念佛的修法
林钰堂
瑞妙法师带领大众合拿唱诵‘南无本师释迦牟尼佛’佛号三声。并请
佛友众定心聆听林居士第二天的演讲。
我今天要讲修法。在讲修法之前，我想先补充一点昨天讲‘动机方面’
时所没讲到的，那就是关于‘空性’的观念。佛法是以空性为基本，但是
这个观念有时候就是不容易体会它真正的意思。往往你看到‘空’这个字，
就容易误解为佛法所谓的‘顽空’，以为什么都没有就叫做‘空’；但是
心里却又疑惑：这个世界明明什么都有，怎么说它是空呢？所以我想了一
个譬喻，来帮助大家了解‘空’的意义。比方说你想画一张画，你先要有
一张白纸，那纸是空白的，但不是没有东西在那里。你若从图画的观点来
看，你可以说：是没有东西：然而，它是一片空白。
还有一个譬喻也可帮助我们了解空性：就像你看电视，当你扭开时，
萤幕上什么都有，而你一关掉，这个可以显现一切的萤幕，便回复它基本
的空白。
我曾把自己编的《净业朝暮课诵读本》翻成英文，在翻〈心经〉里的
‘色即是空，空即是色’时，我就想：这个‘空’字要怎么翻，才容易让
人了解呢？习惯的翻法是 emptiness，那很容易想成是没有东西；也有人
翻成 empty of inherent existance，就是‘没有绝对存在的我’，这种
翻法很正确，但是太抽象，初学者根本不知道是在讲什么。我不想重复这
些，就把它翻成 blank essense，也是取自我刚才所讲的这个‘空白’的
观念。因为我们所讲的空性，是一切事物的基本性质，然而，这个性质却
是空白的，所以我说是 blank essence。这个观念的作用是：以一个观念
来打破你原来由种种观念所产生的种种界限，最后再把这个取代的观念也
放掉。当我们把‘空’翻成 blank essence 时，就可以传达这个观念，为
什么呢？‘空’既然是所有东西的共同特性，就像电视的萤幕，一下子显
这样，一下子显那样，那么它本身对那些东西来说，必须没有自己的特色。
再浅一点讲，你若要蓝的来就显蓝，红的来就显红，那么，你本身必须是
无色的。你若有色的话，就显不出其它颜色的原貌。假如你是白色，那红
的来，不就变成粉红色了。所以，你既是一切共有的，就不能有任何特色；
我们说它是‘空白的’，就是这个意思。但是这样讲，又怕你以为除了我
们所经验到的，另外还有一个叫做‘空’的东西，而去抓这个‘空’，所
以又要告诉你，并没有这个东西。目的是要你打破观念的束缚，但却不要
你最后还有这一个观念的束缚。希望这些譬喻能帮助大家了解空性的意思，
若能藉‘空白’来了解，就不会偏‘有’或偏‘无’。
我们现在开始来讲修法。修法方面主要是讲怎样念佛。昨天我们讲到
一体的观念。从佛法里一体的观念来看，没有任何事物是独立存在的，一
切都在互相地影响。念佛这件事也是这样。一个人要到什么时候才会开始
念佛？什么时候才会念得好呢？一个从来没有听过佛法，没有机会了解这
些观念的人，突然要他念佛，他根本就不要念，更不用说很有兴趣地一直
念下去。肯念佛的人，一定是听到了一些佛法，觉得有道理，才开始试的。
但是，为什么有的人会念得好一点，有的人就念得比较不好呢？这绝不仅
是一个人当下念佛专心与否的问题，而是和他整个念佛的缘起有关。那么
我们如何来检讨一个人念佛的整个缘起呢？从大的来讲，佛法里第一个提
醒我们的观念，就是‘无常’这个事实。而讲‘无常’时，最主要的就是
要提醒我们‘死’这个事实。我们不晓得‘死’什么时候会来，但它却是
一定会来的。它来时，你得放下一切的事情，谁也无法替代你。佛法里先
要提醒你这个，是因为我们在日常生活里，都是只想‘活着’的事情，而
没有想到‘死’，所以先提醒你这事，好让你有机会反省：生命这么短，
这么宝贵，我正在做的事情到底有没有意义？我一直为了几件事情在烦恼，
如果我现在忽然得走了，真是浪费了生命；我本来可以做很好的事情，为
什么却要被这些小事缠住？当你反省时，本来是陷在世间的纠缠里，现在
一想到死，就觉得非跳出去不可；于是你有了机会跳出来，从局外来看。
