第13章 逃八卦炼神还虚
元神合道之后，要使形亦合道，才是“形神俱妙”。元神入顶，是到了人体上、中、下三界的最顶层。我们说过，《西游记》中的宇宙结构，与迷信或宗教的宇宙体系是完全相反的，根本不是一回事。它的体系，可以说是丹道家的宇宙体系。
他们将人体的各种素质都神格化而塑造了一个丰富多彩的天、地、人三界体系。而所谓的“跳出三界外，不在五行中”，即跳出人体之外，不受五脏约束，而成大千世界一闲身。而孙悟空被押到天宫，这天宫仍是自己肉体里的“天宫内院”，不是真正的仙界。许多人到此地步，本已经过千难万险，当更进一步，跳出三界，破顶超脱，永得自在；但却往往认贼为子，留恋内院繁华，贫婪不出，而前功尽弃，终致悔尤。正如《灵宝毕法·内观》云：
盖修真之士，弃绝外事，甘受寂寞。或潜迹江湖之地，或遁身隐僻之隅，绝念忘情，举动有戒，久受劬劳而历潇洒。一旦功成法立，遍见如此繁华，又不谓是阴魔，将谓实到天宫。殊不知脱凡胎在顶中自己天宫之内，因而贪恋，认为实境。不用超脱之法，止于身中，阳神不出而胎仙不化，乃曰“出昏衢之上，为陆地神仙”。仅可长生不死而已，不能脱质升仙而归三岛，以作仙子，到此可惜!学人自当虑超脱虽难，不可不行也。
元神不出顶门，留恋躯体，只好再起内观之火，将元神从躯体中剥离而使之超脱弃壳，还虚自在。所以，这一节便是“炼形弃壳”。《大丹直指·炼神合道》云：
五神真灵已入天宫，中区四大主心平正。恍惚之中，不可认贼为子，以邪为正。不止，因而不出凡躯，又而流入邪中；或而风魔，或而狂邪。……常常内观，不拘昼夜，以至火起。天地之间，并无一物。上观惟天，下观惟地，四观都无。静中时闻乐声，忽有异香，当时有验，不比以前。肢体常似升龙，是神仙弃壳之时也。
又《弃壳升仙超凡入圣》曰：
炼神合道，弃壳升仙，功到自然。此僧人入定以来坐化，道士入静以出阴神，皆为清虚之鬼，非为纯阳之仙。杳杳无像，终无所归。学人何其误耶?殊不知炼精为丹，而后纯阳气生；炼气成神，而后真灵神仙，超凡入圣，弃壳升仙，而曰“超脱”，万万神仙不易之法也。口诀：
功成须是出神京，内院繁华勿累身。
会取五仙超脱诀，炼成仙格出埃尘。
真人曰：修真之士，功到炼气成形，皆不愿长生住世，速要内观而炼神合道也。降魔魔散，炼神神聚。急忍无断，因循不弃凡壳。是为“困在昏衢，止为陆地神仙”。太抵有身有患，无家无累，古今共言。辛勤功到无为，争忍恋躯不出?故弃壳升仙，出顶炼神，超凡为仙。……古今上真皆传弃壳之法，诚非难矣。功到自然，内观成就，纯阳气生而本灵神现。内观识认，弃壳超脱，次第相须，自然化火龙而出顶中。身外有身，并无异相。始乎一步、两步，次以三里、五里，出入不差，往来无惧，然后寄壳于山川之中，永作蓬莱之侣。此是弃壳，全在前功证验节序不差，自然神仙升仙出顶。
这里具体阐述了炼神出顶、弃壳升仙的意义与过程。在《钟吕传道集》、《灵宝毕法》和《大丹直指》中，这是最后的一步。到此之后，便丹功成就，而进入神仙之流，逍遥乎蓬岛，遨游乎极乐。
孙悟空被押上天庭，是炼神入顶已成。玉帝命大力鬼王与天丁等去“碎剁其尸”，即要使他抛开身躯而炼神出顶，但是：
齐天大圣被众天兵押去斩妖台下，绑在降妖柱上，刀砍斧剁，枪剑刺刳，莫想伤及其身。南斗星奋令火部众神，放火煨烧，亦不能烧着。又着雷部众神以雷屑钉打，越发不能伤损一毫。那大力鬼王与众启奏道：“万岁，这大圣不知是何处学得这护身之法。臣等用刀砍斧剁，雷打火烧，一毫不能伤损，却如之何?”玉帝闻言道：“这厮这等，这等，如何处治?”太上老君即奏道：“那猴吃了蟠桃，饮了御酒，又盗了仙丹。我那五壶丹，有生有熟，被他都吃在肚里，运用三昧火煅成一块；所以浑做金钢之躯，急不能伤。不若与老道领去，放在八卦炉中，以文武火煅炼。炼出我的丹来，他身自为灰尽矣。”玉帝闻言，即教六丁六甲将他解下，付与老君。老君领旨去讫。一壁厢宣二郎显圣，赏赐金花百朵，御酒百瓶，还丹百粒，异宝、明珠、锦绣等件，教与义兄弟分享。真君谢恩，回灌江口不题。
把大圣捆绑起来，用刀斧枪剑，均无法伤及他的身体，是“刀剑不能伤”；南斗星，南为《离》，为火方，所以南斗星为火部主事。领火神去烧，也烧不着，是“入火不能焚”；又雷部众神去打，更不能伤，是“天雷不伤”。
等老君告诉玉帝，那是因为大圣偷桃、酒、丹吃，煅成一块，为金刚不坏之躯，无法伤害，正是《敲爻歌》所谓：
内丹成，外丹就，内外相接和谐偶。
结成一块紫金光，变化飞腾天地久。
但烧毁不了凡躯，神真自然无法出壳，这就是大圣留恋内院的繁华而不愿出壳的原因。偷桃、酒、丹者，自为贼；若认贼为子，即将躯壳认作己子而不愿出弃，定会功亏一篑，也为历来仙家所不齿。因此，太上老君便要亲自动手，把他放在八卦炉中去煅烧炼，要炼出他的丹，而毁掉他的身。这里的“丹”，即是大圣的元神本性，正合全真教“以心性为金丹”的主旨。
六丁六甲是在生火。丁为阴火，甲为阳木，阳木生阴火；阴火威而猛，自可凑效。老君一边起火，那边二郎作为外魔当然离去，而只剩悟空一己元神。此时尽管没有外魔干扰，但仍要防因循贪恋之情。因而起火即要烧三尸：
谁知火焰红万丈，烧杀三尸玉炉寒。
(陈楠《紫庭经》)
然而，老君尽管炼丹，但丹炉何以明命为“八卦”呢?而且，天宫在人的头部，八卦又与人的头部有何关系呢?这就有文章可作。首有九宫，脑有八片，故称“九宫八卦”。八卦以象八方，加中央为九宫。南方为上天宫配《离卦》，西南方为玄委宫配《坤卦》，西方为仓果宫配《兑卦》，西北方为新洛宫配《乾卦》，北方为叶蛰宫配《坎卦》，东北方为天留宫配《艮卦》，东方为仓门宫配《震卦》，东南方为阴洛宫配《巽卦》。果然孙悟空被推入八卦炉中：
原来那炉是《乾》、《坎》、《艮》、《震》、《巽》、《离》、《坤》、《兑》八卦。他即将身钻在“巽宫”位下。《巽》乃风也，有风则无火。只是风搅得烟来，把一双眼火刍红了，弄做个老害病眼，故唤作“火眼金睛”。
“八卦炉”即是人之头，在上丹田。丹法下丹田为“玉炉”，为炼精化气之所；中丹田为“土釜”，为炼气化神之处；上丹田为“金鼎”，乃炼神还虚之所。要炼需有火，要火需要木；要火旺就得有风，薛式《还丹复命篇》曰：
东西南北要粗通，交感阴阳雌与雄。
火候直须牢稳审，吹嘘全藉巽宫风。
风之所以要“巽宫”，《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀·火候论》：
方其九转既周，沐浴已竟，火力终焉，一星不灭，故动○○巽风以吹之。“巽风”者，鼎下之片缕耳。阖则为《乾》，辟则为《巽》；阖则为“嘘”，辟则为“吸”。……继之以乾，乾金而火，乃金精致遇，而炎火张设。
老君要炼孙悟空，自然亦需要“巽风”之助。《巽卦》下断，火在风上即是《鼎》(火风鼎)，风吹火即是“炼”。火炎上，所以《巽》处无火。大圣钻在“巽宫位下”，即在《巽卦》的“初六”阴爻处。
大圣为阳爻，进入《巽卦》的下位，即将《巽》变而为《乾卦》(乾三连)。虽在“巽位”，但风门被堵，而成乾金之精。火本在上，但“巽位”无风，自然会下而烟熏金精，便是“火炎金精”，照应“乾金而火，乃金精致遇，而炎火张设”。“火炎金精”，谐音即是“火眼金睛”。“火刍”，是炒的异体字，意作“熬”；放在鼎中肯定是要熬的。而且眼睛是役神之所，《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀·直泄天机论》曰：
夫两目为役神之舍，顾瞻视瞩，神常不得离之。……大抵忘于目，则神归于鼎，而视于内。盖绵绵若存之时，目垂而下顾也。
一双眼睛被熬红，而且是双老害病眼，可见神已在鼎中内观，而不被役于目。
真个光阴迅速，不觉七七四十九日，老君的火候俱全。忽一日，开炉取丹，那大圣以手侮着眼，正自揉搓流涕。只听得炉头声响，猛睁眼看见光明，他就忍不住将身一纵，跳出丹炉。唿喇的一声，蹬倒八卦炉，往外就走。慌得那架火、看炉与丁、甲一班人来扯，被他一个个都放倒。好似癫痫的白额虎，风狂的独角龙。老君赶上抓一把，被他一脁，脁了个倒栽葱，脱身走了。即去耳中掣出如意棒，迎风晃一晃，碗来粗细，依然拿在手中，不分好歹，却又大乱天宫。打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。
这一段写的便是出顶的光景。
丹法中，火候一般讲年、月、日、时、刻的攒簇，此处讲“七七四十九”为“火候俱全”，则为“七返”之意。《金丹大成集·金丹问答》曰：“火生数二，成数七。返者自下而返上，七乃少阳之数。”七返即要使金丹由下返上，即“逼神出鼎”。另外，火候用七，是因为七日“一阳来复”，如大圣偷桃“每隔二三日”一样。
“八卦炉”，即是“八片颅”，这即是为什么将上田之金鼎换作“八卦炉”之内蕴。一旦火候俱全，便要冲破“八片顶阳骨”，即是“开颅”，“炉”音谐“颅”。所以“忽一日开炉”，即是“忽然颅开”，是天门开而神要出顶。“双手侮着眼”，即闭目内观。听得“炉头(颅顶)声响，猛然看见光明”，是“天门”已开，光明遍照。正是《性命圭旨·移神内院端拱冥心》所谓的：
《中和集》云：“成就顶门开一窍，个中别是一乾坤。”盖顶门一窍，岂易开哉!先发三昧火，透之不通；次聚太阳火，冲之略启。二火腾腾，攻击不已。霎时红光遍界，紫焰弥天，霹雳一声，顶门开也。故吕纯阳曰：“九年火候直经过，忽尔天门顶中破。真人出现大神通，从此天仙可相贺。”
雷部众神发三昧火，不能伤损；老君便用太阳真火去冲，“老”即“太”，“君”即“阳”。天门开后，大圣忍不住将身一纵，就跳出丹炉，这是“出神”的情景。《大丹直指》云：
钟、吕二真人，皆用红楼出。静中，以上三级红楼，层层上毕，便跳，自然弃壳。
谓钟离权和吕洞宾二人出神之时，都幻想有一座三层红楼，一级级上到顶，往外一跳，便弃掉凡壳，而身外有身。我们前面说过，老君丹房的上面，是一座三层“朱陵高阁”。“朱陵”是红庐，“高阁”是楼。这三层“红楼”正是钟吕出神之物，大圣虽未登上三层楼阁，但出了丹炉便跳，亦是出神之法。
“出壳”之后，又蹬倒“八卦炉”，即是弃抛凡壳，往外就走。但老君所居“离恨天兜率宫”，即是要堵塞弃壳之元神，所以他的部下“一班人来扯”，他自己也要来“抓一把”，结果都被大圣摔倒在地，连他自己也弄了个“倒栽葱”。谁也阻挡不住，还是“脱身(壳)走了”。正是陈冲素《规中指南·阳神脱胎》所谓的：
掀倒鼎，踢翻炉。功满地，产玄珠。归根复命，抱本还虚。三百日火，一千日胎。其心离身，忽去忽来。回视旧骸，一堆粪土。十步百步，切宜照顾。
孩儿幼小未成人，须藉爷娘养育恩。
九载三年人事尽，纵横天地不由亲。
