也就是建立在自性和神的运动上。所以是练神和神修的基础。卵园上开口则是象征人的百会穴从阴性的一面已经打开而促进形体的开通。
内圈八角的园是太极八卦球的一个剖面。人的神一开始是被动受太极球运动左右的，所以人的平面与球的剖平面是平行的，身与其位置是在太极球的中心偏外。随着能量提高和智慧（元神）的加深，元神就会逐步进入太极球的黄庭之中，并且头对乾，脚对坤，以此更利于积蓄能量和自由运动。
外圈是先天的信号（本来），所以男子要作逆时针转动，以取阳性内敛，左旋为收敛。
内圈是后天的信号（束缚），因此男子要作顺时针旋转，男子后天执着，以取心相开放。右旋为开放。
女子的运动相反皆因特性不同，依此可以类推。
总的说来颠倒之说在修炼中无处不用，这里仅仅只是介绍了几个显眼之处的颠倒，其余功法皆可依此类推广，以利修法合于真常而得天地之助。譬如、练功时男子的右手总在左手的上方，小指总是伸直挺起都是取其弱者在强的位置以达到颠倒之目的。
同样莲花的旋转也可以用意念的调整来达到健身去恶的目的。左旋是收缩以利于采进，右旋是扩散，则利于排除。用到身体上，前者可以作为排除信息，后者可以用来调整病变。当然这些在下意识中运用会更有效些。
道家的黑是左旋的主里，佛家的红是右旋的主表。黑、红都是修炼到高层次可以看到的旋转信息。所以说道家的黑可以穿透佛家的红、原因就在于他们是表里关系。
三、信号与实体之间注意程度的比重是金液还丹成功的关键。
丹经书上记载的大部分都是实体修炼的政应。而信号上的效应非常多（阴者覆阳）．练功者即是经过了也看不到或者记不下来，涉及到微妙的感觉更是说不清楚，所以丹经书所记录的“还丹”过程实际仅仅是阳性的很少很少的一部分，而大部分的事物都要玄界中所把握。因而沉溺于卦象或丹经的修炼者是找不到成功出路的。这一点正是＜玄德＞所要解决的问题。
玄窍（牝）是个纲，纲举目张，掌握了玄牝和利用一种真意去开启运用，这是一个用其一刻享受永生的问题。而很多的问题，包括药物、火候、沐浴、结丹等等所有的大丹修炼的问题，都会因为仅此一用而一劳永逸地自动化完成，当然这些是在基平建鼎的基础上完成的。
缘法三乘，“无上交融”就是金液还丹在炼丹方面的导引。
打好基础要靠四象和合作为验证。验证也只是因象鉴真，不能抱住用的一面不放。有关和合四象的具体例子在＜修真法悟〉的玄功点评中可以找到对照。再往下走那就要靠口传心授来解决了。山人吾广开方便之间，愿意接纳勤修善悟者，但是“甘露虽好，不润无根之草，道门广大，难度不善之人”。心性的修为不是以人情的角度作为标准的，而是以修心修德能合于道性作为验证。
很多人走到这一步也不知其妙而难进一步，也有人终生难凑齐四象而不在心性上多下苦功。只要无心求正，山人自当能解其苦衷，做到有意归真，要靠自己提高的悟性去促进真意的形成。
反者道之动，弱者道之用。道用其弱，当然也包括人生之弱和人心之弱，弱是强的对立面，代表了阴的事物和方向的主流。在金液还丹的过程中，这个守弱的道性也是成功的保证。心与神比较，神弱；身体反映和玄态景象比较，景象为弱，意守身体中的物质运动（抽添）与意念构成的受守之虚鼎来说，后者当然也是弱。要理解弱的作用，主观上接受到的信号往往看到弱的一面总是代表不了主流，可是弱者却总是为道所资助（损有余而补不足），事物的发展结果也时刻在被弱者所拥有。因此在修炼丹功上，要始终保持对弱的亲近态度。
讲药象而不讲心象者不成，
讲练功而不讲修心者难证，
讲玄象而不讲本性者迷失，
讲方法而不讲无为者难成。
守弱者以观象为导。相本无相，有相则称无中生有。所以在观想的过程中 要达到看见其象挥之不去者即是实质的变化。这种相的观想顺序也要合于阴阳先后行的道性。从父母的信息出发可以调动人的基本物质，而调动的过程中一定要先调动母亲的信号，母亲的信号藏于魄中，从阴阳对应的关系来说唯有立大志，而且是抽象的立大志，方能调动元阳与魄相称合而成阴神。所以在修炼过程中总是先出阴神。