所谓‘当局者迷，旁观者清’，当你从旁来观时，就可以对自己有个检讨。
而且因为面对的是生死大事，你就自然会对一生做一个整体的检讨，不会
只看一件事在目前是好是坏，而是看它在整个一生里，到底是什么意义。
这样你的眼光就放大一些了。
看清‘无常’这个事实之后，我们就能体认个人时间和精力之有限。
我们如果了解人身难得以及佛法的可贵，那么，我们应该如何来善加利用
呢？第二步便是：出离。所谓‘出离’，并不是要人人马上出家，大家不
可能都做到这个地步。但你至少可以做一些事情，比方说，你检讨一下生
活里，有哪些事情是浪费时间的、没有意义的，便该放下不做了。就像社
交应酬之类的，原来的意思是好，但频繁时就变成负担了。因为你整天这
样来来往往，时间和精力实在花去很多，在这里‘出离’的意思，便是要
你放下这种得不到什么好处的生活方式。此外，有些人经营很多世间的事
业，或者爱买很多的东西，为了那些产业而成天操劳；他若能想：生命可
贵啊！不能每天只是被这些钱、钱、钱绑住啊！于是便开始放了。这就是
‘出离’的意思。你若不能放，便得不到片刻的宁静，更不用说有一个好
好念佛的时候了。当然，出离也包括远离一些不好的朋友，以及不好的事
情。
出离以后，就要‘守戒’了。佛法里有很多是教导你守戒的，这些你
要去注意。你既已出离，放下很多不必要的事情，又在行为上守戒律，你
自己的烦恼便少了。这时候，有一个很重要的，就是要发菩提心。
我们大家不是一下子就能有很深的菩提心，但是要懂得‘发菩提心’
的道理，要学着那样开阔地去想。不再只是想自己或几个人的事情，要眼
光放大，看到大家都是生做为人，都有生老病死的苦，以及世间的烦恼，
处境是一样可怜。那么，如何才能使大家都得到佛法的好处呢？当你如此
开阔地去想时，不止是为自己，甚至不止是为人类，你还要想到各种不同
的有情，鬼也有鬼的苦，畜牲也有畜牲的苦。菩提心是要这样开阔的。
佛法的菩提心有一个特点，它不仅在情感上体认到，大家一样有苦，
更是要以智慧彻底地帮人离苦得乐。那么，我们如何才是本着菩提心助人
呢？最重要的，要助人得到一颗纯洁安定的心，如此，他才能高枕无忧。
因为环境就像海浪般，有高有低，唯有教人心中纯正安定，他才能一辈子
安稳。并且，当我们了解六道轮回的事情后，便不仅希望他这辈子安稳，
更求他能得到永久的解脱，早日成佛。这样的菩提心就是我们昨天所讲的，
在时间与空间上无限开展的结果。这是值得我们慢慢去学习的。
一般来讲，不管你修哪一个法，‘无常’、‘出离’、‘守戒’、
‘发菩提心’，都是基本的原则，你应该逐一去检讨、改进。
如果你已相信佛法，并且开始修习了，不管你修的是哪个法门，也不
一定就是念佛，在你正要修的这一刻，便可以把这几个原则拿来应用。首
先是‘无常’的观念。你就想：我此刻正在做功课，等一下要去上班了，
是不是能平安地下班回来？谁也不知道。那么这也许就是此生最后一次做
功课了，我一定要好好做。你有了这样迫切的无常心后，做起来就会很认
真。往往我们人在把一件事做习惯后，就熟溜了，熟了便马虎起来。虽然
是在念着，但嘴里只是像放唱片般，而心里已经跑东跑西去了。然而，你
若是有无常的观念，便较能避免品质降低的毛病。此外，无常的观念也可
以维持你精进不懈。因为你不晓得自己还剩多少时间，就会警惕着要努力，
尽量找时间来做佛课。
其次，我们来看如何应用‘出离’的观念。你就想：我虽然有生活的
担子，放不下世间的经营，但是，现在我要做功课了，这是我千方百计才
争取到的片刻自由与宁静，现在即使是天塌下来我也不管了，我已经被世
间事占去了一生最多、最宝贵的时间，至少这三十分钟、这一个小时，我
不再让了。这样就是懂得应用‘出离’了。
那么，‘守戒’是守什么戒呢？在你这个做功课的当儿，就是专心你
的修法，其它事情都不管了，那就是守戒了。
菩提心在哪里呢？在你开始做功课时，先要有一个广大的发心。我在
《净业朝暮课诵读本》的最前面，讲了一个法界的观法，那个观法可以帮
助我们学佛的人开阔自己的心胸。你可以在每次做任何佛课之前，都先这
