天理学概论
“传天道不传天理者，则天理唯容”．此诫由圣祖面喻元君，元君转喻山人，山人知其
份量之重，不可轻置而视之，故立此言于文道．以醒世上之宏道者。不可以人情代替天性，只可依道性传理；不可以人心传妙道。只可以来性映人心；不可以有形身强领师道，只可以天性言已心。
天道本无理，均因人心而生其理。
天道本无情，却因人情而有其应。
所以谈天理是人在谈而离不开天人相应，明天理是为了得天道而修其身心。
常人修道，向内求而容易忘天道，忽略天人相应之处。向外求则容易忘人心即天性，不
知将已心比天性。因此修真者当观天之道而明“我”，执天理而行之则忘“我”。如此，方才应天理而法阴阳，知天性而得阴阳。如此，则所行无阻碍，所思无心滞，所负有本性，尽善在其中。
明天理是为了修天道，但天道之为物不可捉摸。得之不言，言者不知，皆因得之玄虚，
本不是一个物理空间所能够概括得了的事物。所以常人只可言其理而不可尽其实，然而通过炼神修真，使人身之信号系统分离出来不受形质约束，然后再行神修丹法，提高自身的能量本源。 当大丹修成之后，并非人体即得道，而是获得了通往玄虚的交通工具和能量，由此条件而至逐渐修深对高维空间的理解和证悟，并使空间神的能量和人体之间的沟通渠道越来越宽敞。 当人心的证悟能够达到高度吻合于神的运动时，人体的气化境界也就到来，至于气化和其它修炼境地的区别后文中还要涉及。这是对“神修丹法”之天理的一种简单概括，实际上涉及到很多的技术性问题，当放到“性命学”概论中详述。
天理学肯定要涉及到天体的一些存在和运动规律，然而这一切如果用现代科学的思路去
论证，那将是不实际的举动。因为现代科学对存在中出现的问题还未能找到完备的理论依据，况且天体的运动和存在中更深一层次的现象继续在被科学发现和研究。我们跟在后面研究和推测无疑在手段上有很大差距，推理上不免牵强附会。所以最好是用现有的科学成就来论证我们古人早巳创就的朴素的辨论思想观点。
天理学中的某些结论不能仅仅靠科学的验证，而主要的是靠人在修炼的过程中实修时证
。这种证悟不是将人体和宇宙的关系分开认识，而是将两者看作是一个整体去修炼和体悟，这样所得出来的结论才是修真的一些实效。这一点也是天人合一的一些原则。
只有开始就将自己的思维溶合在道中，后来才会有身体溶化道中的可能。天理学的内容
，自古以来很多人都在充实和完善，但是却做不到尽善尽美。因为天理所涉及的范畴并非只是一个显态世界的道理所能概括得了的。同样，这里在文字表面所谈到的内容远非天理学的全貌，仅仅只是表达了天理学一点概念和认识方向。而且这其中很多的理论源泉都来自于圣祖的《道德》五千言。由于数十年来得圣祖教诲和明证隐传，尽管千里之志尤存，然深感形质之限，德行之浅，文力之微。这一切均不能使“功为天下，德化人间，奉献环宇，普渡众生”的初衷有丝毫的动摇。撰文之意也只在使各位同道能重温圣祖之语；重念道德之言，重修三德之形(德心、德性、德行)。
天理学的讲述范围从三个方面去涉及，一、宇宙概念。二、天人一体说。三、宇宙进化
与修真实质。
一、宇宙概念：
l、宇宙的本源来自于道。
关于宇宙的本源，西方的哲学家使用{水、火、风、数、原子等物质来说明，由于这样的说明太具体，太落实了，往往不能够涵盖万物，从而贯穿所有尚未出现的问题。也就是说事物的本来如果分为可描述和可观察验证的部分外，还包括不可描述或者说不可于常态下观察与验证的部分。也就是说事物的属性本身被中国的先哲们划作了阴阳两个方面来加以认识。
所以《道德经》中是这样来概述宇宙本源的：“有物混成。先天地生。寂兮寥兮．独立
而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道”。
这个道是宇宙的本源，是天地万物所生长的总原理，只有无上的大智慧。才会作出这样
高度的概括。这种概括的特点正是一种超平时空的形上存在，不是用实验的方法去求证其因果，而是用抽象的方法去述说其存在。