很多人在修炼之初拼命地在开天目上下功夫，存想上玄关指望能开启慧目，即使能够临时看到一些信号，但是不会长久。原因就是上为阳，位置具体为阳，强行意念也为阳，三阳合在一起，是很容易转阴的（失去）。
开天目较科学的过程应该是先立志愿，以提高激发能量的深度，这一点靠肾气作后盾。造成魄气解脱的对应条件。魄气的启发一要靠悔过迁善。二要靠观想异性。女性在开天目上较男性快就是因为女性与母亲的遗传信号相同，同性则相斥，阴极则生阳，所以魄 气很快就容易解脱出来而与肾气（真精）相合而成阴神，阴神主慧目，很多事物女性练起功来就很容易先敏感到。
考虑到篇幅，每一个细节不可能—一判明，大家可以由此举一反三，在实修时证中提高悟性，以此来达到自修自证的水平，这里说的自修自证是指摆脱了阳性的各种师傅的效应，而阴性的师父比如说隐态的师傅）也是自修自证的一部分。而隐态的师父也是弱者，合于道性的隐态高师是永远不会强迫修炼者去做什么事的，只会“利而不害”，而显态的明师却难免自觉和不自觉地运用各种方法和手段达到强迫和限制修炼者的效果。
四、百姓日用而不知，修炼用之颠倒省（醒悟）。见性是一个完整的过程，这个过程可以用定法四乘：万法归空和宝法五乘：意明心动来促进。
因为功法中对功理已经讲得很详细了，在此不再赘述，仅谈谈修炼中的连续性问题。
炼功中信息的连续性是从筑基炼已到功成圆满都需要解决的问题。真常要应物，应物性不迷，这个不迷是靠修炼的连续性来完成的。
情是生活的直接反映。现代人不可能远离生活去谈道，离开了生活，修炼中性命的意义也就没有了。白天要吃饭，晚上要睡觉，平常要工作，生活要操心。
要保持信息的连续性，实际意义就是保持对修炼中主观（后天）识神对道性修炼的警觉。这个警觉也是基于弱者一面而提出来的，外在的得失相对心理上的
德失，后者是弱处，所以应该守住。矢是指心之弓张满尤射箭，有结果就称之为“德”，任其自然就为失。
有人在修炼丹法的筑基阶段，为了保住身体中的一点淫斥之精，想靠回避睡觉这个常情而达到进步，于是练睡魔，以求达到练精化气的目的。不知常，妄作凶，练去练来人的精华_神受到了损伤，而元精又要补充这个损伤，循环下去，就得不偿失。其谬主要是守来守在强者上。这里的弱是元神， 不是淫失之精。
事物的变化是逐步完成的，真正的不漏是元神对性命调整的不漏，并非主观上控制的不漏。这也是一对强弱。识神强，但是不可能长久，所以古人说：“死心容易降肾难”，元神弱却可以做到潜移默化,关闭“生殖系统”这个根，因此可以长久。
在此仅仅是举睡觉这个例子，在修炼中还有很多的违背常道而不知守弱的例子。大家可以自己去一一体悟，总结到自己的心中来。
譬如吃饭这个常情，人们为了三尸九虫的驱除而要“辟谷”，当有目标想通过修炼达到这个目的时，就产生出很多的理论和方法。譬如说辟谷可以“阴籍削名”、“驱除九虫”，从而服气餐霞，服食药饵，现在称之为“调整丹”。这些事物的出现也忽略了一个守弱的问题，用无为而治，顺其自然的理论方法去比较后者当然是弱者。自身元神的调整和乞求外丹的调整相比较，前者当然也是弱者。当这些简单的道理返回到修炼实践中时，人们当然也是“负阴抱阳”，忘记了自己的位置阴阳属性而重法不重道性。
外五行对内五行进行调整也有显隐。显的一面是医院医生的行径，隐的一面是修真者的根本。这个隐就是依照万物皆有气的道理，从潜在一面采来调整自身，这比药物调整来说意义要长久得多，因为阴性是不易消散的。
以上这些问题从连续性来说就是悟道。道本身只用两个字来体现，这就是阴阳，从方法上来说也可以简化到“知白守黑”这四个字上来。
所以修真是一件很简单而又困难的事情。简单是因为大道至简至易，越朴素的事越接近于道。困难是因为人心难免要坠入常道，负阴抱阳。而要掌握执警觉的善念的确非易，“圣人常难故无难”关键是警觉的连续性要还于生活这个常，因此山人吾提出；“睁眼悟道，闭眼炼功”，万事万物都因为睁眼而显于神中，悟之，则师父无所不在。