样观：父亲在我的右边，母亲在我的左边，前头是亲戚、朋友、仇人、甚
至包括宿生（现在并不认识）的冤家债主，以及任何与我有关的人，大家
都一起向着在前面空中的佛、菩萨。如果你修的是念阿弥陀佛，那么便以
阿弥陀佛、西方三圣为中心；否则你可以想释迦牟尼佛居中，四周围绕着
十方三世的佛、法、僧，在前方空中。你的后方则是六道众生，他们的排
列次序是：最需要帮助的最靠近你，所以第一道是最苦的地狱众生，其次
是饿鬼道、畜牲道、人道、阿修罗道、天道，六道众生都和你同一个方向，
向着佛、法、僧。这样一观，你就能练习心胸开阔地为所有众生祈祷，并
且想成他们也和你同时修法。这个对他们会不会有好处呢？有的。真理是：
一切都是一体。好比一个大海，你那‘同时修法’的心意，就像一颗石头
投入海里，它的涟漪荡漾绵延，渐渐会传遍全海。观想六道众生时，你可
以把他们想成各自的样子，也可以把他们全想成人的样子。当你如此观时，
便是发挥菩提心了，因为你希望所有的众生都来修佛，都来成佛。这样的
观想和发心在开始做功课时是很重要的。然后，你接着做功课，这时就不
一定能继续维持那个观想了，但是没有关系，只要你每次开始时记得这样
做，日积月累就会有效果，心胸会自然地开阔起来。
另外还有一个和菩提心有关的，那就是回向。我们在功课的结尾时要
回向。为什么要回向呢？照因果来讲，做好事得好报，做坏事便得恶果。
我们现在做功课，开始时已经发了菩提心，这便是佛法的净业了，它的果
报将会帮助我们修法的人或往生西方，或早日成佛。但是，我们除了要维
持这样的菩提心外，还要扩展这个功德，怎么扩展呢？那就是不仅希望自
己得此功德，也希望六道众生都一样得到。如此回向有什么好处呢？为什
么做完功课马上要回向呢？因为你这功德的果报还没到，‘成佛’是将来
的事，‘往生’也是将来的事；如果你这个人后来怠惰了，或是犯戒了，
你原来那些功德若没有回向，就等于还没有用过，会被你后来所做的坏事
染污，那么品质就降低了，甚或还有失掉的危险。但是，如果我们在刚做
完功课，还很清净、纯粹的时候，就把功德献出来，标明是给法界众生往
生、成佛用的，那么这个功德就不会失去了。而且因为如此，使得功德更
大，因为这样的回向是遍及全法界的有情，所以它的功德便更大了。
其实，不止是修法时可以回向。我们平常生活里和人来往，不一定做
的都是佛事，可能只是一些好事。照因果讲，做好事是将来生做人或升天
的资粮，但是，你现在做完好事时，便可把它的果报回向众生往生、或众
生成佛，这样子就把善业转成净业了。‘回向’这个功用很不得了，所以
我们讲菩提心时也把它提出来，希望大家做功课，开始和结束都是全始全
终为了法界全体。
我们考虑过念佛整体的缘起之后，现在才来说‘修’的本身。修的本
身是有主有副的。我们不像出家人可以整天地修，往往只有一小时或三十
分钟来做每天的定课。在这些时间里你念佛、念大悲咒，或修什么别的法，
这便是你所主修的。等你做完了定课，回到生活里，还可以做一些与佛法
有关的活动，那些便是副修的了。
先讲主修的部份，昨天我们讲了为什么提倡念佛；所谓‘念佛’，就
是选定一个佛号，或是‘阿弥陀佛’、‘南无阿弥陀佛’，或是‘观世音
菩萨’、‘南无观世音菩萨’，或者是咒，如观世音菩萨的咒‘嗡妈尼悲
咪吽’等等，然后不断地重复念它。方法来讲，就是这样。常常有人问起
很多有关如何念佛的问题，我总是对他们说：‘这个方法只教你念“阿弥
陀佛”，没有其它的。’但是，我们念佛时，是有其它念头升起啊！它起
来时你要怎么办呢？这里很重要的，还是继续念‘阿弥陀佛’！还是只注
意你该做的这件事，不管其它起来的。有时候可能厉害到心根本都往别的
去了，变成嘴在念，心不在想，你若是觉察了，也没有特别的对治，就是
赶快又念‘阿弥陀佛’。因为我们的目的在专念于佛号，你若想这一个妄
念是讨厌的、不行的，那么，你便又浪费了两个念头，所以唯一的方法就
是继续念‘阿弥陀佛’，不夹其它的对治。一去对治，你的心力就分散了。
你就是要一意固守着佛号这几个字，并且不断地维持着。