掀炉踢鼎，纵横乱打，九曜星不见，四天王无影，正应“上观惟天，下观惟地，四观都无”的虚空境界，自由自在。所以有诗为证：
混元体正合先天，万劫千番只自然。
渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。
炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。
变化无穷还变化，三皈五戒总休言。
“混元体”，即《性命圭旨》所谓的“混虚氏之子”，谓与元气相混不可分之体，当然与“先天”相合。尽管万劫千番，沧海桑田，它都是自自然然，未加改变。这即是禅，是道，是宇宙之真谛和主宰。它渺渺茫茫，无为无作，浑然是太一真气；它如如寂寂，不动不移，乃是最初的玄妙。尽管在炉鼎之中久经磨炼，但它却决非是铅汞；那独立于万物之外而长生不死的，才是元始本仙。它变化又变化，遍布在万物之中而随物赋形，自然流露，超然物外；又何必拘拘然守乎三皈五戒而自取约束哉!而如今的孙悟空，便是“混元体”，是“元心”，是你我众生的主宰，是我们逍遥自在，无挂无碍的元神。
元神如此，但护养他的是元气，便是那根金箍棒：
一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之。
或长或短随人用，横竖横排任卷舒。
“灵光”即悟空出窍的阳神，其灵光遍彻虚空，即《性命圭旨》所说的：
始而虚其心也，既而虚其身，又既而虚天地。虚而无虚，无虚而虚。虚也不知，无虚也不知。则我阳神冲虚，出入而无障碍矣。然后方可与天地合德，太虚同体，而为混虚氏之子矣。
“彻太虚”，既与太虚同体而混融为一。而金箍棒为元气，为神之用，为心之主张，自然也是得心应手，神气相抱，任意卷舒，长短自如。既然这混元体通彻太虚，那么为什么又要塑造出一个孙悟空呢?又要演出一部《西游记》呢?诗曰：
猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。
大圣齐天非假论，官封弼马岂知音。
马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。
万相归真从一理，如来同契住双林。
猿猴的道行和形体，恰可与人心相配。人心即是猿猴，其中包含着甚深微妙的意思。猿猴之形色红，像心脏之色；好动，如心脏之常跳。猿猴之道体机灵，象征人心之机变；善跳，象征人心之不足。“猴”音谐“孩”，其形亦如淘气之孩；“猿猴”即是“元孩”，即“赤子”。赤子之心，即孟子所标榜的“大人”，李卓吾所鼓吹的“童心”。因此，儒释道三家都以猿猴喻心：
浮动明利，攀缘诸境，心散纵横，如猿猴得树，难可制录。
——智岂页《六妙法门》
复女后司明晦，屯蒙值晓昏。
丹炉凝白雪，无处觅心猿。
——石泰《还源篇》
一日论为学工夫，先生曰：教人为学，不可执一偏。初学时，心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边。故且教之静坐息思虑。
——《传习录·上》
心配猿猴，其特征便是“齐天大圣”，是“弼马温”。人有心，万物有心，天地有心，宇宙有心，林林总总，总离不开此一字。正如张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀·心为君论》所云：
心者，神之舍也。心者，众妙之理，而主宰万物。性在乎是，命在乎是。若夫学道之士，先须了得这一个字，其余皆后段事矣。
玉皇为天帝，乃宇宙之主宰；而心亦为宇宙之主宰，大莫大焉，故称“齐天大圣”。“大圣”即如孔子一般，有官而无衔，有威而无位，因此称“圣”。这决不是“假论”。不过，这位齐天大圣，以前曾做过“弼马温”之官，这难道是了解他的知音吗?当然不是。“弼”为“辅弼”，帮助扶持；“马”为意识之代表，意识乃是人心之产物，所以应由心猿去管理扶持。《灵枢经·本神》曰：
任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。
意字从心从音，心之声音为意，因此意由心生，便当由心扶持。人意念之乱，犹如奔马之驰骋，所以《慈恩传》卷九记唐三藏法师之言曰：
愿托虑于禅门，澄心于定水。
制情猿之逸躁，系意马之奔驰。
马既为意，由心辅弼，也是常理，因此孙悟空就曾做过“弼马温”之官。但是，仅仅把心性的作用局限在扶持意念上，自然是不够的，因此说“岂知音”，即不是知音。
然而，在修道过程中，却离不开心与意的合作。“心猿”刚坚不屈，火眼金睛，爱憎分明，因此可以护法除魔；“意马”勤勤恳恳，终日乾乾，进火抽添，正是修炼大道的最佳脚力，所以说“马猿合作心和意”。人生之途，由虚为心，由心至意，由意而六贼(眼、耳、鼻、舌、身、意)；成仙做佛之路，在于由六贼而意，由意而心，由心而虚。心猿、意马既是凡夫俗子的象征，是修仙做佛的大忌，同时又是修道证真的门经。只要能使心猿不乱跳，意马不外驰，安心定志，返观内照，心同虚空，无为自在，就是立地成佛。佛家认为“三界唯心”、“心性三千”，“心生种种法生，心灭种种法灭”。因此，法在自身，佛在此心，莫要身外求法而心外求佛，正是“紧缚(马)牢拴(猿)莫外寻”。
“万相归真从一理”，万相指森罗万象，指一切相。《金刚经》曰：“凡所有相，皆是虚妄。”虚妄即不真，是外在的虚假的幻相，真相则在于幻相之后。若能破灭万相，而归于无相，便是真相，正是“有形终有坏，无为方是真”。由万相到实相，便是“紧缚牢拴”的功效。“一理”，即一点真阳理气，是宇宙的生机，乃由实相到无相，虚极静笃之时所显现的“一阳”。若能与此一阳相从，与道合真，便是佛祖如来，所以会“如来同契住双林”。“双林”即娑罗双树之林，乃释迦牟尼生前居住之处，后世以“双林”为精舍、佛寺。如来佛祖也会印可而与之同住双林的，也就是“万相归真从一理”的人。此诗的后四句，实际上暗示了此后心猿、意马保唐僧成佛的故事。
猴王跳出顶门，“不分上下，使铁棒东打西敌，更无一神敢挡。只打到通明殿里，灵霄殿外”，灵霄殿乃泥丸帝所居，“通明殿”又称“明堂”、“洞房”，是通祭天地之神秘处所，在《西游记》中，为人与太虚相通之地。他跳出顶门而至于太虚接通之地，再走一步，即可与太虚同体，而彻底抛却凡壳。但他却不从通明殿向外“冲虚”，而转而打向“灵霄殿”，要与玉帝争帝位，是留恋内院繁华，不愿出壳。这时，有“佑圣真君”的佐使王灵官执殿：
他看大圣纵横，掣金鞭近前挡住道：“泼猴何往!有吾在此，切莫猖狂!”这大圣不由分说，举棒就打，那灵官鞭起相迎。
“佑圣真君”，即保佑大圣的神君；“佐使”，是与“佑圣”相对应的左右扶持大圣的神君。大圣此时冲破顶门，婴儿出离，但仍须左右扶持，以免误入歧途。他“不分好歹”、“不分上下”，是不明路径，正须左右扶持。“王灵官”，即“往灵官”，谓送圣婴出离苦海的官位，他所执之鞭，即是鞭策之意。问大圣“何往”的“往”，即“王灵官”所要管的事。执鞭挡住，是不准他留恋凡躯。他不要出，正是留恋繁华以致不出。即《大丹直指》所谓：“功到内观魔散，神集并入天宫。繁华万倍，犹恐认为仙境。”怕就怕大圣认为“灵霄”内院是仙境所在，不仅不出，反而要去坐，岂不是“认贼作子”，“困在昏衢”而不出火海。
一个不出去，一个不让他进去，各不相让，自然要一阵好杀：
赤胆忠良名誉大，欺天诳上声名坏。
一低一好幸相持，豪杰英雄同赌赛。
铁棒凶，金鞭快，正直无私怎忍耐。
这个是太乙雷声应化尊，
那个是齐天大圣猿猴怪。
金鞭铁棒两家能，都是神宫仙器械。
今日在灵霄宝殿弄威风，
各展雄才真可爱。
一个欺心要夺斗牛宫，
一个竭力匡扶玄圣界。
苦争不让显神通，鞭棒往来无胜败。
两个的打斗，目的自然明白。“赤胆”句是“王灵官”，因是“雷神”，所以“名誉大”，要逼他超出人体之三界体系。而丹法中，“九霄雷府”即人之鼻窍，因呼吸之声如雷。没有呼吸，即无人之生命；因而后天呼吸，全靠“雷神”之保护，故而是“赤胆忠良”。“欺天”句是“孙大圣”，因要“弃天诳上”，所以连肉体都不要了，“声名”则更不用说，亦随之而坏。“一低一好”谓王、孙二人，低与好本不相对，低对高，好对坏；但此处低与好相对，就一定有其深意。“低”即“氐人”。氐通柢，氐星即所谓天之根柢，是万物之归宿；天根便是维护天界的根本，那就是后天呼吸；呼吸一断，人即立死，而“天”亦毁灭；所以“低”即“王灵官”。“好”即“子女”，子女即“婴儿”，乃已经剥离出体的婴儿，是孙悟空。就好象将要出离却又没有完全出离，又似乎在留恋母体而“困在昏衢”的婴儿，必得有一定的阳气和力量逼而使之出离，才无生命危险。但是“一低一好幸相持”，正是这王灵官的执捉相持，阳神不入泥丸，三界自不乱，所以是“幸”。“豪杰”，即是杰出的本色，是孙悟空；“英雄”，为英气雄声的雷神，是王灵官，是阳气。二人“同赌赛”，即互相争持。但“赌赛”，又谐“堵塞”，是二人同处于“堵塞”之中，尚未出壳。因为“阳气留恋阳神”，阳神不出壳，此肉身即不死。而阳神则借阳气而留存，故云“人有一毫阳气不死”，所以这位王灵官为了保存三界关系而不乱，便挡住大圣不让其进入。“铁棒”是“正直”，“金鞭”是“无私”，都是刚正不屈之物，俱属阳性，所以是“仙宫神器械”，令人无法“忍耐”。
“王灵官”是“太乙雷声应化尊”，“太乙”为先天真阳一气，“雷声”为阳气，“应化”是普化众生。吕洞宾《百字碑》云：
气回丹自结，壶中配坎离。
阴阳生反复，普化一声雷。
这一声雷，是出顶入虚之象，而且只有抛弃凡壳，才能应化众生。而且这“一声雷”乃是出阳神后，发心度化众生的法雷：
莹蝉子曰：“炼阳神了出阳神，自色界超无色界。”既然证成妙道，须要混俗和光。虽处尘凡而不同流俗，虽居浊世而莫测行藏。日惟销隐慝，积阴功，开诚心，施法乳；汲引后学，普度众生；上报佛恩，下资群品。
《金刚经》曰：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色，若无色，若有想，若有想，若非有想非无想，我皆令入无余涅?而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”故世尊成道之旦，发普度众生之悲，乃曰：“先度众生，然后作佛。”肇法师曰：“性本无生，故亦无灭”，此实千圣同然之真心；“众生度尽，方证菩提”，此亦千圣同归之实际。王方平曰：
鸾鹤来时乘紫雾，玉皇有敕登仙路。
九玄七祖尽升天，度了群生方自度。
噫!试观古佛高仙，何等运心之普!如今人有一法一诀者，秘密珍藏，犹恐漏泄。较之古人，可不愧死!