万事万物也因为闭眼而还之于虚，虚则实之，以有意去对应，表现形式就是修炼的方法与过程。练功中要睡去，自然也是调神之必要，一个念头在睡前，这是阳守一；神在睡后的活动则显灵，悟梦则成了修道的神修起点。因为此属阴归动。交叉道动可谓如此。
落实到平常的修炼方法上：“兴奋时导气，疲劳时炼神”可以作为基本要求确定下来。
兴奋之时神返于阳，显态难控制入静，以气导之，则称为“冲气以为和”，深长细匀的调气可以使其神自然归依。这时如用意念强行压抑则难臻清静。
疲劳时神归于阴，外虚内实，大脑皮层的抑制性增强，以一良性的意念取代，潜意识很快就可以突破平常难以摆脱的识心约束而表现出来。神归于阴，以意念导之则称之为阳动，交叉行功，奥妙无穷。这个时候人是极易进入动态的。
第十五章 修真人门杂谈
我们在评价神仙思想的意义和价值时是无法作出一个客观的结论来的。尽管神仙思想和历代修仙者的实践给中华民族的文化和思维传统产生了不可磨灭的影响，但是在科学和技术一日千里飞跃进步的现代世界里，人们被遮天盖地各种信息的浪潮扰得头脑发胀，迎接所谓新的挑战成了历史的新思维。
新的历史非但不能抹杀神仙思想和实践在历史上的贡献和价值，而且事实上神仙思想和实际中的许多理想已经被科技中以人体外延的方法予以了证明有些甚至由科技得到了实现。比如千里跟代之以望远镜雷达，千里耳代之以电话电报等，人体的步行代之以飞机、宇宙飞行器等等，但是这些毕竟只是一种外沿性的发展，没有深切概括神仙思想和实践的真正内涵。
为什么说不可能作出客观的评价结论呢？其中一个重要点用古人的言语可以形容：“知者不言，言者不知”，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，知者合道，合道无忧，无忧则无言，道隐无名，强之以名即为不知，更何况万物均抱阳而负阴，人总是负阴而不知阴，抱阳又难舍阳，眼见为实为阳，眼耳鼻舍身意，生出色声香味触法种种实在的反应来，却难以反观内求色香声出味触法的根源之处冲气以为和的和，和为有神，神处其阴，其阴为心，心藏于体内，其象又为阳。
由于有了以上关联，凡人只知守其躯壳而枉求长久，而不知培神去智；养身者只知采气补中而不知提纲随神；求仙者则难脱性命法纲，终结于自然。
负阴而知阴，这恐怕是我们修道者难之又难的课题。古代修道有成的先师张果常倒骑毛驴以示天下，说明其用意良苦，常人只知希求未来，枉用凡心，耗神化力的御物，终究是性死命亡，天各一方，劝有缘者即早回头视后，常常把精力集中于对往事的追忆和归纳中，所以能否从微妙之处见玄妙之影，观影成形，量变的积累达到质变的飞跃即成奇妙境界了。
谈到认识的方法问题，首先要解决的仍然是世界观的问题，世界观的焦点依然是物质与意识的问题。修道者不是唯神论者，而是真正的辨证唯物主义者。
经过历史的证明的确如此，修道者对于世界的物质性认识比较于实验主义者来，更深更广更具远见地把握了这种物质性。
在中国古代的辨证思维中，不但强调了可视物质的存在性，同时也强调了不可视物质的精华性。西方人通过实验证实了电和磁场这些不可视物质的存在使得工业革命由蒸气时代跨入电气时代，直到今天人们也没有停止过对这些不可视物质的研究和开发利用。
比如说一台电机它是可见的，它由电线和元件组成，若没有不可见的电和磁场使其运转，它终究是一堆糟粕，一堆废金属是不能称其为精华的。
又例如中国传统医学中的经络学说，在修道者的理论中一直认为是客观的存在，而且身体力行地证明了其存在的物质性。但是现代医学在过去是否认其存在的必然，随着科学观察手段的提高，医学界逐步地用人的外沿性方法知道了经络的存在，但是由于从解剖学上一直得不到证明的依据。因此仍然否认其存在的物质性。我们如果用精华和糟粕这个概念去判断这个事情，就不难得出正确的结论来。