天可以理解成为太阳、月亮，也可以说成是太阳系银河系或者更大的宇宙时空，象佛家
所说的三千世界都可以说成是天。这里所说的“地”，可以理解成为地球，也可以理解为太阳系。“天”与“地”实际上概括的是一个相对整体与其不可验证部分的对应关系。所以作为天下母的道，可以用来阐述其可见和不可见部分的总规律。
“人”在天地之间有其特殊的含义和地位。所以《道德经》中继续说道：“吾不知其名
．字之曰道，强为之曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地。地法天，天法道，道法自然”。
人居其四大之一，是因为人在天地间的特殊性。这种特殊性就是人与宇宙间的全息相应
关系和人的潜在意识和人的思维意识之间所形成的一对阴阳。
天地的精华汇集在“人”的身上．是因为“人”是宇宙的进化体现，也是宇宙思维的一
种体现。古人所云：“天性在人”，也就是说的这种全息关系。
“人”也是一个宇宙．这就是其称为“四大之一”的理由，由人的进化也就可以看到宇
宙的进化和变革。
西方科学技术与东方道家思想是分别走的两条不同的认识人与宇宙之关系的道路。
后者则从宏观整体上认识事物．人与天地之间的不可分，而且三者均为道所生，其整体
上都能反映出道的特性，完全走的是从整体把握，联系认识的路线。
2、宇宙的生成离不开道
道是宇宙的本源。这是指道的“体”。谈到道如何创生万物．以及万物的演化，这是指
道的“用”。“体”是阴，“用”是阳，“体”描述的是道为万物本源的存在。“用”则是描述道化万物的过程：
“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
道由混沌状态演化而成太乙(一)之气，由一气演化而判成阴阳二气，再由阴阳二气交合
而生和气，万物于是在和气之中逐渐形成。
道在创生了万物之后，也就与万物同体了，道存在于万物之中，作为万物的依靠和源泉
并养育万物。这个时候存在于万物内的道．古人将其称之为德，道是德的本性，德是道的作用。道和德之间只存在体与用的分别，不存在本质上的区别。德是道显现于万物者。所以当万物从道那里有所获得的时候就称其为德。
人如果在修真的过程中能够常持不足而不为道性之所损那就是德的所在了。
所以万物在被道所创生的以后，仍然秉有道的全性．这与“万物皆具佛性”的论点似乎
不约而同的谈到了万物及众生的身上包含有最元始但是又是最和谐于自然的一种统一信号，这也就是修真赖以成功的根本，很多人注意了这个根，那么他也就是重德、守德了。
3、宇宙的实际
谈到实际就必须建立一个物理模型。这个模型在道家的概念范围内就称之为太极图。
太极图是以两条鱼的运为主导内容的。说其是鱼也只是一种形象的譬喻。实际上是鱼的
形状来代表阴阳两仪在万物万事的运动中所包含的属性。太极图中两条鱼的鱼眼象征了万事万物层次的无限性，然而其总体的运转却都在阴阳这个总体模式下进行。
太极图区别于物理模型的地方就在于它的抽象性不但能够包容从人到宇宙，从物质到精
神，而且将可见、可实验的和不可见不可实验的无数个层次范围的事物都包容在其中了。(这里的实验仅指实验室中的工作)。
物质和精神的对立统一也是可以从大极图上找到答案的。精神说其是物质，是因为她是
一种信息态的物质。由于空间结构的多重性，使得处于高维空间的信息只能靠能量在中间的沟通，所以传统的实验性科学自然就将精神归于到物质的对立面去．但是这一点也被抽象的太极图所包容。能量是物质运动性的抽象：人的思维波能够携带能量发放出来．这已经为科学实验所肯定，这也就说明精神(思维的源泉和总称)的物质性不容否定。既然科学上对光波的波粒二重性很早有结论。那么对思维波的波粒二重性的实验性确定将会产生深远的实际意义。