——《性命圭旨·移神内院端拱冥心》
此处大圣遇“太乙雷声应化真尊”，即为日后普度众生而设。大圣化入唐僧之心，保驾护法，使其脱难成佛，自己也因之而度脱为佛。大圣此时则为“齐天”，是“猿猴(元孩)”，是“怪”；怪字从圣从心，照应“猿猴道体配人心”。
“一个欺心要夺斗牛宫”，谓孙悟空，他要夺天宫内院，坐玉帝的宝座；而心本空虚，无挂无碍。如今要夺天宫而自居，是有挂有碍，故说“欺心”，是昧却本心。“一个竭力匡扶玄圣界”，谓王灵官，他要保住三界体系不坏，就不能放孙悟空再入内院。他们二人打斗在一起，竭力拚命，不可开交。于是佑圣真君又差三十六员雷将齐来，把大圣围在垓心，各骋凶恶相战。但是：
那大圣全无一毫惧色，使一条如意棒左遮右挡，后架前迎。一时，见那众雷将的刀枪剑戟，鞭简挝锤，钺斧金瓜，旄镰月铲，来的甚紧，他即摇身一变，变做三头六臂；把如意棒晃一晃，变作三条。六只手使开三条棒，好便似纺车儿一般，滴流流，在那垓心里飞舞。众雷神莫能相近。真个是：
圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学?
入火不能焚，入水何曾溺?
光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着。
也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。
善时成佛与成仙，恶处披毛并带角。
无穷变化闹天宫，雷将神兵不可捉。
当时众神把大圣攒在一处，却不能近身，乱嚷乱斗，早惊动玉帝。遂传旨着游弈灵官同翊圣真君上西方请佛老降伏。
“普化一声雷”后，便是万雷齐发，所以“三十六员雷将齐来”。
没想到，这一阵雷轰，竟然产出一颗摩尼宝珠。“摩尼珠”，又谓“菩提子”、“黍米珠”、“真种”等，即大还丹，是性命之本，为三教所追索之宗旨。全真教更把人之心性比做“金丹”，所以此处的“摩尼珠”，即是佛家“明心见性”后的“心一境性”所得的境界。“圆陀陀，光灼灼”，谓“金丹”之形状。“圆”谓丹之形状，“光”谓丹之金色。这一粒金丹包含万有，自古常存，无牵无挂，自然非人所能“学”，只能悟到。“入火”，“入水”两句，谓已非水、火五行所能范围；“刀枪”句，谓任何负因素亦无可奈何，是“刀兵不能伤”。因为“心性”在于万物之中，但又不随万物迁化；万物有坏，而这个不坏，所以五行难伤。如《太清神鉴·论神》曰：“是神出处于形而为之表，犹日月之光外照万物，而其神隐于日月之内也。”
心性能善能恶，正是孟子提出的“性善”和荀子提出的“性恶”。孟子认为“恻隐之心，人皆有之”，所以说人性本善；荀子则认为人生而好利、好耳目之欲，“其善者伪也”，所以说人性本恶。人性善、性恶，均是从各自不同的出发点而论的。孟子继承了孔子的仁政思想，所以强调人性善，以激发人的良心；荀子主张法制和后天教育，所以强调人性恶。其实，善与恶乃是人性发展后的两面，究其本源，则活脱脱而无善无恶。因为“一粒粟中藏世界”，像佛家的第八阿赖耶识(藏识)一样，其中包罗宇宙万象；但本身却一无所有，空而不有，随物赋形，所以“能善能恶”。善时可以成佛、成仙，因为仙、佛离不开它——摩尼珠；恶时可以披毛带角，因为畜牲也离不开它——摩尼珠。无非是仙佛认得它而畜牲愚昧认不得而已。也即是说，无论是善者仙佛，还是恶者毛角，均有“摩尼珠”一颗，其本性真如完全一样。
孙悟空本为猿猴，披毛拖尾，但却也同仙佛一样，拥有并炼出了一颗“摩尼珠”，谓众生平等，如《坛经》所说：
一切经书，及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置。因智惠性故，故然能建立。若无世人，一切万法，本元不有。故知万法，本因人兴；一切经书，因人说有。缘在人中有愚有智，愚为小人，智为大人。迷人问于智者，智人与愚人说法，令彼愚者悟解心开；迷人若悟解心开，与大智人无别。故知不悟即佛是众生；一念若悟，即众生是佛。故知一切万法，尽在自心中；何不从于自心顿现真如本性?《菩萨戒经》云：“我本元自性清净。”识心见性，自成佛道。《维摩经》云：“即时豁然，还得本心。”
又云：
般若之智，亦无大小。为一切众生自有迷心，外修觅佛，未悟自性，即是小根人。闻其顿教，不假外修，但于自心令自本性常起正见；烦恼尘劳众生，当时尽悟。犹如大海，纳于众流，小水大水，合为一体，即是见性。内外不住，来去自由，能除执心，通过无碍。能修此行，即与《般若波罗蜜经》本无差别。
由此可见，善恶之间，只有一念；而本性如如，自然不动。悟得空时，众生是佛；不悟空时，佛即众生。所以，空也好，本性也好，全是此处所讲之“圆陀陀、光灼灼”的“光明一颗摩尼珠”。因为它本自虚空，空中能生含万物，因此有“无穷变化”，“雷将神兵”又如何能捉?丹道学中，对这一“摩尼珠”，或“阳神”、“心性”的描述很多，仅择录几例如下：
神能入石，神能飞形。入水不溺，入火不焚。神依形生，精依气盈。不凋不残，松柏青青。
——《高上玉皇心印经》
古经云：“生我于虚，置我于无。”是宜归性根之太始，反未生之已前。藏心于心而不见，藏神于神而不出。故能三际圆通，万缘澄寂；六根清净，方寸虚明；不滞于空，不滞于无；空诸所空，无诸所无；至于空无所空，无无所无；净裸裸，赤洒洒，则灵然而独存者也。
——白玉蟾《玄关显密论》
堪嗟世上学仙者，泥象执文皆认假。
岂知一物常相随，圆陀陀兮赤洒洒。
——彭耜《道阃元枢歌》
玄牝门开功则极，神从此出从此入。
出出入入复还虚，平地一声春霹雳。
霹雳震时天地开，虚中迸出一轮来。
圆陀陀地光明大，无欠无余照竹斋。
——李道纯《炼虚歌》
丹阳祖师曰：“神满太虚，一无所碍。”故天有时而崩，地有时而陷，山有时而摧，海有时而竭。凡有相者，终归于坏；唯道成者，神与道合，永劫无坏。又兼功及九祖，则白日同升上清矣。
——《金丹大要·脱胎换鼎须知》
若能恒久行持，必然透金贯石，入水蹈火，通天达地；再行积功累行，服炼神丹大药，必然形神俱妙，白昼飞升，全家拔宅。此又在功德之浅深何如耳。设或不服神丹，只顾阳神冲举，回视旧骸，一堆尘土。夫亦白日羽翰，万劫长存，可与宇宙同春者矣。
——《玄机直讲·炼丹火候说》
阳神步日月无影，入金石无碍；入水不溺，入火不焚。刀兵不能伤，鬼神不能测。变化无穷，已成真人也。
——同上《返还证验说》
无根树，花正红，摘尽红花一树空。
空即色，色即空，识破真空在色中。
了了真空色相灭，法相长存不落空。
号圆通，称大雄，九祖超升上九重。
——张三丰《无根树》
总之，佛教“明心”，谓明此；道教“了命”，谓了此；儒教“穷理尽性”，即穷尽于此。修到金丹成就，便可与宇宙同体；而此金丹便是悟空的法相，即人的心相。人的心性如此，万物的心性亦如此，宇宙天地的心性亦如此。如能达到此心性，而与之合一，便是阳神成就；犹如虚空一般，无处不在，所以能透入贯穿于金石、行走飞行于水火，刀枪剑戟不能加以伤害，鬼怪神癨亦无法探测，所以会有无穷的变化。正如《性命圭旨·移神内院端拱冥心》所云：
紫府鳌宫，欲去而顶中鹤舞；丹台琼苑，拟游而足下生云。劫火洞烧，我则优游于真如之境；桑田变海，我则逍遥于极乐之天。聚则成形，散则成气；隐显莫测，变化无穷；入水火而不溺不焚，步日月而无形无影；刀兵不能害，虎兕不能伤；阴阳不能变迁，五行不能陶铸；阎罗不能制其死，帝释不能宰其生；纵横自在，出入自由。信乎紫阳云：
一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。
此大丈夫得意之秋，功成名就之日也。人生到此，宁不快哉!上阳子云：
总皆凡世播英雄，做尽功名到底空。
唯有金丹最灵妙，大罗天上显神通。
凡世人间的英雄，拚搏争持；即便博得个功名利禄，却总有归空之时，死去难携。只有炼得金丹，才是真正的英雄本色，而在大罗天上显神通，得长生，而无挂无碍，自由自在。
到此地步，已得自在，其后一着，该当如何?悟空要留恋内院繁华，抢夺玉帝宝座，是不愿“弃壳”而“成仙”。所以，必得有如来智慧，观照万缘皆空，才能脱体弃壳，再完成末后一着。因此，当众神围住大圣，却近不得身时，惊动了玉帝，只好派游弈灵官和翊圣真君去请西方佛老来降伏。
第14章 定五行道法自然
这一章，讲“五行山下定心猿”，是仙家所讲的“末后一着”。唐宋诸仙，都未讲到，至丘处机《大丹直指》也没有提起。只是李道纯《中和集·金丹或问》曰：
如何是了当?曰：与太虚同体，谓之了当。物外造化，未易轻述，在人自得也。
第一次提出了“物外造化”，谓成仙之后的境界，只是尚未说破。待至陈致虚的《规中指南·忘身合虚》，才明确提出“末后一着”的功夫：
身外有身，未为奇特；
虚空粉碎，方露全身。
太上玄门知者少，玄玄元不异如如。
捉将日月归元象，跳出扶舆见太虚。
炼到形神俱妙处，遂知父母未生初。
这些消息谁传授，没口先生说与吾。
即不仅要炼到阳神出体，而要使阳神与宇宙太虚同体；不仅同体，还要将虚空粉碎，才会显露出全身法象。而真正详细说明了这“末后一着”的，是《性命圭旨》的最后一章——《本体虚空超出三界》。而《西游记》即是《性命圭旨》的艺术体现，自然也表述了这末后一着。先看《性命圭旨·本体虚空超出三界》的说法：
按《梓童化书》云：“予之在朝也，以闻方外之言。辞荣而归，道逢隐者。指予以心印，授予以正诀曰：此西方大圣人归寂法也。子能念而习之，可度生死；死而不亡，终成正觉。若中道而废，则犹能择地而处，亦可为神仙。”予于是历观汉唐诸仙，多在此处超脱而去者。岂非《化书》所谓“中道而废”耶?又览《龙牙颂》云：“学道如钻火，逢烟未可休。”予又历观宋元诸仙，多在此处尸解而去者。岂非《龙牙》所谓“逢烟而休”耶?虽然仙去，然缺却末后一段工夫，毕竟有些欠稳处。犹傅大士云：“饶经八万劫，终是落空亡。”亦不知寿命有限而不及修耶，抑亦不知不得此法而不能修也。
命宗人只知炼精化气，炼气化神，炼神还虚而止，竟遗了炼虚合道一段。是以无上师曰：
养得金丹圆似月，未免有圆还有缺。
何如炼个太阳红，三界十方俱洞彻。
盖修圣诣极，自是少此一段不得。缘丹经子书，皆不曾言及末后一着。唯李清庵曾说到这里，如门人问：“脱胎后还有造化么?”清庵曰：“有造化。在圣人云：身外有身，未为奇特；虚空粉碎，方露全真。”所以脱胎之后，正要脚踏实地；直待与虚空同体，方为了当。又云：“更有炼虚一着，当于言外求之。”其见趣，可谓度越诸仙矣。但不肯说个实际出来，云何炼虚?作何归着?竟自朦朦胧胧，虚应过去。亦不知是不会祖师意而不能说耶，抑亦不知是怕泄漏天机而不敢说也。故水丘子叹曰：