人体就好比是一台电机，可见，都是含有糟粕和精华两重性，躯壳就是糟粕，经络和其中运行的真气就是精华，当人的生命存在时，这些精华可以被你感觉或是借助于某种手段观察到他，一旦生命结束，躯壳即成腐朽成糟粕，解剖学当然就无法从一具尸体上发现代表人的一部分精华的经络了，就象断电停转的电机上测不到电压和电流一样，其活力的产生和运动来源于不可见物质的支持和供给，这些不可见物质也是具备等级差别的。
精华中还有精华，因此此文中将可见的世界上的物质均称其为糟粕，不可见的物质称为精华。当然此处所指的可见和不可见是由肉眼而产生的色相。
人们，当然是从事于修道的人们，对于不可见物质的掌握程度，就分别出了修道的多种境界，传统中将其划分为天、神、地、人、鬼五界，是具有一定道理的。这五界都是在精华物质的认识中，如果把人的肉身比作凡土，人修到离凡土而去或更高一层携凡土而去，那将不能再用言语来形容其妙处，人们常常用文学语言来形容人世间的好处，造出许多神仙不耐寂寞而再降人间的动人故事来，一则是文学作者的自作多情，二者是不明其中奥妙所致。
如果说在物质文明高度发达的今天，去大范围地根本否定人生的美好意义和物质财富的价值，总免不了贻笑于大众给人一种遥远不切实际的感觉。因此现代的气功热潮中，人们不病无灾，很难得有人自寻道门。绝大部分修道有成者也是渐修渐省，以致于趋向于无为境界。纵观青史，人类的争战多由执着于人生的价值和财富这可见糟粕的分配而来，个人的痛苦也多以有形的感觉和物质的取舍而起，如何处理好人生有形和无形之间的轻重关系，使得人类的生存趋向于更合符于道，提高人类的精华的比重也就是精神文明的建设，促进生态环境的真正改善，这应该是现代世界最重要的课题。同时也是这篇文章的主题思维，这里告诉大家的事情是跳跃性的，因为次序本身就是一种约束，约束本身就是清静的反面。
曾经有位修道有成的先辈发出这样一种感叹：“生命是我的刑罚，形体使我受辱，知识是我的祸患，躯壳是我的刑具。”从这个感叹中，我们看到的是消极的表示，当然我们是站在低境界去判断这些话，而他的这些感叹恰好代表了一种高境界的积极。因为这些话与传统的修道思想是吻合的，吾在此若想打破这种思想而另立高明，不论从哪个角度都很难，但吾还是想做下去。或许大家会从后文或文中的断意中找到一星半点的创新痕迹，那吾也会合十称善的。
佛家说：“认贼作父”，就是说凡夫俗子误认四大假合的肉身为自己所有。何为四大？地、水、火、风。佛家谓四大构成万物和人体之基本原素。又以为五欲六尘都是实有，因而整天都为追求物欲而患得患失，肉身的欲望和眼耳鼻舌身意的六尘影响常常使人们忘乎所以，执意进取，一切痴心妄心妄想都是为了满足那个虚妄不实的“身心”，因此佛家称此为“认敌为友”“认贼作父”。
老子说：“贵大患若身。吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”这段话也是说身不可恋，不能执着于有形的自我现实练功、只能将肉身作为修道的工具而已。“长养色身，以成道身”“功成身退”，这是佛家和道家的共同信念。信念相同，其本质上还是有区别的。佛家重修性明心，四大皆空，道家却重性命双修，尽性了命，功成身退，退往何处？冲虚清静，出有入无。如果用具体的形象来形容功成者可有如下境地：
穴眼通
气化成
肤如玉
发如丝
面似桃花
仙人行。
这象是一首诗，实则是高度概括了一个性命双修的修道者到达一定境界后的实在表现。不是虚而是实。是升华后的外相。说它是诗，更能从中看出我们修道人对于神仙境地的美好憧憬。其具体的内容含有很多种，我只想说我所理解的一种，大家也可依此发挥自己的想象。
穴眼通：
在上古时代，那是很久以前的史前文明的时期，人们并不知道什么叫特异功能，因为大家都生活在一个什么都很明白的世界里，所有现代人感到很特异之点对于那个时代的人如同是生活的不可缺少的眼耳鼻舌一样的存在和时刻都在运用。