刚刚我们说念佛要尽量地念，愈多愈好，但是有几个人能够这么单纯，
而不断地只是持守‘阿弥陀佛’呢？我们这已经习惯复杂的头脑，很难做
到这样。那么，我们要如何使自己能够慢慢地愈念愈多呢？主要靠的就是
‘习惯’。我们变得复杂是习惯的结果，要回到单纯也是要靠习惯，所以
我们要养成每天念佛的习惯。但是如何才能念成上瘾呢？就是要定时定课。
如果今天是早起的时候念，明天是晚上念，后天是闲下来的时候念；你总
是要到很方便的时候才念，把这事当成次要的，那么你念佛便不会有大力
量。你应该先检讨一下自己的生活起居，找出最不被人打扰的时间。一旦
你订下那时间，即使有人来找，也不理。但是你不要把时间订在睡觉前，
那是一天最累的时候，你不可能念得好。你要认清这件事对你非常重要，
而挑一个精神最好的时候来做。通常是在清晨，因为安静、空气好、精神
也饱满，你每天最好能早起做定课。这并不是说睡前不可修法，只是强调
功课要订在精神好的时候做。
所谓‘定课’就是你给自己订出一个功课，每天照着去做。你的功课
可以是任何法门，看你自己修惯的是什么。否则，你可以参考我所编的
《净业朝暮课诵读本》。传统的早晚课很长，可能需要一、两个钟头，我
编的那个只要几十分钟就可做完，让现代人能多有一个选择。我编那本书
的原则是：头一个，它有法界观在里面，你每天修的时候，加入法界观，
你就容易开阔。其次，它是以西方三圣为主：观想居中的是西方三圣；礼
拜也是以西方三圣为主；念诵的经也是西方三圣各一，分别是《佛说阿弥
陀经》、观世音菩萨的〈心经〉，以及大势至菩萨的〈圆通章〉；持念的
咒也是三圣的咒。
但是，在你的功课当中，最主要的应该是念佛号的部份。你若循序渐
进就不会出问题。好比你让一个人一开始跑，就是马拉松，那是不可能的；
一定是从跑操场开始，今天跑两圈，跑一个月没问题了，再加一圈。同理，
我们念佛也是这样。开始时给自己订个功课，一天五圈或十圈，为什么要
这样订呢？怕你忙的时候，念一下就丢了，这样是不会有力量的。如果每
天订一个数目，即使心还没念到纯，至少也念了那么多了。你就是把自己
当成小学生，订下的功课一定要做完，日子久了，慢慢就会养成习惯。
除了定时、定课，最好还能定点，就是每天固定在一个地方做功课。
我为了这个，写了一本小册叫《佛坛陈设简说》，说明如何在家里布置佛
堂，其中包括怎样选择地方，怎样陈列佛像，怎样摆设、添换供品，以及
旅行、搬家的时候要如何处理等项，大家可以参考一下。诸位很幸运有法
师在，不懂可以请教。如果有朋友在别的地方，附近无师可以指导的，你
可以寄这本小册给他，省得你讲这么复杂的一套东西。所以，你可以为自
己布置一个地方，每天有一定的时间在那里做一定的功课。如果你需要课
本，可以考虑我那本为净业而编的《净业朝暮课诵读本》。
也有人问：‘念佛时是该大声念，还是小声念？念得快，或是慢？’
我觉得最重要的是：念得多。一直念，念多，念熟。那些方法只是用来调
节。人是活的，不是死东西。念累了，还可能一直大声念吗？困了，自然
就会想到念大声一点来振奋精神；至于是该默念或念出声来，就看环境了，
念出声来会打扰别人时，就只在心里念了。最主要的是念头，不一定要嘴
里出声。只是一边念，一边听，可以帮助你专心就是了。
念珠的问题呢？严格讲，用不用都没有关系。不过，它是有一些帮助
的。首先，拿起念珠，你的手就不能乱动了，自然就专心一点了。其次，
你每天做功课要有一个定量，多少声佛号，或是多少圈，有了念珠，就不
必去计数，不必‘阿弥陀佛一’、‘阿弥陀佛二’这样数目参杂着念，而
可以完全专心在佛号上。如果你要念十圈，该如何计算呢？有人就拿十颗
石头，念完一圈把一颗石头移到另一边去。现在有计数器，在文具店或体
育用品店可以买到。你念完一圈就按一下，根本不用计数；此外 Casio 牌
有一种有计数功能的手表，也很好用。
接着我们讲‘唱佛’，唱是很重要的。就我自己的经验，我在念了四、
五百万‘阿弥陀佛’之后，才遇到五会念佛的唱法。我一唱起来，马上有