打破虚空消亿劫，既登彼岸舍舟楫。
阅尽丹经万万篇，末后一句无人说。
盖此秘藏心印，皆佛佛授手，祖祖相承；迄至六祖，衣钵止而不传；诸佛秘藏，于兹塞矣。自此而下，鲜有知者，故曰“七祖如今未有人”。
直到吾师尹公者出，以其夙植灵根，更得教外别传之旨，忽一旦禅关参透，豁然贯通，而千佛秘藏又复开于今日矣。故悟道偈曰：
把个疑团打破时，千佛心华今在兹。
百尺竿头重进步，虚空真宰天人师。
我今又承师指，而得此法，如获无价宝珠。即剑南和尚云：
自从识得此明珠，释梵轮王俱不要。
然佛之地步甚高，而必至于虚空本体。本体虚空，方成无上正等正觉而入涅?。故邵康节曰：“圣人与太虚同体，与天地同用。”今人求其义而不得，乃亿(臆)之曰：“体太虚之体以为体，用天地之用以为用。”此言大似隔窗窥日，不过见其光影而已。若言“体太虚之体以为体”，便是有个“太虚”在，而着于体矣，何以能太虚?若言“用天地之用以为用”，便是有个天地在，而着于用矣，何以能天地?然而，太虚其知有体乎?其不知有体乎?天地其知有用乎?其不知有用乎?太虚不知有体，而天地之用在于太虚之体；天地不知有用，而太虚之体在于天地之用。体其所体者，体其所用也；用其所用者，用其所体也。乃至粉碎虚空，方为了当。
何以故?盖本体本虚空也。若着虚空相，便非本体；虚空本粉碎也。若有粉碎心，便非虚空。故不知有虚空，然后方可以言太虚天地之本体；不知有粉碎，然后方可以言太虚天地之虚空。究竟到此，已曾窥破虚空之本体，但未得安本体于虚空中。即《华严经》云：“法性如虚空，诸佛于中住。”到这里，自知道虚空是本体，本体是虚空。必须再加功而上上胜进，进进不已，直到水穷山尽，转身百尺竿头。至必至于不生不灭之根源，终必终于不生不灭之觉岸，于中方是极则处。此处无他，不过是返我于虚，复我于无而已。返复者，回机也。故曰：“一念回机，便同本得。”
究竟人之本初，原自虚无中来。虚化之为神，神化之为气，气化之为形，顺则生人也；今则形复返之为气，气复返之为神，神复返之为虚，逆则成仙也。古德云：“何物高于天，生天者是；何物大于虚空，运虚空者是。”盖大道乃虚空之父母，虚空乃天地之父母，天地乃人物之父母。天地广大，故能生万物；虚空无际，故能生天地；空中不空，故能生虚空。而曰生天地、生万物，是皆空中不空者有以主之也。以其空中不空，故能深入万物之性，以主张万物而方便之。汝毋谓空中不空，能深入万物之性，以主张万物而方便之也；抑亦能深入虚空之性，以主张虚空而方便之也。
夫空中不空者，真空也。真空者，大道也。今之炼神还虚者，尤落在第二义，未到老氏无上至真之道也。炼虚合道者，此圣谛第一义，即是释氏最上一乘之法也。《华严经》云：
虽尽未来际，遍游诸佛刹。
不求此妙法，终不成菩提。
此法只是复炼阳神，以归还我毗卢性海耳。所以将前面分形散影之神，摄归本体；又将本体之神，销归天谷；又将天谷之神，退藏于祖窍之中。如龙养颔下之珠，若鹤抱巢中之卵。谨谨护持，毋容再出。并前所修所证者，一齐贬向无生国里，依灭尽定而寂灭之。似释迦掩室于摩竭，如净名杜口于毗耶。此其所以自然造化而复性命之，而复虚空之，不可以已也。而复性命，而复虚空，至此已五变化矣。变不尽变，化不尽化，非通灵变化之至神也。故神百炼而愈灵，金百炼而愈精。炼之而复炼之，则一炉火焰炼虚空，化作微尘；万顷冰壶照世界，大如黍米。
少焉，神光满穴，眑焰腾空，自内窍达于外窍。外大窍九，而九窍之中，窍窍皆有神光也。小窍八万四千，而八万四千窍之中，窍窍皆有神光也。彻内彻外，透顶透底，在在皆有神光也。如百千灯照耀一室，灯灯互照，光光相涉，而人也物也莫不照耀于神光之中矣。是则是已，尤非其至也。然不能塞乎天地之间，则未满东鲁圣人“乾元统天”之分量也。
又敛神韬光，销归祖窍之中，一切不染，依灭尽定而寂灭之。寂灭既久，则神光如云发电，从中窍贯于上窍，大窍小窍皆有神光也。光明洞耀，照彻十方；上彻天界，下彻地界，中彻人界。三界之内，处处神光。若秦镜之互照，犹帝珠之相含。重重交光，历历齐现，而神也鬼也莫不照耀于神光之中矣。妙则妙已，尤非其至也。然不能遍入尘沙法界，则未满西竺圣人毗卢遮那之分量也。
再又敛神韬光，销归祖窍之中，一切不染，依灭尽定而寂灭之。寂灭既久，而六龙之变化全，则神光化为舍利光矣。如赫赫日轮，从祖窍之内一涌而出，化为万万道毫光，直贯于九天之上。若百千杲日，放大光明，普照于三千大千世界，而圣也贤也及森罗万象，莫不齐现于舍利光之中矣。故大觉禅师云：
一颗舍利光熠熠，照尽亿万无穷劫。
大千世界总归依，三十三天咸统摄。
而舍利光既遍满于三千大千界内，尤未尽其分量。
又自三千大千界中，复放无量宝光，直充塞于极乐世界。既而又升于袈裟幢界，又升于音声轮界，复直冲于胜莲华世界，得与贤胜如来相会也。自从无始分离，今日方才会面。彼此舍利交光，吻合一体；如如自然，广无边际。所以《经颂》云：
诸佛似一大圆镜，我身犹若摩尼珠。
诸佛法身入我体，我身常入诸佛躯。
五祖弘忍云：
一佛二佛千万佛，总是自心无别物。
昔年亲种善根来，今日依然得渠力。
荷泽禅师云：
本来面目是真如，舍利光中认得渠。
万劫迷头今始悟，方知自性自文殊。
自性清静，便是无垢佛；自性如如，便是自在佛；自性不昧，便是光明佛；自性坚固，便是不坏佛。各各诸佛，自身俱有；说亦不尽，惟一性尔。性即是心，心即是佛。
新佛、旧成，曾无二体。以报身就法身，如出模之像。像本旧成，一体无异；新成、旧佛，亦无二形。以法身就报身，如金成像。昔未成像金，故今成像竟。诸佛如已成像之金仙，众生如未成像之金矿。成与未成，似分前后；则金体始终，更无差别。故《圆觉经》曰：
既已成金，不复为矿；经无穷时，金性不坏。
原此金性，人人本有，个个不无。至于十方众生，皆我金刚佛性；而天地万物，咸囿我如来之法身矣。
到此地位，方知天地与我同根，万物与我一体。遍法界是个如来藏，尽大地是个法王身。实际无差，与三世佛而一时成道；真空平等，共十类生而同日涅?。法身其大也，虚空且难笼其体；真心其妙也，神鬼亦莫测其机。穷未来际，为一昼夜；尽微尘海，为一刹那。前乎古而后乎今，无不是这个总持；上乎天而下乎地，无不是这个充塞。二祖慧可曰：
囫囫囵囵成这个，世世生生不变迁。
太上所以云：“天地有坏，这个不坏。”
这里，我们引用了《性命圭旨》第九节的全部口诀，旨在使读者能认识到该书在丹道学中的发展和贡献，也可看出《西游记》对它的艺术表现来。
所有的丹道学著作，除了李道纯和陈致虚之外，都到出神之处止步。认为出神之后，进入虚空，自由无碍，即大功告成了。照此观点，孙悟空在成就“圆陀陀、光灼灼”的阳神之后，就已是神仙，而可逍遥自在，了了当当了。也就不会有请西方佛老降伏一节，也不会有一部唐僧西天取经之《西游记》。但是，出神之后，还有什么事去干呢?该归何处呢?究竟还未了当。因而人们提出，在丹道学原有的炼精化气、炼气还神、炼神还虚之后，再加以炼虚合道和道法自然。因为，炼神还虚本身还有一个神和一个虚的对立状态。而要使报身合法身，与虚空无分无别，就必须粉碎虚空而与道相合。正如《性命圭旨》所说的：“大道乃虚空之父母。”由虚空还得返回到其父母——道之中，才是了当，万劫不移了。而仙家宗旨在于长生，出神之后即可长生不老而如愿以偿，所以丹道家多到此止步，因为无法可修了。只有佛家讲涅?寂灭，无形无像，甚至连阳神也不知为何物时，便是不生不灭、不增不减、不垢不净的大自在境地。所以《西游心》在孙悟空阳神成就而出壳之时，要请西方佛老来降伏。
真正代表佛教大乘思想和佛地境界的著作，应该是“般若部”经典。其著名的代表，便是《金刚般若波罗密经》和《般若波罗密多心经》。《金刚经》是释迦牟尼佛对“解空第一”的须菩提的提问所说，《心经》是他对“智慧第一”的舍利弗的提问所说。《金刚经》的主旨是讲“如何降伏其心”，因为人心躁动，贪着无厌，影响修行，所以须菩提问佛该“如何降伏”。佛首先打破了心的所执，认为“凡所有相，皆是虚妄”；连心相都成了虚妄，能执已破，还有什么好执着的呢!所以要“应无所住而生其心”，“应如是降伏其心”。心而无心，心即是虚；一切虚空，方为自在。
但是，这一虚空之相亦不能执着，否则便落于顽空而了无生机。那么虚空在哪里呢?实相与空相之间便容易形成对立，而难于永久自在。于是《心经》进一步论证了“色”、“空”的关系：
色不异空，空不异色。
色即是空，空即是色。
这即是色、空不二观。物质与虚空是相统一的，色在空中，空在色中；色空不二，方是真空。因为泯灭了对立的概念，而达到圆融境地，便是“不生不灭、不增不减、不垢不净”，“心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖；远离颠倒梦想，究竟涅?”，才会到达三世诸佛之境地，而永不退转。
另外，在丹道学中，“西方佛老”更有妙意。西方为《坤》(坤六断)，乃是虚空之方，为“奥”；“奥”能生“妙”，虚里生阳，便是佛祖如来，因此有“丈六金身”。而这西方所在，即是《性命圭旨》第二节《安神祖窍翕聚先天》中所谓的“祖窍”：
祖窍真际，举世罕知，不得师传，俨似暗中射垛。盖祖窍者，乃老子所谓“玄牝之门”也。《悟真篇》云：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。”所以紫阳言，修炼金丹，全在玄牝。《金丹四百字·序》云：“玄牝一窍，而采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此。至于脱胎神化，无不在此。”修炼之士，诚能知此一窍，则金丹之道尽矣，所谓得一而万事毕者是也。
然而丹经大都喻言，使学者无所归著。前辈指为先天主人、万象主宰、太极之蒂、至善之地、混沌之根、凝结之所、虚无之谷、造化之源、不二法门、甚深法界，归根窍、复命关、中黄宫、希夷府、总持门、极乐国、虚空藏、西南乡、戊己门、真一处、黄婆舍、守一坛，净土、西方、黄中、正位、这个、神室、真土、黄庭。种种异名，难以悉举。然此一窍，在身中求之，非口非鼻，非心非肾，非肝非肺，非脾胃，非脐轮，非尾闾，非膀胱，非谷道，非两肾中间一穴，非脐下一寸三分，非明堂泥丸，非关元气海。然则果何处耶?纯阳祖师云：
玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾。
穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。
且以生身之理言之，父母一念将媾之际，而圆陀陀、光灼灼，先天一点灵光，撞于母胎；如此○而已。儒谓之“仁”，亦曰“无极”；释谓之“珠”，亦曰“圆明”；道谓之“丹”，亦曰“灵光”——皆指此先天一气、混元至精而言。实生身之原，受气之初，性命之基，万化之祖也。
照此而言，这极乐世界，在人身上，但又不在人身上。吕洞宾说破天机是“生身受气初”，即是父母未生时本来面目，其实无非是虚空而已。人身已是虚空，与大虚空同体，所以这祖窍在人身又不在人身。孙悟空在逃出八卦炉后，即现出“圆陀陀、光灼灼”的“先天一点灵光”，乃虚中所生之阳神；还该进一步使这一点灵光再回到虚无中去，而不生不灭，涅?自在，逍遥于极乐国。到此地步，便成佛做祖了。
玉帝所派请佛老之人，乃是“游弈灵官”和“翊圣真君”。“游弈”，又做“游弋”、“游移”，谓能“周流六虚”。因为西方为《坤》、为六阴爻、六虚卦，非得“游弈灵官”不能去，正是《性命圭旨》所说的：
《易》曰：“周流六虚。”然周流于六虚之外，而非不足；退藏于一身之窍，而非有余。故曰：“一窍能纳太虚空中。”
“翊圣真君”，亦是此意。“翊”即虚，“翊圣”即是“虚圣”，乃虚灵中圣人之意；就像太白金星接金猴上天一样，“虚圣真君”来迎接西方佛老。所谓“二圣”，也同二郎一般，是阴爻(--)之象。
他们来到“灵山胜境，雷音宝刹之前”，“灵山”即藏那一点灵光之山；“雷音”即因《坤》一索于《乾》(乾三连)而得《震》(震仰盂)，为长子。《震》为雷，雷音洪大而“起复”，故称“雷音”。另外，无心昌老秘诀云：
自晓谷神通此道，谁能理性欲修真。
明明说向中黄路，霹雳声中自得神。
——见《性命圭旨》引
因为虚里生阳，一阳来复，而为雷声震震，惊蛰发生，所以是“雷音宝刹”。
“灵山”为西方坤象，为虚无圈子，是无极；无极生太极，因而有如来佛；太极生两仪，因而释迦佛有两大弟子，一老一少为两仪，即阿傩与迦叶二尊者；两仪能生四象，即东西南北四方，其代表为四大天王，佛教称“金刚”，所以灵山有四大金刚；四象又生八卦，为八方，因而灵山有八大菩萨。八卦又生万物，八卦音谐“普化”，即普遍化生万物，亦即菩萨之意。由此来看，这个极乐世界既是虚空，又是色界；既是无极，中间又有太极、二仪、四象、八卦等，正是色空不二的境界，也即“如来藏”，其中无所不有。如果照丹道家的说法，否定色身，弃壳升仙，则肯定还有一个仙界，有一个虚空在。这便是顽空，是不存在的。因为“十方众生，皆我金刚佛性；而天地万物，咸囿我如来之法身矣”。佛即是众生，万物即是虚空。修道证佛，无非修的是“这个”；到了色空不二，无分无别的时候，也即：
随时随处，逍遥于庄子无何有之乡；
不识不知，游戏于如来大寂灭之海。
到此地步，成佛做祖，就已经大功告成了。
如来听说了妖猴作乱的详细情况，便对众菩萨道：“汝等在此稳坐法堂，休得乱了禅位，待我炼魔救驾去来。”让八位菩萨静坐不乱，即是维持八卦运转的正常秩序。“稳坐法堂”是“坐”，“不乱禅位”是“禅”。《坛经》曰：
心念不起名为坐，自性不动名为禅。
“坐禅”是佛家修持法门，“心念不起”、“自性不动”，即是法身真如，便是虚空境界。“炼魔”即是炼阳神，照应《性命圭旨》所说的“炼之而复炼之”。而炼神之法，便是“心念不起”、“自性不动”的“寂灭法”。也就是说，要降伏孙悟空，即反复炼神，就得将一切有为之心和所证境界，全“贬向无生国里，依灭尽定而寂灭之”。
如来离开灵山，到得灵霄宝殿前，看见三十六员雷将在围着大圣战斗。“三十六员”应《坤卦》之数，《坤》有六爻，阴爻数为六，则6×6=36，雷将与如来佛灵山中的雷音宝刹一样。虚空中雷声霹雳，一阳来复；三十六坤卦与西方虚空为同类。西方有佛老为灵光，静为虚空，动为灵阳，无所从来，无所从去；雷将三十六，所围孙悟空，已现为灵阳，尚未至虚空。所以如来与大圣同体，同为灵阳；大圣若能进入并融为虚空，便与如来没有两样了。佛祖传法旨，那三十六员雷将便放开营所，让大圣出来；而大圣也“收了法象，现出原身近前”。法象乃变化所得，而其大莫过于天地。天地亦非本体元神，由二仪返归本体太极，便是原身(元神)。这元神已与释迦牟尼佛一般不二了，“如来”即是本来旧成。
这里，如来佛说自己是“西方极乐世界释迦牟尼尊者南无阿弥陀佛”。许多学者都认为《西游记》的作者不懂佛学，其原因之一就是把释迦牟尼佛与阿弥陀佛混为一谈。“释迦牟尼”是梵文，“释迦”是民族名，“牟尼”意为圣人。“释迦牟尼”即是释迦族的圣人。他是净饭王的王子，原名悉达多·乔达摩，为求解脱而舍弃一切繁华，苦修六年，后于菩提树下妙悟成佛。之后，四十九年，他遍行各地，大转法轮，传播真谛，遂形成了佛教；其所说法，被人整理而名之曰“佛经”。他是历史上的真人，与老子、孔子并列为三教祖师。
“阿弥陀佛”则不同了，其汉意为“无量光”、“无量智”、“无量寿”等，汉译只好音译为“阿弥陀”。“佛”亦梵文(Buddha)音译，意为“觉者”，觉悟了的人，又译作“浮屠”、“佛陀”等。阿弥陀佛是释迦牟尼所说《阿弥陀经》中的人物：
尔时，佛告长老舍利弗：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰“极乐”。其土有佛，号“阿弥陀”，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为“极乐”?其国众生无有众苦，但受诸乐，故名“极乐”。
因为众生快乐而无痛苦，而且阿弥陀佛发大愿：只要众生能执持其名号，即“南无阿弥陀佛”，他就会来接引使之往生极乐世界；所以中国佛教的“净土信仰”，便是要在死后超生西方。《佛说阿弥陀经》云：
舍利弗，若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号；若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿：生彼国土。
由于方法简单，只要一句名号，便有不可思议之妙乐，所以中国的净土信仰势力极大，人人皆可乐而习之，以致有“家家阿弥陀，户户观世音”之说。
释迦牟尼是佛教教祖，是报身佛；阿弥陀佛与其他无量无边佛，也是报身佛，在各各佛土讲法度众生。从法身角度讲，他们都是一体；从报身讲，他们又各自不同。因此，释迦牟尼佛与阿弥陀佛均可谓法身佛，而为一体。印度在我们的西方，其佛教教祖自可称“西方佛老”。而极乐世界还在印度的西方，其佛教教祖阿弥陀佛，亦自可称做“西方佛老”。《西游记》此处的“西方极乐世界”，无非是指虚空中黄之处；释迦牟尼和阿弥陀也都是代表法身佛性而出现的，所以二者也就成了一人。这是作者的创造，决不可将其作为作者不懂佛学的证据。
如来问孙悟空“何方生长，何年得道，为何这等横暴”，即是“穷取生身受气初”，照应上面的“现出原身近前，怒气昂昂”。要孙悟空取自己的本来面目，以归于极乐之方。他说他是：
天地生成灵混仙，花果山中一老猿。
水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄。
炼就长生多少法，学来变化广无边。
因在凡间嫌地窄，立心端要住瑶天。
灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。
强者为尊该让我，英雄只此敢争先。
“天地生成”，照应第一回祖师暗喜的“却是个天地生成的”。天、地为二仪，二仪合而生三，即是孙悟空的“灵混仙”。因为“三生万物”，万物中即含有三；三即万物之“灵阳”，秘在形山，是山中之人(仙)，故称“灵混仙”，谓混杂在万物之中的仙灵。“花果”象征万物，谓形山；“一老猿”即一点老元气，亦即太上老君所代表的一点元阳真气。“水帘洞”是心洞，是本源，是心猿之家园，故曰“为家业”。“拜友寻师”句指其拜菩提祖师事，称其为师为友，可知是其同类，是心心相印；“悟太玄”，“太玄”即太乙、太一，乃三、二以前的“一气”“太极”。因为“太极自含三”，三在一中，一在空中，即“悟空”名字的由来。悟到虚空之地，色空不二，自会有长生不老之法，有无穷变化之术。领悟虚空之后，便要由三返二，由二返一，由一归无。他在“凡间嫌地窄”，即要打破有象。天为一，地为二；打破地，即弃二；上瑶天，即抱一。“端要住瑶天”，仍然是凡躯之中，留恋不出；其“灵霄宝殿”尽管繁华，毕竟未到不生不灭、不增不减之地，所以仍是“人王”。未至仙家佛国，人王法律，仍是“强者为尊”、“英雄争光”。这都是“立心”之故。
人有心相，念动神驰，即是凡夫众生；心性寂灭，方为圣仙佛祖。《性命圭旨·涵养本源救护命宝》引太乙真人诗曰：
一点圆明等太虚，只因念起结成躯。
若能放下回光照，依旧清虚一物无。
不放下心使回光返照，自然看不到“清虚一物无”的境界，所以还要“立心”夺“灵霄宝殿”。正是北塔祚禅师说的：
切忌随他不会他，大随此语播天涯。
真净性中才一念，早是千差与万差。
千差万差，全是一念之差；一念立起，便对面亦不识如来本体，竟会问如来是“那方善士，敢来止住刀兵问我”。正是无垢子说的：
五蕴山头一段空，同门出入不相逢。
无量劫来赁屋住，到头不识主人翁。
此次如来东来救驾，即要孙悟空认得真正的主人，而不是作为识神的玉皇大帝。而这位真正的主人，也称“旧主人”，便是如来佛性——虚空性体。如来东来时，要众菩萨不乱禅位、稳坐法堂，即是智觉禅师说的：
菩萨从来不离真，自家昧了不相亲。
若能静坐回光照，便见生前旧主人。
菩萨静坐不乱，回光返照，悟空便见了他父母(天地)未生前之本来面目(虚空)——旧主人如来佛。如来听罢他的自述后，一语道破了他的根源：
你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位?他自幼修持，苦历过一千七百五十劫，每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道?你那个初世为人的畜生，如何出此大言!不当人子，不当人子!折了你的寿算!趁早皈依，切莫胡说!但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目!