物理空间的立体性。为什么能被太极图的平面性所概括?就是因为太极图的至简。既然道生一，—生二。二也就必然可以生出三来。这个“三”的运动根源在‘二”中，所以太极图能概括万物的属性。故古人云：“一阴一阳谓之道”。此中的包容之理修真之人不可不知，不可不晓。
然而实际存在于客观世界中的太极模型却是一球状的。
平面的八卦图如果可以用来概括事物阶段性状态；那么立体的太极模型球却可以用来囊
括事物的整个时空状态。平面大极图是靠推算而知道事物的前后超时空结果。八卦甲子的计算非常复杂需要一段时间的学习才能掌握。而立体的太极球却是炼功的人进入到特定状态以后对某一事物的整体观察所看到的一个全息球体，这个球体的存在是随这个事物的物质运动的，就是这个事物解体了，只要能量要求达到了，仍然可以从分解的物质中看到原来的太极球上记载的整个运动状态。
这个球是直观的不用计算而了解事物性态的最好信息源。但是它属于玄界的一种法器性
质的上具：没有一定的修持境界就看不到它的存在，这是由元神直接观察和使用的一种手段，是通过法眼一级的能量才能看到的物体。
正是由于它的直观，所以掌握了它就对万事万物了如指掌，特别是对元神在做功时对事
物的整体把握起到了决定的作用。由于阴阳相隔，在显态的物质世界．不可能完全模拟出太极球的作用原理．只能概括地论述一下太极球和人体及修炼之间的关系，以便大家以后见到该物时知道在无为之中如何理解知把握。
很多的神话和传说中都谈到有的法师或者魔法师手中拿着一个水晶球当他意念想观察一
个什么事物的时候，水晶球上就能出现该事物的某个时候的活动情况。就是在很远的地方也可以由水晶球捕捉到该事物的信息，这种神话传说中的水晶球只是说明了太极球的大概作用，远没有说明其性质的精微玄妙的用途，更不可能谈到太极球可以用来作为调整物体或认识事物的媒介。
太极球的结构就象地球的形状一样，也有上下两极。北极就是乾，另一极就是坤。两极
之间有一根轴，整个太极球在围绕这个轴作逆时针的转动。太极球由乾到坤由八条经线将大极球作了均匀地划分，另外由乾到坤还分布有八条纬线将太极球均分。这样，经线和纬经就有了八八六十四个点，在数字上是象征八八六十四卦。同时，这六十四个点形成了该事物的时间范围。越接近轴心．时间的作用就越微弱，能量也就越高，观察也就越不易。过去称这根轴线为黄庭线．也称其为黄道。黄道的作用对于人的修炼来说起着决定性的影响。由于黄道的能量很高．所以很多神通的作用机制也都深藏其内。它对于神修中的练神、求种、结丹、圣胎都起着根本的作用。
如果从人身上去观察这个八卦球。乾就代表人在进入生命状态的开始。每一年跨越，—
个结点．当八八六十四个点都走完的时候一共需要六十四年的时间．坤代表人在退出生命存在状态的出口。人的生存信号元性来源于虚空，它从乾位开始进入，表示人的元神饱满；每8年下降一层元神的高度。这是常人的状态。当六十四年以后．由于元神信号的消逝．人身基本上只有阴性的信息在起支撑作用。所以维持生命就是元精所燃烧的一团余火，能够保持多长时间完全取决于外在条件了。
修炼的人却不同。通过各种方法。从黄道向虚空沟通并取得信息能量的补充而使元神保
持不变。这样无形中就使得人生命的死亡因素在阴的一方面受到了干扰，因为元神属阴居心脏。但是仅这一点还不能大幅度延长人的寿命。因为元精在随着时间的流逝而逐渐衰老。这种衰老的趋势只有练丹--使其在黄庭线上重新与元神的精华信号结合在一起并送回到虚空中去才能够遏止。送回的途径仍然是乾门。
古代修炼的人因为看到制约人性命的太极球经纬线组成的形状就象一个笼子模样，所以
就称其为樊笼。故曰：“群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年”。这一跳的能量是靠练丹来提供的。由于一个崭新的生命体系在虚空(多维空间)形成，它已经不受有形的物性约束，并且与人体阳性的物质形成一对阴阳，所以从此调形的过程就显得非常简单。这就是性命双修中的炼神、出神原理以及练命的过程。