那个时代的人们对于穴位的认识与现在的人类大相庭径，由于功用不同因此连名称也不一样，当时人们将穴位称作：“目穴”，顾名思义，既是穴位又是眼目。吾的解释是：目者，口有两横，这两横代表的是人们接收到的阴和阳两个方面的信号，综合在一个整体里面，这个整体可以是人体这个大八卦，也可以是每个穴位所体现出来的小八卦。
穴位的穴字，同样也有一解，此字上有盖，下有一个人字，说明的是所有接收到的信号是靠除了肉体以外的一种信息体用传统语说即是身内身来处理的。其角色如同电脑中的中央处理器，电脑外围设备如同是人的躯体。
肉身也就包含了这些意义，“肉”字说的是一个“人”露出了其一半的面孔，即识神或称显意识和表层意识，一个“人’却深藏其“内”在主宰人体，没有这个“人”其“内”就空空如也，这个“人”的代表范畴前文对于五神的列叙已经很明了，为什么会是五这个数，后文将在练功篇中略解。
由此可见上古时代人们对于人体的认识是靠内求法来观察自身的，相对于现代人的某些观点不但要深刻得多，而且在文字的创造历史上起了很多决定性的作用，相关于文化传统这个问题，上古时代人们自发自存的功能态决定了中国文化不同于其他民族的地方。用现代语言来讲就是当时的人们在一种特定的功能态下对世界的描述，是携带着宇宙全息的信息的。
由于目穴分布的整体性，在人身上的穴位所发生的效应就如同侦察员一样，不过这样的侦察员是不用出门就可获得远近不等的各种信号，尽管这些信号的结构有时非常简单，只有阴阳的两种反映，却能够在其“内”的高能量信息作和高智慧的信息体支持下归纳出被测物体的全貌来，这个“原理”同样也象现代科技的先锋——电脑一样，尽管其运算符号只有“0 和“ l”这两个，在其硬件和软件的支持下却能演出丰富多彩的功能来。
因此当一个修道者他的穴眼一打通，就如同他将自己溶进了整个的宇宙，宇宙的信息也就自然地归他所有。经络学说中介绍人体有三百六十五个穴位，如同一年中的三百六十五天一样，暗示着人体与天地变化的同步性，若是每一个穴位都能活跃如目．你的十周天就算得上通了。
当然此处说的并非是你的主观思想上时刻都能感觉到这个“目”的存在，而是另有一套意识系统在起作用，这些意识系统的分类就是五神的分类，他们各御五眼，这五眼随接收进来的信号能量等级不同而各司其职。这里的说法如同人的大脑中的条件反射一样，是非常低级的功用，其深奥玄通之处不进其境则不明其理。
这些穴眼的作用距离同样也是具备各种等级差距的。当你修的能量越高，作用距离就越远有的可能远及几千万亿公里以上。怎样取得穴眼通的法门，唯有以德，何以提高能量级别，同样唯有守德，这儿所说的德，当然是大德，上德，还有，微德，玄德等等，为何穴眼与德有关，请注意在《玉真通解》中的详述。
修行的人何以知道自己穴眼通与不通？这只有人的五神出齐之后才能知晓，又怎么知道五神出齐与否？你在练功修行的过程中时常总是有各种微妙玄妙和奇妙的信息，其中就包含了你所有知道的所有问题的答案，是非本体要认真，千万不要错认本心为本体，自毁其神，前功屡弃。
气化成：
谈到气化成，大家可能会理解成练功中四个过程练精化气、练气化神、练神还虚、练虚合道中所说的练精化气之气。这里所说的气化成的气是一种逆过程的气，是指的在以上四个过程完成之后又回馈到本身而产生奇特效应的气。
传统中人们把气的训练过程化分成十三个内容，即理气、通气、清气、宣气、固气、养气、行气、采气、聚气、化气、气化、用气、气用。在吾所讲述的系统中，就没有用气和气用两点，因为这两点只是用功的代名词，其具体的意义可以用自动调节来代替，因为在初级功中说是气的作用那只是一种说法上的变通，是一种托辞。在练功中越进人高层次，人的用功感觉就越低，传统祝福中有一种说法叫做“心想事成”说的就是这样一种境地，不想即为空，一想就发生效应。关于气的十三个内容大家可以在有关文献中予以了解，就不—一解释。