所谓“猴子成精”，即是心猿之心；元心成精，即谓“秘在形山”之一点阳精，应是不识不知才是。孙悟空由猴子修到此地，已历尽千辛万苦；心性本寂灭，有作有为均非正理。所以，悟空要“立心”夺玉帝尊位，即是“欺心”，因为违背了心之本然。《华严经·偈》云：
若人欲识佛境界，当净其意如虚空。
远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。
“欺心”即是“妄想”。去掉妄想，心无挂碍，方是佛境，所以如来要喝骂悟空为“欺心”。
“玉皇大帝”，我们前面已说，是识神；其“尊位”乃阴神之位，乃无量劫来所赁之屋。如来说他“自幼修持”，历经过1750劫，每劫为129600年，合为1750×129600=226800000年。无数年来，无量劫来，生生死死，赁屋而居，盗阳而存，所以说他“享此无极大道”。“无极”，是没有极止处，照应“无量劫来”；“大道”谓“大盗”，抢夺人家，夺舍投胎，为六贼之主。孙悟空元心阳神不去寂灭此心，反要去夺识神之位，当然是“欺心”。
“初世为人”，照应后面诗中的“当年卵化学为人”。既已为人，就不是“畜生”；而如来却说他是“畜生”，自有另一番意义，谐音作“初生”，即是吕洞宾说的“穷取生身受气初”。如来佛在此是要泄露“天机”，让孙悟空真正地悟出本来面目——虚空。虚空之心，湛湛虚灵，一无所有，而悟空要夺天宫，岂不是“大言”虚妄!
“不当人子”，即“不要当人之子”，要当“混虚氏之子”，是佛在循循善诱，要他莫认贼为子。《性命圭旨·涵养本源救护命宝》云：
原来真心无妄，性智本明；妙湛元精，由妄瞥起。俄然晦昧，则失彼元精；粘湛发知，故转智为识。形中妄心，名之曰识。心本无知，由识故知；性本无生，由识故生。生身种子，萌蘖于兹；开有漏花，结生死果。令人妄认方寸中有个昭昭灵灵之物，浑然与物同体，便以为元神在是。殊不知此即死死生生之识神，劫劫轮回之种子耳。故景岑云：
学道之人不悟真，只为从前认识神。
无量劫来生死本，痴人唤作本来人。
嗟夫!世人以奴为主而不知，认贼为子而不觉，是以世尊教人先断无始轮回根本者，此也。此根既断，则诸识无依，复我元初常明本体。
这里，“无始轮回根本”，即是“无极大道”；而那“劫劫轮回之种子”、“无量劫来生死本”都是指识神，指玉帝。孙悟空要修仙佛， 决不可认这个贼作子，认这个奴作主。如果认了他，居于灵霄宝殿，自然要堕入生死轮回而折其寿算。“趁早皈依”，是让悟空归依于佛，归依于虚空，即认虚空为家。“且莫胡说”，是要斩断“无始轮回之根本”，不要争夺“灵霄宝殿”，不要起妄念。无心真人云：
妄念才兴神即迁，神迁六贼乱心田。
心田既乱身无主，六道轮回在目前。
妄念一起，神迁、心乱而身无主，目下便有生死轮回，岂不是“遭了毒手，性命顷刻休矣”。
“本来面目”，或作“父母未生前之本来面目”，如太玄真人所说的：
父母生前一点灵，不灵只为结成形。
成形罩却光明种，放下依然彻底清。
这父母生我之前的我是什么?六祖慧能法师以之喝问过慧明，菩提祖师亦以之喝问过美猴王。喝问的目的，无非是要他悟着“本来面目”，踏着“本地风光”。而这“本来”，即是那“一点灵”、“光明种”；其实，就是悟空面前的这位代表虚空佛性的如来佛。悟空不认识他，是因为成了形，留恋凡躯；有形即有碍，自然不灵便。若能将形骸放下，仍然是清彻透底的“光明佛性”。张远霄说过：
不生不灭本来真，无价夜光人不识。
凡夫虚度几千生，杂在矿中不能出。
这“不生不灭本来真，无价夜光”的本来面目，就因为混杂在矿石之中，而未曾炼出，遂至流浪万劫千生，岂不让明眼人可惜；所以如来说孙悟空“可惜了你的本来面目”。
尽管如来佛再三提醒顿喝，这冥顽不灵的孙猴子还是不悟，还是要争：
大圣道：“他虽年幼修长，也不应久占在此。常言道：‘皇帝轮流做，明年到我家。’只教他搬出去，将天宫让与我便罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平!”佛祖道：“你除了长生变化之法，再有何能，敢占天宫胜境?”大圣道：“我的手段多哩!我有七十二般变化，万劫不老长生。会驾斤斗云，一纵十万八千里。如何坐不得天位?”佛祖道：“我与你打个赌赛：你若有本事，一斤斗打出我这右手掌中，算你赢，再不用刀兵苦争战，就请玉帝到我西方居住，把天宫让你；若不能打出手掌，你还下界为妖，再修几劫，却来争吵。”
孙悟空说玉帝虽经长修，但不能“久占在此”，也已认得了他是占山为王的识神，有了进步；但还是要他“搬出去”而自己去坐，说明他尚未踏着本地风光，没有皈依于“毗卢性海”。还得再喝，使之摆脱束缚，悟得本心，所以如来问他有什么本事能耐而敢占天宫。其实，孙悟空之所以要夺天宫，无非是因为自己的“七十二变”、会“斤斗云”而已。而这些皆是心之法象：机心善变，岂止七十二种；心念翻腾，远胜十万八千。孙悟空所仗恃的，是有作有为之心，有生有灭之念，为妄心妄念，仍是愚迷众生。如《性命圭旨·涵养本原救护命宝》云：
《观经·观心品》曰：“三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱；不能观者，毕竟沉沦。”……观心非易，止念尤难。是以念头起处，系人生死之根。古仙云：“大道教人先止念，念头不住亦徒然。”……故佛经云：一切众生，从旷劫来，迷到本心，不自觉悟，妄认四大为身，缘虑为心。譬如百千大海不认，但认一小浮沤。以此迷中复迷，妄中起妄；随境流转，寓目生情；取舍万端，无时暂暇；致使起惑造业，循环六道；密网自围，不能得出。究竟冥初，皆一妄迷真之咎耳。故灵润曰：“妄情牵引何时了，辜负灵台一点光。”
无论修到何种地步，只要心有妄念，念动神驰，便是愚氓众生。因为他们不知道：
一切境界，皆是心光。若人识得心，大地无寸土。故曰：“三界唯心。”迷人心外求法，至人见境是心。境是即心之境，心是即境之心。对境不迷，逢缘不动；能所互成，一体无异。若能达境唯心，便是悟心成道。觉尽无始妄念，摄境归心，出缠真如，离垢解脱，永合清净本然，则不更生山河大地诸有为相。如金出矿，终不更染尘泥!似木成灰，岂有再生枝叶!一得永得，尽未来际；永脱樊笼，长居圣域矣!
孙悟空因为有妄心缘念，故而认假为真，认境为有。殊不知三界唯心，境因心现，正是《西游记》第十三回唐三藏说的：
心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。
照此相推，则心生种种佛生，心灭种种佛灭。一心不起，自然万法不生而万境皆无。如果孙悟空不起争执之想，肯定没有什么天宫之境，也无有天尊之位；所以说，孙悟空的妄心妄念，虚造了一个天宫胜境而妄起执著，就像认得一个“小浮沤”一样，而迷却本心，可惜了他的本来面目!