以上只是讲了大极八卦球对人性命的作用，实际上它对万事万物的作用都是存在的。
4、阴阳是道的基本属性：
以上谈到的是太极球的存在。至于太极球的运动．是让人很费力都难以掌握的内容。因
为涉及到运动实际上就是天机的存在问题。如果被人的主观意识掌握了．那这个人无疑就把持了事物的运动枢纽。
太极球的运动从外看是一个左旋的球体。即从乾端看来是作逆时针转动的，这是作为先
天状态的模式。这其中还有阴阳两种物质的运动在参与。
作为整体的状态是一半阴一半阳组合成一个球体，这个球体在某一点上的阴阳属性是随
物性的变化而存在的。左旋的场态是阳性场具有广延性，所以万物的生存都是负阴而抱阳在耗散自我。其阳性的物质在向外扩散，这是共性。其阴性的物质则随右旋的个性被黄道中的能量场吸引而隐落下去由阴端(坤门)甩出．以此完成整个生命由合至分的过程。
在八卦的性质分别上之所以分成先天与后天，就是因为观察的位置不同，先天八卦是从
太极球的外面去观看的，所以看的阴阳鱼的旋转总是逆时针。后天八卦则是从太极球的里面向外观察，由于人的心性好阳，故往乾观，因此看到的阴阳鱼是顺时针转动。
太极球的四个方向上，每个方向分出一对阴阳正好是八个位置．以构成八卦中八种物性
的运转，这八种物性就是天与地一对．日与月一对．水与火一对，风与空一对。用八卦球来概括整个宇宙基本上就是由八种物体在支持宇宙存在和运动的性态。至于时间的作用则是一项可以变化的内容。从太极球所表达的事物的主导位置看时间，时间就是一种不可逆转的流逝，也就是一种“定数”。如果从所表达的事物的太极球外部去看时间这个问题，那时间代表的就是事物运动的位置之阴阳关系和能量关系。当事物的能量积累达到一程度时，它就可以突破阴阳的约束而超出“定数”的范围。即没有时间限制或时间的流逝减慢。
如果再有可能增加能量，那么在太极球表面运动的阳性物质就可能“阳极而生阴”。由
此而获得阴性物质右旋的状态(运动本身的相对存在性)而进入黄道。因为右旋是阴性的能量场性质，具有收敛性。所以“反之则道之动”，很容易就将物质送入黄道而突破“定数”或物理空间的约束，实际上就是进入虚空，再返回到能量更低或更高的位置。现在的科幻作品将其说成是“时间隧道”，实际上却是一条能量隧道，也就是“黄道”在起作用，在人的身体中，也就是黄庭线在起作用。所以中脉是性命双修的基础。
至于进入黄道以后是向过去还是向将来运动那也要分阴阳才能看出其特点。 当阳性的
物质要想向过去运动，那么运动方向就与黄道的指向相反。所以能量需要就很大，也就很困难。当人的阴性信息想搜寻过去的信号时就显得非常容易，因为阴性信息很容易进入黄道。这也就是练功人为什么看过去的信号很容易的原因。如果要想人的性命都突破空间的约束。那就非得有“金丹”提供能量和统一人体全部的细胞了。
由于人的起始能量不同，也就是性的素质和命的素质都有差异，这样就造成了每个人的
“定数”不一样。人们的特异功能的预测大部分都只是从体外的阴性场感应过来的信号，所以很难做到百分之百的准确。因为事物运动的过程一定要从太极球外观察才能全面，所以作为修炼的人一定要修出元神。元神是能够出入大极球的一种能量信息，至于元神阴的一面由何物来支持．这就是(修德通真论)中所说的“根”，这个问题还将在《玉真通解》之“性命学概念”中作详细介绍。
从道家学说来谈太极球，后人已经将其平面化。并用八卦来抽象万物的运动，这一点已
经有<易经>作为其理论依据。从此人可以将其用在现实中作有限的推算，至于说到能否达到夺天地之造化的程度，那就很少有成功的可能了。
太极球既然是一种万物都具备的存在，那其中肯定存在一种认识和使用太极球的理论根