了这样的体会：以前我决定念佛，是在读了一些理论之后，才决定挑这条
路走，因为我想训练自己杂乱的心，想使心力能够集中、能够清净，所以
这是个理智的做法。然而，人是个多面合成的一体，是有理智、情感、意
志等面。我那时一唱起来，就觉得以前念佛，因为是头脑决定的结果，好
像隔了一层理智，不是那么深入心里，所以我虽然念了几百万，却觉得并
没有从心里出来。但是一唱起来，气与佛号相合，从心里出来，就应验了
俗说的‘言为心声’，整个感情都投入了。可见‘唱’有这么大的功效。
所以要学唱。你要是有唱佛的录音带，有时念佛念累了，就可以放来听，
那么你的心还是在听，还是在修。还有，对于小孩和婴儿来说，他们一样
也有往生的问题，你到坟场去看看，就知道没有哪一个人保证活得了多久
的。但是，你怎样教他们念佛呢？他不念就是不念，打骂也不是办法，所
以你就让他从听的开始，听久了，他自己也会哼、会唱了。他即使不唱，
至少也已结了佛缘。这是很重要的。
我出过一本小册叫《简介五会念佛法门》，里面收集了一些我和佛友
讨论有关‘唱佛’的信件，每篇都很短，很容易读。其中也提到了唱佛号
的好处，以及利用的方法，比方说，可以用在临终助念。在美国，佛友住
处相隔很远，临终时要找人助念很难，更别说有好几个人轮班助念了。但
是若有了五会念佛的录音带，就不必求人了，自己没有力量念的时候，可
以用听的。而且医院里有探访时间的限制，过了开放的时间，连家人也不
能来。你只要有个耳机，别人不会不准你听。这是很重要的事情。
我特别制作了九十分钟的五会念佛录音带送人。这和平常流通的有些
不同。平常流通的带子是为早晚课而设计的，包括开始的赞佛偈，中间的
佛号，以及最后的回向偈。我却不录前后的偈子，只留中间唱佛的部份，
使其在九十分钟内不断地重复。这样的带子可以拿来做工夫，因为没有起
始的限制，随时听来都是佛号。不断地放便可维持廿四小时佛号，达到临
终助念的功能。我做这个带子，用意在此。请法师收下这份，需要的人可
以自己转录。我特别选用九十分钟的带子，是因为六十分钟的带子，每三
十分钟就得换面，而一百廿分钟带子又太薄了容易断，所以还是九十分钟
的最适度。
修法上还有一个很重要的方法，是和‘气’有关的。我们修行修久的
人，打坐、念佛念久的人，慢慢地都体会到，当念佛念得好时，打坐坐得
好时，气就平稳、均匀、微细起来，那跟你生气时粗重的气很不一样，跟
你忙得心浮气躁时的气也很不一样。密宗的说明是‘心气无二’。（这其
实还不是从‘一切是一体’引伸来的。）意思是：修心可以达到调气；修
气可以达到调心。比方说，你习定是在调心，使它宁静下来，使它专一，
但不知不觉地你把气也调得均匀微细了。而当你数息或观息，注意着呼吸
的时候，心自然也就静下来了。所以，我们念佛也是可以跟呼吸配合的。
（请参阅本书内，〈心气合一的念佛妙法〉一文。）既然修心修气是一件
事，你便吸气时默念‘阿弥陀佛’，呼气时也是默念‘阿弥陀佛’，心气
合一，力量是非常大的。两、三年前，我在加州圣荷西遇到一位加州柏克
莱大学的同学。他原来也是台湾来的研究生，我已十年没有见到他。那天
他对我说，我以前跟他说过的念佛和呼吸配合的方法，对他非常有用。他
每回睡不着觉时，就试那个方法，一定可以安睡。这当然不只是在生活上
应用，修行时好好利用，力量会是非常大的。
再来我们要讲‘副修’的部份。这是一些和佛法有关，而我们可以在
平常生活里做的活动。比方说放生，放生有什么意义呢？依佛法来讲，它
的基本意义是‘同体大悲的爱护生命’。当你看到有人要杀一只动物，便
设法救它；或是在市场上看到将要被卖出的一些生命，你就把它们买来，
放回大自然中。而且，我们不只是救它一命而已，放生的时候，我们依照
放生的仪轨，给它念皈依，念往生咒，念观音咒，如此来与这个有情结一
个佛缘。你要知道众生在六道里轮回，往下堕落容易，往上爬升却是艰难
的。而这些动物要到何时才有机会听经、懂得法理呢？我们现在不但救了
它一命，也使它跟佛法结了缘，那么它就有可能直接往生、升天、或者转