佛祖要与他打个“赌赛”，即设个“堵塞”。太上老君居“兜率宫”，是设个“堵塞”，不让孙悟空出神脱壳，结果还是让孙悟空脱神而去。如今佛祖设“堵塞”，是要让孙悟空已出壳之阳神勿留恋旧躯，勿驰神动念，勿有分别取舍之想，而进入虚空之堵塞中；是让他泯灭掉自我，而进入无我之境。太上老君降伏孙悟空时，是从左胳膊上褪下一个圈子，名“金钢套”。左为东，右为西；东为生方，为有；西为死方，为无。“金钢套”是“金刚道”，为太极，中含两仪。而今如来佛拿“右手掌”与孙悟空打赌，右手掌是“无极”、虚空寂灭之方。照《性命圭旨》所说，虚空生神，神方有心有念；一个斤斗，无非是一个念头，当然无法“打出”虚空的。如来已经把虚空拿出来相示了，悟空还是不能觉悟：
那大圣闻言，暗笑道：“这如来十分好呆!我老孙斤斗云十万八千里。他那手掌，方圆不满一尺，如何跳不出去?”急发声：“既如此说，你可做得主张?”佛祖道：“做得!做得!”伸开右手，却似个荷叶大小。那大圣收了如意棒，抖搂神威，将身一纵，站在佛祖手心里，却道声：“我出去也!”你看他一路云光，无影无形去了。佛祖慧眼观看，见那猴王风车子一般相似不住，只管前进。
如来手掌，是不满一尺，只与荷叶大小相似，但其中却包含着万有。《阴符经》云：
宇宙在乎手，万化生乎身。
上下四方叫做“宇”，往古来今叫做“宙”；宇宙合起来，即是一切时空，是有形世界。有形原于无形，所以宇宙在于手中。“万化”即万物，由身而生，即是《中庸》所说的：
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
万物由天地而生，而我已与天地相同，自然万化由我而生了。至于手之妙用非凡，名为“总持之门”、“把握之地”。因为五指之内是虚空，虚空能藏万物，故称“总持”。《中庸》称颜回“得一善，则拳拳服膺”，是用手；孔子“治天下，如视诸掌”，是用手；曾子说：“十手所指，其严乎!”又是手。丹道书上常说：“两手劈破鸿蒙”，谓胎儿在母体时，两手把持于鼻；待两手分开时，即生世堕地之时也。然而，婴儿之时，手亦无时不握，《老子》曰：“ 婴儿骨软筋柔而握固。”《孟子》 也说：“大人者，常葆其赤子之心者也。”可知婴儿所握者，乃不知不识之心，是大人之心，宇宙之心。《金刚经》曰：“东方虚空……南西北方，四维上下虚空，可思量不?不也。”
宇宙之虚空不可思量，手之虚空亦不可思量。说手如荷叶大小，为后面压山的六个金字张本。荷叶是荷花之叶，荷与莲同，“莲花开五叶”，照应五个手指和五行。悟空问如来“做得主张”否，佛祖答应“做得!做得”，即是如来可以做主。“主张”是心的妙用；悟空的金箍棒，即是他自己的主张，前面已讲过。如来做得主张，则如来也是心。孙悟空收了金箍如意棒，即收拾了自己的“主张”；而“站在佛祖手心里”，谓他皈依了佛祖之心，交由佛祖来主张。手中为宇宙，手为虚空，而“伸手者”便是“运虚空”的人了，他就是如来。正如《性命圭旨》所说：
古德云：“何物高于天?生天者是；何物大于虚空?运虚空者是。”盖大道乃虚空之父母 ，虚空乃天地之父母，天地乃人物之父母。天地广大，故能生万物；虚空无际，故能生天地；空中不空，故能生虚空。而曰生天地、生万物，是皆空中不空者有以主之也。以其空中不空，故能深入万物之性，以主张万物而方便之。
因为他空中不空，不空是空，所以能深入到万物的本性之中，而为之主张；所以孙悟空见了他，也只好收起自己的主张，而由他主张。此时，孙悟空已入于虚空之中，也就变得“无影无形”了。这即是《性命圭旨》所谓的“分形散影之神”，其分散的速度如“风车子一般相似不住，只管前进”。照《性命圭旨》的说法，这些分形散影之神必须摄归本体，不能分散。
大圣行时，忽见有五根肉红柱子，撑着一股青气。他道：“此间乃尽头路了。这番回去，如来作证，灵霄宫定是我坐也。”又思量说：“且住!等我留下些记号，方好与如来说话。”拔下一根毫毛，吹口仙气，叫“变”，变作一管浓墨双毫笔，在那中间柱子上写一行大字云：“齐天大圣，到此一游。”写毕，收了毫毛；又不庄尊，却在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。翻转斤斗云，径回本处，站在如来掌内道：“我已去，今来了。你教玉帝让天宫与我。”
“五根肉红柱子”，即是五根手指；“撑着一股青气”，即支撑着虚空，“青气”谓青苍之虚空。“五指”谐音作“五贼”，从气化言，五贼即金、木、水、火、土五行，皆从一股青气化出；从心性言，五贼即色、受、想、行、识五蕴，皆从一己妄念生出。《阴符经》云：“天有五贼，见之者昌。”五行为“外五贼”，五蕴为“内五贼”。这内外五贼，贼我身心；常人认贼为子，以五贼为生我之恩人，亲之爱之，不能见其为贼也；如果能见此五贼，身心无为，归于太虚，用逆行之造化而克制之。以水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，辗转相克，归结于空，便能克念作圣，明乎真空之理，识父母未生前之本来面目，自然能含宏光大，即是“见之者昌”。这一段正是《性命圭旨》说的：“必须再加功而上上胜进，进进不已，直到山穷水尽，转身百尺竿头。”由“出去”到“径回本处”，便是“一念回机，便同本得”。
孙悟空见了这五指(贼)，却不认得，以为到了尽头路，而且认贼为亲人，写下了“齐天大圣，到此一游”的标记。这一标记，表现的是他对五贼的亲爱和向往，没有丝毫的相克之义。不仅不克，反而走的是顺生之路，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，辗转相生，陷入轮回。五行中以水为首，叫做天一生水，所以第一根柱子便是水，于是孙悟空在柱子根下撒了一泡猴尿，尿即水；水又生第二根柱子——木。这样以来，五贼不但未被控制，反而更其猖獗，头出头没，五行轮回，万劫不复，难怪如来大怒，要骂他个“尿精猴子”。尽管如来喝道：“你好不曾离了我掌哩!”可悟空还是不悟：
有这等事!有这等事!我将此字写在撑天柱子上，如何却在他手指上?莫非有个未卜先知的法术。我决不信!不信!等我再去来!
他不相信“撑天柱”就是如来的手指，没悟出虚空之理，岂不辜负了如来一片苦心!还要去，就是要继续认贼为亲，流连忘返，如来当然不答应：
好大圣，急纵身又要跳出，被佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金、木、水、火、土五座连山，唤名“五行山”，轻轻地把他压住。众雷神与阿傩，迦叶，一个个合掌称扬道：“善哉!善哉：
当年卵化学为人，立志修行果道真。
万劫无移居胜境，一朝有变散精神。
欺天罔上思高位，凌圣偷丹乱大伦。
恶贯满盈今有报，不知何日得翻身!”
这里，“推出西天门”，是因为西为“坤方”，为虚空之地。五指化五行山，明应“五贼”。五行在外，而内包“青气”虚空；孙悟空被压在山下，即是处于虚空之中，成了山中之人——仙。因为手心是“总持门”，孙悟空就归结于此，寂灭于此，难怪雷神和二尊者都要“合掌称扬”。这“总持门”又称“祖窍”，《性命圭旨》说：
将本体之神销归天谷；又将天谷之神退藏于祖窍之中。如龙养颔下之珠，若鹤抱巢中之卵，谨谨护持，毋容再出。并前所修证者，一齐贬向无生国里，依灭尽定而寂灭之。
此处将悟空压在五行山下，即要他安居祖窍，护持温养，行灭尽之定。这还是在炼阳神，正如张景和《枕中记》所云：
混元一窍是先天，内面虚无理自然。
若向未生前见得，明知必是大罗仙。
意即悟空进入手心，压下五行，认着先天，便是大罗金仙，亦与如来不二了。
二尊者和雷神所称扬的是孙悟空。既是称扬，自然是好事，原来压在五行山下竟是得了正果!“当年卵化”说其初生之时，由卵而化。卵为混沌，为虚无；化而为猴，为元心。“学为人”，即有生有死；作者就借的是孙悟空的事迹来作为众生修行的榜样。“立志修行”，写其西行求法学道。“万劫无移”，谓悟空之一点元心，不改不移；“居胜境”的胜境指花果山、万物；这一点元心夹在万物之中，如金在矿，永世难出。“一朝有变”，谓悟空一旦精进发奋，便使精神分离，指“炼精化气”，发生了质变。“欺天罔上”，谓悟空百尺竿头更进一步，要“弃天往上”，是“思高位”，要争取最高的果位，指“炼气化神”。“凌圣偷丹”，谓他天宫神偷，打破了旧有秩序，即要超脱出神；“乱大伦”，即弃壳升仙，连肉躯都抛了，而产生脱胎换骨之效，岂非“乱大伦”!指“炼神还虚”。“恶贯满盈”，谓他对躯壳所作的恶事已经满盈，即已经超出凡躯；“今有报”，谓进入虚空，被压在五行山的福报。“不知何日”，谓已得灭尽定而身归虚空；“得翻身”，谓得大自在的“自由境界”。因为灭尽定亦是有作有为，乃如来佛强迫所为，尚未使其自觉，故只能成为散仙；待到他日心无所挂，山自无而心自在，便是光明自在佛，即“翻身”自由了。
此回如来佛之所以以手相示，正是佛教所谓的秘处授记，暗传心印之法，为后来禅宗度人之不二法门。《性命圭旨》曰：
盖此秘藏心印，皆佛佛授手，祖祖相承；迄至六祖，衣钵止而不传；诸佛秘藏，于兹塞矣。
感谢《性命圭旨》和《西游记》的作者，能打破秘藏，现身说法，立出“授手”一章，但愿读者能从中顿悟真如，方不负前辈一片苦口婆心!
如来佛祖殄灭了妖猴，即唤阿傩、迦叶同转西方极乐世界。时有天蓬、天佑急出灵霄宝殿道：“请如来少待，我主大驾来也。”佛祖闻言，回首瞻仰。须臾，果见八影鸾舆，九光宝盖；声奏玄歌妙乐，咏哦无量神章；散宝华，喷真香，直至佛前谢曰：“多蒙大法收殄妖邪，望如来少停一日，请诸仙做一会筵奉谢。”如来不敢违悖，即合掌谢道：“老僧承大天尊宣命来此，有何法力?还是天尊与众神洪福。敢劳致谢!”玉帝传旨，即着雷部众神分头请三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都，千真万圣，来此赴会，同谢佛恩。又命四大天师、九天仙女大开玉京金阙、大玄宝宫、洞阳玉馆，请如来高坐七宝灵台，调设各班坐位，安排龙肝凤髓，玉液蟠桃。
“佛”字从人从弗，弗(不)是人，即为佛。“弗”又读“无”，无人无我即为佛。佛是虚无之人，悟得虚空即是佛。佛祖即是虚空之主人，寂灭之祖；他以寂灭法“殄灭”了妖猴，即把道家成形的“婴儿”、“幼孩”也寂灭而归于虚无。心猿寂灭之后，即可进入极乐世界而涅?自在，所以如来佛祖要唤阿傩、迦叶共回转西方极乐世界。一旦妖猴形神俱泯，自然剩下一灵清净佛性，即是如来佛祖。他受到一切天尊仙道的致谢称颂，乃是《佛说阿弥陀经》中所说的：
舍利弗，如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难稀有之事，能于娑婆国土，五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊——中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。”舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。佛说此经已，舍利弗及诸比丘一切世间、天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
因而此处所写，乃一切世间、天、人、阿修罗之赞叹佛法，同谢佛恩。悟空居于五行山下，即是“安神祖窍”，《性命圭旨·安神祖窍翕聚先天》曰：
《易》曰：“易有太极，是生两仪。”故易也者，两而化也；太极也者，一而神也。以此一点之神，而含养于祖窍之中，不得勤，不得怠，谓之安神祖窍，非所以复吾身之乾元乎?