据。先祖“太上”据有此理已经很久很久了，可是很少有人(神)能够窥见其全貌，因为此理的八百又八十八个字分别写在八百八十八个人(神)的头顶，他们需要二千年才会合一次。此机此缘非凡人能求的，然而“知者不言，言者不知”．即使吾见此字已久，亦难泄半语，为宏扬道学．拯救苍生．吾将其玄理化于常理，并将其写在《解缘道根》一书中，望见此书者不要以为是吾山人之作。实为太上之妙趣也。
5、宇宙阴阳判：
现代练功的人由于受到现代科学迷信的影响。很多的概念习惯用绝对的立场去衡量和判
别。但是他们通过修炼，也发现很多的问题可以从古代的圣人所言中找到答案，因此潜意识的理想尽管是朴素的，客观上的要求却仍然是从现代来认识古代之理。这一点适应了民众的口味．所以气功大潮中百家之言竞放。很多人都想一揽子解决物质世界的存在状态问题。实际上却是各执已见，没有谁的理论能够通过科学实验得到检验，原因在于科学现在的水平只能猜测这些问题，还没有手段去实证。所以“一家”之说也没有谁去反对。相反却引起了许多的有识之科学人士投入到高层次的“气功”研究中去。
对这个问题是从修炼的实际要求出发，如果说一门“物质世界存在状态的理论”能够很
好地指导修炼的实践，并且得到稳步发展的验证，而不是反复失败或者不能引导人进入自修自证的坦途，那就是一种进步。自修自证这一点很重要。因为修炼到后来人们的实践经历已经超过了科学的范畴．无法找到现存的理论依据。而传统的修炼理论又是门派林立．莫衷一是。并且古代的修炼理论涉及到高层次的玄道之时．大部分都参入了宗教的内容，因此使很多的求真者在末了脱离性命双修的初衷而遁入空门。尽管这都是“定数”。
但是在新时代的气功大潮前有没有人跳出宗教的约束和实用主义的限制给人们指出一条正
确认识自然和把握自然的正道，使人们真正能从“必然王国走向自由王国”，这才是最重要的、有勇气的、识时务的尝试。万事莫不应运而生，为吾有身，所以吾患德失。是故非上德之举，因此吾言之差池是所难除，只以《道德经》五千复校实践，深感精一抱—之法未尽其趣，难合圣祖游戏之本意矣
l>宇宙内阳外阴的存在。
可以从科学仪器观察的宇宙是没有止境的。地球外有太阳系，太阳系外有银河系，银河
系外有总星系．总星系外还有…总的说来我们观察到的结论是通过仪器这些中间环节完成的。如果丢开这些中间环节我们是否可以观察到宇宙的全貌？从科学的角度来说那是不可能的，实际上却是完全做得到，相反科学上用仪器得到的结论可能是不全面。
科学的实验是阳性活动的过程，它使用的仪器和手段又都是属于阳性的，这样两者的综
合必然足“阳极生阴”．就是说其结论难免有阴性的因素在起作用，这种作用使得我们在无限的空间面前束手无策，在众多的自然之秘跟前只有等待破解，而现在基础科学在物质领域又陷入了举步维艰的地步。
人体科学的研完已经开展起来，要想达到影响整个科学界的自然观扣哲学观那还需要人
类经历过—次痛苦的阵痛之后．新的世界观这个新生儿才会被分娩出来，而现在还只是在孕育时期。
从事于人体修炼实验的人．随着他积累能量的提高和经过练神的后改变的他看宇宙的位
置。使得他观察到的物质世界在不断深入。开始只是观察自身的生理结构，其次是自身无形的生命形式转变的过程(证三生)，再深入下去就能够观察祖辈很久以前的生存状态，再下去就可以看到星系的生存亡整个过程。再深入就能直观地看到整宇宙的存在状态、运动。以及天人相应的关系和位置等等。
这种对宇宙的观察是人本身的一种能力。是通过天人合一的全息信号用能量使其还原的
结果。向内求是一种阴性的活动，而观察到的信号又是一种阴性的物质存在，这两种阴性合在一起必然要产生阳性的结果，这种阳性的结果正是能够直接作用于修炼实践的实效反应。这也是阴极而生阳的规律在起作用。
宇宙的本体在整体看来就象—个竖着放的橄榄型球体，它在作从左列右的逆时针转动。