生为人，而比较有机会接近佛法。所以对它来讲，这是很大、很有益的一
件事。对我们自己来讲，也是很有益的。我们平常把钱看得很重，如果不
懂放生的道理，只想买来，杀了，吃下，好对自己身体有益。但是现在不
同了，买了，纯粹是为了利他，买了就放，一方面有财的布施；另一方面
与它结了佛缘，有法的布施；使它免于危险，有无畏的布施。
我们若是整天讲着要做好事，真正要奉献的时候，却做不出来，那么
这颗心是无法真的扩大的。我们若想要得到这个法的好处，即使做不到法
上所要求的十分，也该先做出五分来。我以前跟着师傅放很多很多。那时
我们到中国城买龟、买鸽来放。我自己从中得到什么好处呢？以前我在路
上看到鸟，心想的是：这只长得好看，那只唱得好听；但后来看到它们，
我心里自然地就问起：不知吃饱了没有？这种替鸟想到温饱的心，是放生
做久了，自然生起的，不是依什么教条而起的同情心。后来，我甚至对着
地球仪，一个塑胶做成的无生物，都能生起一种感动。效法陈上师，我的
供桌上也供了一个地球仪，意思是一方面为所有这上面的有情祈梼请佛加
被，另一方面是整个世界的财富都在供佛。我以前看到它，只是个塑胶做
的物品，不会有什么感情不感情的，但后来我看到它，代表整个世界的有
情，心中自然就升起一种感动。我想如果我没有做那些放生的事，便不可
能对地球仪有这样的体会。但是现在一个塑胶做成的代表物，却可以激发
起我的情感，这不就是我从一些成见里出来了吗？所以，虽然我们是对那
些动物布施，真正得益的也包括我们自己，甚至比他们更得好处。
也许有人会对你说：‘餐馆里面宰掉了多少命，你的钱又能放多少生
呢？’虽然我们做的有限，但我们的发心却是无限的。而且，如果完全没
有人去做这事的话，这一套观念也会流失而不存在的。当我们在做这事时，
旁边不懂佛法的人看到了，会过来问，于是他们便得到了一个观念：有人
买这些不是为了吃，而是为了放。这种心要是能传到全世界，还会有人祸
吗？如果人心都好，天灾也会减，因为天灾是和业报有关的。所以这些都
是很重要的。
放生还有什么其它好处呢？以前有得重病的来请我师傅祈祷，他就说：
赶快去放生。为什么呢？因为要马上影响业果。当他业报现前时，要马上
增加他的福报，放生就好像我们用现钞可以立即兑换物品一样，会有快速
的功效。如果是印经书的话，功效便长远而缓慢，因为经书印出，流通，
人们拿到书后，不知几时才开始读，读了又不一定懂，等到懂了又开始做
时，已经很长远了。但是，这个不是不要做，长远的事我们也要做，只是
告诉你：病急的时候，可以靠放生来影响业果。
但是在今天这个讲求环保的时代，我们放生时，又有一些实际的问题
需要考虑。比方说，以前我们买很多鸽子去放，后来才听附近的人说：那
些鸽子是圈养的，到了野外不懂得找东西吃，没几天就饿死了。从我们这
一方面来看，我们觉得虽然如此，还是值得去做，因为我们总算使它们结
了佛缘；而且我们自己在这事上，也修了牺牲、奉献。但是从保护生态的
方面来看，我们是忽然领了一种不一样的动物进来，而破坏了原来环境生
态的平衡。因此，我们不能只固守着原来的教授，而勉强地去与环保者冲
突，因为他们的考虑也有对的地方，而且他们大部份的人不懂佛法，会以
为我们是故意来破坏的，有这种印象就很不好。其实他们环保者的考虑，
也是为了保护动物、荒野、森林，和我们放生的用意是一样的。古时到处
都是荒野，没有人了解环保的问题，放了生，事情就圆满了。但是今天我
们不得不照大的考虑去做，比方说，就在庙里的放生池放，只是这在美国
很不容易，因为一间庙都很难盖起来，那么我们可以怎么做呢？当你遇到
保护动物协会的，就赞助他们一点，我觉得这和放生的功德是一样的，因
为他们也是在维护生命。古人想不到我们今人所会面临的问题，我们只有
本着原则来调节。
除了放生之外，我们还可以去‘超幽’，就是今天下午要做的。这是
为六道里的鬼道所做的事。我们先说在家里可以怎么做。如果跟师傅学过
‘蒙山施食’的，每天晚上可以照仪轨修一遍，把米变成甘露来喂鬼。本
来饿鬼是吃不到东西的，但若变成甘露就可以吃得到。施食这种事，一开