传统说法中有如此之言：
采气容易，聚气难；
化气如同登高山；
气化即是上九天。
采气容易，说的是万物皆有气，只要你以万物为师，以良好的心行相处，真气就会不断地流向你的体内，但是人是一个开放的巨系统有采就必然有放，这是不以人的意志为转移的，因此要想聚气，的确有一定的难处。
一般人们在练功时是将采进来的气聚往上、中、下三个丹田，所谓丹田，指的是成丹之处，若不能将气化成丹，则在人与自然交换的过程中终究会消失殆尽。一定要化成丹！丹为何物？历史上众说纷纭，吾也难得去理会那么多，吾的理解只有一个：丹——是连接两个不同能量级别的空间的桥梁或者通道，有了不同级别的丹的练成才有可能使人的修炼层次不断地提高，最终达到了却死生，位登十地的目的。
如何才能聚气成丹，太极生两仪，两仪之合自然、成园、成一、成丹，一是有赖于拆除两仪之隔墙，这要靠能量与一定的技术两相配合，二是有赖于高功师父的远距离遥控加功和调整，因为天下修真的人尽在仙师的观测之中，修德是获得其资助的基本条件。至于到底是用有为法还是用无为法解决聚而成丹的过程问题，请继续看后文即可知晓。
化气难如登高山，这山高得无路可走，却又处处是路，就象人的头脑想搞清楚身体需要全面的调整到气化的目的，方法很多，素质各异，无法弄清何处为捷径，何处最需先下手一样，主观上是无能为力的，这些化气的操作程序若人为去修有为法，不是画蛇添足，就是自入虎穴。只有让下意识即自己的元神去完成才是上着，这就是无为法。
化气是通过丹这个通道将连接起来的人、天两个宇宙的能量予以合理的调整，使真气充实于全身的每个部位每条经络，并且改变其内在的本质结构，人这个碳水化合物的结构是可以改变的。历史上有大量事实可以证明，如九华山上有许多的肉身菩萨，他们肉体任何防腐措施都没有，却有的存放了几百年。现代的气功科学买验也有改变水分子结构的课题获得成功的都是佐证。
练功的采气是向内的过程，聚气成丹是向外的过程，化气调身又是向内的过程、气化则又是向外交通的过程了，这两对的变化恰好说明修真的过程正是阴阳交替演变和逆行的采补和变化。若一味地向内采啊采，或者是向外放，其效应的有无，或者丹的成功与否，都要以实际的身体变化来衡量，要落到一个实字上。比方说，精足不思淫，气足不思食，神足不思眠这些初期效应，是在自己身上发生过并且稳定相当长一段时间。……
由于化气的基本作用做功，使得人的全身得到了一种异于常人的强化，人体得到了高能量物质的补充，这个高能量物质的转化，释放、净化、自控过程的完成就是气化。气化能够表现出一些特殊的功能，最明显的莫过于消除了物我的界限，如特异现象中的使嚼烂的名片恢复原状，穿墙过壁，传统道术中的五行遁术等等均属于此。过去描述成仙的境界时有一词名曰：羽代登真，亦称白日飞升。还有一词名：尸解，说是只见人死如常，却不见尸骸，随他五行，皆可解去，说的也是以气化为基础的离尘之法。这说来也正是性命双修的高妙之处。有了气化这个基础，成仙有望。
皮肤似玉
发如丝
面似桃花
仙人行。
这几句的意思非常清楚，概括了修真成功的人的外在形象和风姿，玉象征着纯净美好，丝象征柔软无争，桃花更使人联想到春色常驻，童颜长存。仙人行包括的范围那就更广了，若是概括一下，可以用三点作为基本特征：
要有仙人一般的风姿，潇洒自在；
具备圣人一样的思想，大德常在；
常握道人一等的功力，无所不在。
第十六章 殊途同归——性命双修
气功随着天时地利人和诸种因素的不同而长出了五种不同的果：正果、大器、贵、福、寿。所谓天时者，应运而生其道心，紧握数术之缘份；地利者，身处福源之地，心取良善之种种；人和者，大德无为志为先，悔过省已悟为前。有此三者之和得正果不难。修道者既要立志又不能企求，难就难在这一对阴阳。很多处理不当，有失偏颇，不是浅尝辄止，就是执着忘形。