安神于祖窍之中，自有一点乾元之祖性——即如来佛性。此佛性遍布于天地万物之内，可以统摄自然万物，所以孔子说“乾元统天”。
“统天”即是统帅天地万物，谓以无形摄有形；所以说孙悟空被安于“祖窍”，而天地万物亦安之于佛性，即是“心安而后天安”。蟠桃之形像心，王母娘娘为坤土、为虚无；她每年举行蟠桃胜会，亦即安心于虚空、于祖窍之义。心安然后天安，所以蟠桃大会也即是“安天大会”。《老子》曰：“无名天地之始，有名万物之母。”如来本以无名无识之寂灭法殄灭心猿，而要立名目，便不是“安心”，而是其后一着的“安天”；因为天地乃万物之父母。所以如来说：“今欲立名，可作个‘安天大会’。”
天地皆安，万物化生，于是王母献桃，仙姬献舞，寿星献寿，老君献金丹，赤脚献梨枣，并且歌颂诗曰：
无相门中真法主，色空天上是仙家。
乾坤大地皆称祖，丈六金身福寿赊。
……
寿同天地言非谬，福比洪波话岂狂。
福寿如期真个是，清闲极乐那西方。
谓如来佛祖乃法身之主，在“无相门中”，即虚无之性；若以名名之，认色即空、空即是色时，便是天上的仙家。他静即是佛，动即为仙，仙佛从来本一家。乾坤大地皆自虚无中来，故称佛为祖；现象即由虚中生金，为丈六金身。《传灯录》曰：“西方有佛，其形丈六而黄金色。”而“丈六”又为“十六”，为金丹一斤之数。马湘《还丹口诀歌》曰：
内有金丹十六两，送在西南坤地上。
即谓西方十六两金丹，与丈六金身相合；以其色空不二，故福寿赊而无极；以其心佛俱无，故能在虚空西方逍遥极乐。正如中峰禅师所说的：
从来至道与心亲，学到无心道即真。
心道有无俱泯绝，大千世界一闲身。
心都泯绝了，自然也就没有了佛与道的概念了；没有牵挂之时，也即“大千世界一闲身”了。然而，众人都喝得酩酊大醉之时，
只见个巡视灵官来报道：“那大圣伸出头来了。”佛祖道：“不妨，不妨!”袖中只取出一张帖子，上有六个金字：“耮、嘛、呢、叭、咪、礧。”递与阿傩，叫贴在那山顶上。这尊者即领贴子，拿出天门，到那五行山顶上，紧紧地贴在一块四方石上。那座山即生根合缝，可运用呼吸之气，手儿爬出，可以摇挣摇挣。阿傩回报道：“已将帖子贴了。”
大圣露出头，即是阳气露出，有名之始；佛祖说“不妨”，即照应《性命圭旨·安神祖窍》中的：
伏羲氏之《河图》而虚其中者，先天也，乃吾身祖窍之“中”也。孔子曰：“先天而天弗违。”老子曰：“无名天地之始。”即释氏所谓“茫乎无朕，一片太虚”是也。神禹氏之《洛书》而实其中者，后天也，乃吾身祖窍之“一”也。孔子曰：“后天而奉天时。”老子曰：“有名万物之母。”即道家所谓“露出端倪，一点灵光”是也。
《河图》之排列为：东三南二，北一西四，中间为空。中空之处，便是祖窍之中，即孔子之“先天”、老子之“无名”、佛家之“太虚”。《洛书》之排列为东三西七，南九北一，中间为五。中实之处，便是中中之一，即孔子之“后天”、老子之“有名”、道家之“灵光”。孙悟空被压在五行山下，即进入《河图》之中；因为东三南二为一五，北一西四为一五，他则居于五行之中，为“先天”、“太虚”、“无名”。一旦伸出头，便是“露出端倪”的一点灵光，遂落入《洛书》之“后天”、“灵光”、“有名”。于是待唐僧救他时，此山便由“五行山”而更名为“两界山”，好由先天进入后天了。因为要想普度众生，必得现身说法；孙悟空在进入先天、悟通天理之后，还要遁入后天，入于唐僧之身去做凡人之心，以完成普度之愿，三三功行，才能最终圆满成佛。
佛祖以“耮嘛呢叭咪礧”之六字金帖，降伏孙悟空；让阿傩帖在五行山顶四方石上，即是《河图》、《洛书》之象。“耮嘛呢叭咪礧”六字为梵文音译，是观世音菩萨的心中心语，又是佛教秘密莲花部的根本真言，称做“六字真言”。“耮”字，为“佛部心”，一切佛皆由此字成就。若能念声时，使身、口、意与佛本体达到三密相应，混成一体，便可即身成就。所谓“三密”，即“口密”，谓口诵佛本尊之心中心言；“身密”，谓结持佛本尊之手印(身体姿势，尤其指手势，即体态语言)；“意密”，谓观想佛本尊的形象(乃思维语言)。密宗所谓“即身成佛”，其理论依据，便是众生乃佛本尊法身所现化，因而可以通过众生逆修佛之身、口、意并与之混成一体，也即是佛了。
“嘛呢”，即是“摩尼”，均为音译，汉意为宝珠，为如意，称“宝部心”。此摩尼宝珠出自龙脑之中，若能持此宝珠，入海无宝不聚，上山无宝不得，因而又名“聚宝”，是诸宝之总名。《涅?经》卷九曰：“摩尼珠，投之浊水，水即为清。”玄觉《永嘉证道歌》云：
摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。
六般神用空不空，一颗圆光色非色。
此珠在丹道中称“如意珠”，即“金丹”：
教君终日默如愚，炼成一颗如意珠。
——彭耜《道阃元枢歌》
须臾战罢云雨收，种个元珠在泥底。
——张伯端《赠白龙洞刘道人歌》
“叭咪”汉意为“莲花”，表示“莲花部心”，以此比喻法性和莲花一样纯洁无瑕。莲花清洁无染，象征着人世界最美好的事物，给人以最美妙的感受；它出淤泥而不染，犹如矿中之金，因而被佛教视为吉祥之物，佛菩萨端坐莲花台，苏轼就有一首诗曰：
稽首天中天，毫光遍大千。
八风吹不动，端坐紫金莲。
西方极乐世界里有七宝莲池，而往生极乐世界之人皆为莲花化生，共为九品，因而净土宗被称作“莲宗”。
“礧”，表示“金刚部心”，谓祈愿成就的意思。依靠佛本尊之智慧和力量，才能获得正觉，成就一切，普渡众生，最后觉行圆满而成佛。
总之，此“六字真言”，藏传佛教则视之为根本真言，为千经万典的根源，主张信徒们循环往复，经常持诵，念念不忘，便可积累功德，待至功德圆满，即可解脱。
无论是“佛部心”、“宝部心”、“莲花部心”，还是“金刚部心”，都将心视做了“佛”、“宝”、“莲”和“金刚”。孙悟空为心猿，为人心、物心、天心、地心和宇宙之心，为圣心、仙心、佛心和虚空之心，为万物心、八卦心、五行心、四象心、两仪心、太极心和无极心，因此，用“佛”、“宝”、“莲花”和“金刚”来形容他，也不过份；而且，用“耮嘛呢叭咪礧”六字真言来降伏其心，正是寿星对如来说的：“幸如来善伏此怪。”
《金刚经》云：
(须菩提问)：“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住?云何降伏其心?”佛言：“善哉!善哉!须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心!”
因此，如来佛是最善“降伏其心”者，悟空这心猿被如来定于五行山下，亦是天大的福缘。贴上金帖之后，“那座山即生根合缝，可以运用呼吸之气，可以手儿爬出，摇挣摇挣”，即是《性命圭旨》所说的：
到此地位，方知天地与我同根，万物与我一体。遍法界是个如来藏，尽大地是个法王身。实际无差，与三世佛而一时成道；真空平等，共十类生而同日涅?。法身其大也，虚空且难笼其体。
谓孙悟空到此境地，已与天地万物一体，法界与大地虚空俱为一身，生根合缝，毫无分别，实际无差；手儿爬出，呼吸活动，则是法身之大，而虚空亦包裹不住。
如来要离开玉帝天宫而回西方极乐，就是因为孙悟空与虚空同体之后，其佛性之象征——如来佛祖就要复回极乐世界而涅?成佛了。然而：
(他)与二尊者出天门之外，又发一个慈悲心，念动真言咒语，将五行山，召一尊土地神癨，会同五方揭谛，居住此山监押。但他饥时，与他铁丸子吃；渴时，与他溶化的铜汁饮。待他灾愆满日，自有人救他。
佛祖发慈悲心，即是《金刚经》所说的“善护念诸菩萨”。召一尊土地神癨，即为坤地，代表虚空，正是《性命圭旨·安神祖窍》所说的：
以此一点之仁，而敦养于坤土之中，而勿忘，而勿助，谓之“安土敦仁”，非所以吾身之太极乎?……受师诀曰：空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫。常将真我安止其中，如如不动，寂寂惺惺；内外两忘，浑然无事；则神恋气而凝，命恋性而住；不归一而一自归，不守中而中自守。中心之心既实，五行之心自虚。此老子抱一守中，虚心实腹之本旨也。
这所谓的“师诀”，即如来佛所念动的真言咒语。“五方揭谛”乃五方信使，当时炼五脏时用过，如今炼五行又出现了。饥时吃铁丸，渴时饮铜汁，可见还是在烧炼，由铜汁的“溶化”即可看出。“溶铜”即是赤水，如《性命圭旨·涵养本源救护命宝》曰：
夫明心尽心之要者，时以善法扶助自心，时以赤水润泽自心，时以境界净治自心，时以精进坚固自心，时以忍辱坦荡自心，时以觉照洁白自心，时以智慧明利自心，时以佛知见开发自心，时以佛平等广大自心。故知明心是生死海中之智楫，尽心是烦恼病中之良医。若昧此心，则永劫轮回，而遗失真性；若明此心，则顿超生死，而圆证涅?。始终不出此心，离此心别无玄妙矣。
而所谓炼阳神，炼虚空，则如《性命圭旨·本体虚空超出三界》中说的：
此其所以自然造化而复性命之、而复虚空之不可以已也。而复性命、而复虚空，至此已五变化矣。变不尽变，化不尽化，非通灵变化之至神也。故神百炼而愈灵，金百炼而愈精。炼之而复炼之，则一炉火焰炼虚空，化作微尘；万顷冰壶照世界，大如黍米。
不过，他的灾愆未满，便翻不得身。“灾”字繁体，从水从火，水、火乃五行之二，是无情生灭之物，在悟空便是生灭心；“愆”字从衍从心，衍心便是多余之心。“生灭之心”与“多余之心”不除，自然灾愆未满，即无人能救得他脱身得自由。
尽管如来使心猿定于五行之下，而使其进入虚空本体，但这在悟空来说都是被动的。正是：
妖猴大胆反天宫，却被如来伏手降。
渴饮溶铜捱岁月，饥餐铁弹度时光。
天灾苦困遭磨折，人事凄凉喜命长。
若得英雄重展挣，他年奉佛上西方。
如来一掌将悟空推出西天门外，是“超出三界”，即常说的“跳出三界外”；指化五行而定心猿，即是“压在五行”而“身在五行中”。纵然虚空，但仍由他人主宰，远不如自己主宰来得自在，所以他会“捱岁月”、“度时光”、“遭磨折”、“事凄凉”。如再能“涵养本原救护命宝”，以使“命长”而不死，便有希望。而要自己作主，还得“奉佛上西方”，才是真正的“英雄”本色，因为佛便称作“大雄”。
要上西天，就得脱出如来手而“不在五行中”，如诗所说的：
恶贯满盈身受困，善根不绝气还升。
果然脱得如来手，且待唐朝出圣僧。
这“不绝”之“善根”，正是在诸佛前所种，是如来亲手所种，正是五祖弘忍所说的：
一佛二佛千万佛，总是自心无别物。
昔年亲种善根来，今日依然得渠力。
靠着这一“善根”之佛心，才会有人来救而脱出如来之手以上西天。可以说身压五行是被动虚空的过程，而奉佛上西则是自觉虚空的过程。不过，纵使是自觉，也不能放纵，还是要勇猛精进，所以头上要戴金箍以“勒阳神”，以拴心猿。待到了西方，不思善不思恶，灾愆俱无；无五行无金箍，约束自灭。心中没有约束时，那金箍不用人下自己就没有了。正说明一切自心造，三界唯心现；心生种种法生，心灭种种法灭。而“且待唐朝出圣僧”一句，又为《西游记》的主要部分，后九十三回引出了线索。