始做就不可以中断，如果一天有事不能做，也得找人来代做，就像养动物
一样，不可以说我高兴时才喂它，每天都得喂的。那么，为什么要结这种
缘呢？一方面是训练自己的菩提心。就是看到其它有情有苦，我们乐意帮
助他。另一方面，其实我们有时也需要他们的帮助。世上有许多问题，是
人无法解决的，因为原因不是出在人的范围里。如果你和这些众生结了缘，
他们也会在他们的范围里帮你的忙。比方说，修行的人总希望有一个安定
的环境，这些受你施食的就会来守护你。我们今天下午要做的‘烟供’，
也有这个意思。烟供供的是山神、土地，他们就像警察一样，可以保障你
的生活安全；而且，警察、消防队只能临事善后，山神、土地却可以事先
帮你解决，预防一些灾厄的发生。
其次我们要讲到坟场超幽的事。修这个有什么好处呢？第一，我们可
以藉此反省人生的意义。当你在坟场到处洒米时，你会看到一个个的墓碑，
上面有的是几个月就走的，也有几岁就走的，也有正是青年时就走的；面
对这些，你的无常心会自然生起。平日我们接触的，都是世间生活上的，
不会想到‘死’的事情去。当你真正面对着一个个的墓碑，你会想：不知
何时也轮到自己，到时也是这样而已。第二，你来坟场与他们结缘，也是
修自己的菩提心；你希望他们也得到佛法的好处，所以来为他们念经。
一般而言，所有的好事都可以做，譬如印经书，去庙里帮忙、帮师傅
做事等。法务以外的，善事也要努力去做，只是要有善巧来使它与佛结缘。
譬如说，当你与人来往时，心里就默默地念佛，这样就有了佛缘；或者当
你送人一件东西时，便先想成将之供佛，这样一来，这东西就等于是佛给
的了，他便也和佛结了缘。为什么这么做呢？我们有时劝人念佛，别人并
不见得愿意听，有时是小孩子，他听不懂，但是你这样设法使他与佛结缘，
因为你的心力，虽然看不见却是实在的东西，慢慢这些人就会跟过来。此
外，你这样做也是修自己，不管你遇到什么事情，心只是很纯粹地想：如
何使它们成为法务，那么你的智慧就会开启。
我们在修行时，还有一些态度上的问题。我们往往在学一些佛法之后，
便把自己当成法官，依法到处判断，说这个不行，那样犯戒，成天批评别
人。然而你批评别人，别人却不见得听你的劝告，而只是增加人间的纠纷
而已。这样最大的损失是什么呢？是你没有看到自己，没有反省自己是否
有资格批评别人，是你变得骄傲起来，拿着法上所讲的，百分之百地去要
求别人，但是，你自己到底做到多少呢？你心里整天缠着别人的是非，却
没在修法，你的精力就用错了地方，对谁也没有好处。所以我们要从‘批
评别人’的心态上出离。大家都知道佛法说：‘诸恶莫作，众善奉行，自
净其意，是诸佛教。’为什么要自净其意呢？因为唯有如此，修法才会得
力。我自己也是修了很久，才发现唯有不批评别人，才能修得好。我曾写
一篇文章叫〈菩提种子〉，里头便提到：当你不去批评别人时，心是单纯
的，很容易恢复原来的天真。过了很久之后，有一天我又读到‘自净其意’
这句话，才体会到佛菩萨早就有这样的教诲，只是自己以前不懂得以此作
为修行的重点，直到经过长期的修行，才融会出同样的结论。
‘自净其意’在佛法里，还有更深一层的意义。我们知道许多大乘偈
赞的末尾都是：摩诃般若波罗蜜—智慧到彼岸。那是什么样的智慧呢？必
是合于空性的智慧。而‘自净其意’的‘净’便指无‘人、我’对立观念
的纯净，它不只是善念恶念对立的‘善’，而是纯净地回到本来，也就是
空性的真义。
除了以上所说的法务活动之外，我们还可以怎样改变生活，使它更接
近佛法呢？首先，我们要慢慢减少社交应酬，要你一下子全断了，你可能
舍不得；还有一个方法，便是把它们转移到佛法上，比方说，我以前接到
结婚请帖，便以放生作为贺礼，这种礼物不但特别又有意义，而我自己也
能使每件事都与佛法联结。再来，比方说朋友聚会，往往不是聊天就是打
牌，我们就把它改成一起来轮流讲经。这里有一点要注意的，就是不要做
久了，又落回应酬的俗套，应该努力维持聚会的品质。如果是法会，便要
把大部分的时间和精神放在念佛、讲经上。自己内心要仔细检讨这些。