我们知道不立志不足以成大器。肾藏志，肾是命本，立志就是立命，立命才可以言性，因此无志则肾气无法调动。因而高功师父在带一个弟子时，首先就要看其志向的大小再施以教法。
志也有多种立法，阴阳有分，男女有别，因为立志不是单纯的心理效应的，也有物理效应在其中，女子为阴先立大志后立小志，而男子属阳则先立小志后立大志，同样不离反之则道动之的原则。这里所说的大小之分，并非本质的区别，只是整体与局部的区分。人的修行从小的格式上可以循规蹈矩，从大的布局上却要顺其自然因势利导；局部为小为阴，循规蹈矩为强制为阳。大局属阳，顺其自然为隐形为阴。因而练功无有固定格式而言，法于阴阳则心不离德，执着有为则深于“礼”（理），终归为“离”德。
谈到具体的修行中的内丹和外丹，其成法的过程同样不离这个。男子为阳，若先练内丹后练外丹其成功的把握性就很大，先为阳后为阴，内为阴外为阳。女子则相反，其本身属阴却炼属阳的外丹而后炼属阴的内丹。阴阳和万事顺。至于说到内丹和外丹的区别，其标准是内丹成功为男子断精女子断经。外丹的标识是男子见金丹女子得玉珠。这内丹之成非数月所现之象，而是长期地稳定且现皮肤似玉面着桃花之象。
这外丹则是到了一定时候成熟了神会示之，外丹位处阳，以隐为阴则为上德，因此知之越少则耗能就越小，过去以漏尽通为最高境地，其修法者不如此，岂能通此玄境？过去很多炼功的人将出神之象当作大丹告成之时，其实那只是虚景，实际是肉身有丹要成，元神修出在外也有丹要成。这两者“阴阳”二丹的交归为一之时就是飞举之日。很多修行者的内丹有成且男者居多，其因缘已经述明，男子先内后外是道,只是苦于外丹成功者廖廖无几，究其根本，不外乎还是尊师重道的问题没有解决好。因为这修出去的人的定数也要合符天道。没有天道之助，外丹不要说八门，恐怕连门径也不得见。吾深知传天道不传天理则天理难容！有德有福者还当属悟性高者。若论缘也有内缘和外缘之分，内缘者梦示幻警，外缘者师父化成你厌恶之人物点化于你，你若能常存善心善德，平常心人道，悟不休停，则内缘和外缘都在掌握之中。
按照通俗的说法练功就是要得到身外有神，神外还有身的境地，当你费了九牛二虎之力将元神送出本体后，其在外若结得好善缘，继续修炼（当然需要肉身的配合），高功师夫就可能专门对其进行调教，从元神身上再炼出一颗丹来，这丹才是真正的金丹，只有这金丹才能广泛调动宇宙间的高能量物质为‘我’所用。
这中间自身的配合很关键，许多人福缘不够，练功时看不到自己的诸神运动的现状，只好以顺其自然为拐杖，摸索前进。但是根据看得见的人描述，他们的元神在外运动时，肉身得不到好的调整，元神能量的光能就减弱，绝对不配合，元神还可能被磨灭。
如练功中的食素问题，很多人在性命双修时处理不好，饴误火候。所谓食素都是依元神的要求而办的。
当元神还在体内修炼时，因为元神最讲清静，尤恶荤腥，此时食荤则元神易为业障所包，使其终难解脱。若是元神修出体外，食素与否也要完全按下意识来办。短时间内恐怕不会接近荤食，因为此时元神在宇宙间获取的能量还很弱，还不足以分散和化解荤食所携带的信号。一旦元神在肉身的配合下经师尊的培炼获得了极大的能量，元神就反过来帮助完成命的修炼，有时为了调整肉身的物质平衡，元神会通过信息让你食荤，吃一些经过煎、烤、炸再制过的肉食，这时你如果不能随机而动，一味强调克制而不是自然，那你的修命的炼丹火候就会错过时机。
这里所说的信息，可能是炼功中的图像，言语通知，可能是练功中的下意识动作，或者可能是梦境中的暗示，或者是练功同伴的行为语言的启发，再可能是自己炼功中悟到一定境地时的灵机一动、不一而定。
过去讲法无定法，都按照一种模式去炼，成功的只能是恰好逢缘者。失败的却是多如牛毛，凤毛鳞角者实际是因德而开悟者。食荤本身也是一种法，济公吃狗肉喝烧酒自谓练心不练口，实际上是心口都炼并无“分别心”。一则是满足心，一则是满足口，若非分别心，两者为‘一’清。“昔之得一者；天得一以清地得～以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生”。万物皆如此，食荤能独例外吗？
再谈内丹和外丹，本身只一丹，为何分开“说”？象不合万物，败后不败前，法本出阴阳，超脱自有权，不在你我他，只在浮屠尖。
重视清缘，轻视心执，万事自园，吾曾经接触过一位女同道，灵性高妙，常得先师暗中指点。耳听眼见，令人称羡。练神的整个过程历行在其目中，在练功途中本可以青云直上的，可是她不注意守德，将其前身所累下的灵很不用，却去学书中古人的返乳为膏，斩断赤龙，先师提醒帮助她，她却讨价还价地不照办，结果赤龙是斩断了尾，不见了头，一年后偶感异常，上医院一查，才知宫内生了个大肉瘤。这个例子一则说明即要重德，还要守德，二则说明要尊师重道，不要一味法古，三则说明女子先外后内为上着。
元神的炼法以上只说了其外炼的好处，其内炼也是一法。元神在体内炼能够极大极快地提高人体的能量，是一种正常的运动方向。练功中正向运动时是能量的积累过程，反向运动则是一次本质的飞跃。道的运动就在于反向，运动中能明显感到。因而元神每年在分神化气中还要分出一个返回体内，与魔意识相抗衡，随着功力的加强，能量升高，每年回到体内的元神一年比一年强大，魔意识不得不退出历史舞台，这就是魔心死真身现。这也体现了渐变的过程，就象四季的更替，谁能肯定是哪一天由冬天变到春天的，又是哪一天由春天来到夏天的？
后 序
进入玄妙的境地靠德性，
深入奇妙的境地靠悟性。
立足于神妙的境地赖师引，
成功于仙妙的境地需要“真心”。
炼仙功，修大道，得金丹绝不是一厢情愿的事情。
如果一个人单凭自己孤修寡炼而不深入人道，那他就找不见“真我”。
如果一个人心无众生，脱离百姓，那他永远也得不到真师的垂传。
尊师悟道首先在于自知。
自知者能够体悟到师父度人之难，自知者也就很容易从做师父的经历中体会到做一个好徒弟不是自以为“道”，而是“我亦非我，师即为道”。然而师不为师，众人为师是一定的。因为修隐功的高功师夫都愿意将自己的信号分布到宇宙间以取长久。
因为每个人都是四大假合之体，真正的纯一是在他证得“真我’之后的事情，所以每个人在未了道之前其身上都有贵、贤、愚、贫、贱这五种素质。
贵一—代表的是一种无生无灭的善根。
贤——表现的是通真达理的善心。
愚——说明的是盲目且过的背道思想。
贫——譬如的是在狂妄自信、刚愎自用的表情。
贱———表达了践人作梯、贪财心迷、贪功为己、不客贤气的劣（孽）心。
为人要想修好正果，就一定要善待以上五种素质。
为假，即为下假种子，所得即为假果。
为真，即一心只在求真种，所印方为正道。
所以修行并不是修养，不需要什么掩饰。越掩饰，越不愿意剖析自我，那遗留在身上的劣根就越重，其所作所为给环境造下的罪过就越重，进仙道的妙窍这是首当其一的。
赤条条来就赤条条地去。放下那日集月累起来的识心，真正做到自知忘我了，又有什么办不到的事情？因为人修道本来就是在真我与假我中挣扎。
《修德通真论》的上部该有一个结束了，其下部《玉真通解》将揭示道家学说中的更深一层的奇妙之学说——性命学与天理学。了解和研究了此类学说，将洞彻人身金丹之奥秘，掌握天人合一之诀窍。同时《玉真通解》将首次公开用白话揭示内药外丹的关系，真种与火侯的运用。并将第一次在文字上阐明青龙山人的来龙去脉，使大家对道家在功夫界的一些真传实隐和实修时证的一些疑惑都有一个洞明的机会。
考虑到《修德通真论》中涉及的功理较新，本书所载的五乘《天人合一金光法》本身就是道家内丹术中最精采的一部分，所以写起来不大容易为众功友所通解和悟透。
最后仅送几句吾在九三年十二月二十七日于山中拜见恩师时所得之法语，以志书成；
法精一而生灵．
理守一而精生。
心得一而成佛，
命成一而还真。
九四年一月