今天所要讲的‘念佛的修法’就是这些了。其实一般人在开始修时所
需要的，都可以在《劝念佛》那本书里找到。大家有兴趣可以多参考那本
书。另外，我还出过一本小册叫《谈念佛》，在《净业朝暮课诵读本》的
后面也附录了那篇文章。在那里头我提到的一些道理，和所用的譬喻，也
许能使不信佛的人愿意试试‘念佛’。那篇文章也已翻成英文，并印成小
册流通。还有，我去年在迈阿密用英语演讲的‘劝念佛’，也在准备付印
中。这些如果大家要送给朋友读，都可以写信来跟我要。只要手边有的，
我会马上寄；没有的，也可以再印。现在如果大家有什么问题，欢迎提出
来讨论。
问答节要
佛友一：《劝念佛》书里的头一篇，口语太多，很不容易读，看起来很不
舒服。菩萨面前要讲实在话。请原谅。
林居士：谢谢你。很多人都提出这样的批评，请听我的说明。首先，我是
想保存原来演讲的味道，让读者有身历其境的感觉，好像就是我在他面前
说话一般。再来，我是想，不容易读的东西，你若真想读懂，要花更大的
心力。就像古文都不标点，要你一读再读，慢慢体会。我的用意也是这样。
因为我所讲的，都是我的心得。如果你很舒服地读过去，到底听进几分呢？
一定是要随着时间读、想、修，慢慢地去揣摩我的‘这个’‘那个’是指
什么，有时会有好处的。所以，我留下这篇‘口语’的讲稿，是有用意的。
那本书后面多篇也都是讲稿，但都修饰过了，以便利读者。您们这儿的佛
友，夏威夷大学的白慧贞教授很慈悲，已经自动把这篇文章润饰了。下次
再版时，我会把她修饰过的印出来，取代‘口语’稿。
佛友一：我还有一个问题有关‘蒙山施食’的。如果出差三天没有喂鬼，
鬼会来敲门要食吗？
林居士：出差时的处理办法，其实从‘一切是一体’的法界观来看，根本
没有时空的限制，你在哪里喂，都是一样可以的。我听佛友说过，有一个
长期喂鬼的人，有一天忘了施食就去睡，结果鬼来推他的手，提醒他要施
食。还有一次我师傅去纽约大觉寺讲经，那儿有一位修施食多年的郑烘云
女居士告诉他，领她施食的鬼对她说：‘明天要去听经，不来吃了。’
佛友一：我父亲念经念得很好，对佛法也很信任，但从来没有遇鬼的经验。
我可能从小受他影响，不太相信有鬼。
林居士：是有的。但我觉得不必执着要看得见鬼，因为修行经历各有时节
因缘。而且修行的重点是为成佛，不是为了见鬼。
佛友一：此外，我觉得做‘功德’和做‘善事’是两回事。你自己有心要
行善、要布施，这是你自己的事，因为你心里觉得愉快、安宁。但是你不
必向观世音菩萨报告，你某月某日放了几只乌龟，请他帮你记下来。我觉
得不必这样，只要自己心安就够了。
林居士：你讲的完全对。但是这里有两个层面，你讲的是属于‘绝对’的
层面，就是佛法里所说的‘三轮体空’：无论做什么事，都不要去执着，
所以何必去记呢？只是教化的时候，应机施教，要有许多设施，不然佛为
什么要显比丘相，又要带领徒众呢？因为不是每一个人都能直登最高的境
界，大多需要循序引导，所以要有一套制度，一套系统来奖励。但是经里
还是提醒你：做到最后，要修三轮体空。所以只是对不同的层次而有不同
的教化，并没有冲突。
佛友二：我总觉得如果念‘阿弥陀佛’就对不起观世音菩萨，如果念‘观
世音菩萨’，又对不起阿弥陀佛。
林居士：头一点我要说明的是：佛、菩萨不会和你计较这些。阿弥陀佛不
会因你念观世音菩萨，就以为你瞧不起他。第二点，由于法界是一体，可
以说阿弥陀佛就是观世音菩萨，观世音菩萨就是阿弥陀佛。所以念哪一尊
都是一样。重点是要专心有恒地念，久了就有力量，你若分散就不易有力
量，把你自己已念惯的圣号继续念下去就是了。
（因为电池的关系，后面的几个问题没有录到，问答部份只能记录到
此。）
后记
日晕瑞兆
八月五日中午，讲演结束后，佛友众都留在玉佛寺聚餐。一位小朋友
发现天上有日晕现象。众人闻之奔出争睹，并摄影留念（见书前附照）。
众人都说这是此次讲经圆满的感应。特此附志。
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