它的内部是三维空间以内的可实验性物质，所以内部是阳性的。内部是阴性的位置却充实阳性的物质，这是道存在的基本方式。外部是阳性的位置却充满了虚空的性质(阴性)，这也是符合于道性的。所以说宇宙有其边缘．这是从虚空观察到的结果；宇宙没有边缘这是从实时观察到的结论。这一阴一阳的结果正好组合成了大道的全貌。其大无外，其小无内。然而修道人是很注重从阴的—面去把握整体的．所以太极球同样也概括了宇宙的生存状态，并以此完成：“于一毫端．见十方刹；坐微尘里，转大法轮”的修炼境界。
所以宇宙从实体去看是一个漫无边际．没有中心的运动群体，从虚空来看却是一个有限
的，以地球为中心的椭圆状时空。 因此超出了人类科学有限的实验检定范围以外的物质性状。应当重新地仔细地去加以认识。这就是人类的理论运动速度为什么有一个上限 的问题。
现代科学中的气象学已经很发达了，但是作为长期的整体性预报和预测却很难做到准确
。更不要说预报一年两年甚至更长时间的准确性了。
但是中国河北有一位土气象学家，他所掌握的道家地心预测学。却能准确地计算到五年
以内的中国版土乃致世界各地的任何重大气候变化。令人叹为观止的是．他的学说的重点是以地球作为其计算中心的，并以“五大行星”围绕地球的位置作为计算基本参数，离开了这两点。他毫无办法使计算过程完成，更不要说预测的准确性了。
这个例子说明，人类对于自然界的各种现象所下的结论都是相对性的。日心学说是相对
于“实空”而言。地心学说是相对于“虚空”而言。而阴的一面的观察更加有利于我们把握道的存在。而实的阳性一面尽管很严谨，却使我们陷进了更危险的迷信境地，所以说对科学现有的结论我们也不能执着，对气功潮中出现的立论我们也不能执着。“是以圣人抱一为天下式”。这个一既是“一分为二”的一。也是“孔德之容，唯道是从”的“道”这个一。人生而为阳，善于抱住万物的阴性不放．也就是说“贵食其母”。这一阴一阳的有机相合才是道的修炼结果。
因此我们修真人认识宇宙是“内阳外阴”的．即它的状态是内为实空，外为虚空。而性
质是“虚阳实阴”的．即阳性的实空看来是可靠的却引人进入虚假，而阴性的虚空看起来是不可捉摸的状态却引人进入真实。所以古人认为色即是空，反则谓空即是色．实际上这种说法也都是道性包容万象的一种变通。
2>物质阴阳辨。
我们讨论物质的存在方式．并非要在科学上得到什么结论，只是想通过这种讨论用现有
的认识基础去进一步理解古代朴素的辩证法所概述的哲学观并以此来帮助我们的修真实践。
《庄子》“天下”中说：“一尺之捶，日取其半．万世不竭”，意思就是说．一尺长的
木头。你每天取其—半．就是万世之后也不会取尽。以此来说明物质的可分性是没有穷尽的。而在科学的现有实验中．物质的分解就遇到了穷尽的现状。
万物的性质都是“有无相生．难易相成，长短相形．高下相盈，声音相和。前后相随”
这些相对概念的最好证明。既然有白天活动的生物．肯定会有夜晚活动的生物。人有看得见的生存状态．一定会有看不见的生存状态与其相应。人们认识到物质有正的一面．肯定就有反的一面。正电子发现迄今60年来．科学家对反粒子已经有了很多的了解。
’
现在粒子物理学家已经有足够知识和技术将“反电子”和“反质子”创造出来并且长期
保存。但是他们却没有办法象一般物质中的“电子”和“质子”一样，把“反电子”和“反质子”结合在一起形成“反物质”。其主要原因是这些“反电子”和“反质子”的能量太高．没有办法使它们安定下来“和平共处”。
根据理论计算，要使一个“反电子”和一个“反质子”结合成一个“氢”的反物质“反
氢”，这些基本粒子的能量都必须下降到千分之一电子伏物的极低能量。而一般反粒子的生存环境起码都是上千万电子伏特。一个高能量的生存环境和低能量的合成要求是一对明显的阴阳对立。尽管科学家现在已经将反粒子的储存环境可以下降至万分之三电子伏特，但是合成“反物质”的可能性仍然没有完成。
实际上反物质世界本身就存在于正物质世界中，只不过人类的研究仪器还无法在常态中
对准位这些反物质罢了。象现在的很多特异现象都在暗示物性的两重存在可能。我们如果沟通了与“反物质”世界的渠道，那我们将在能量的获得上取得不可思议进步。而且特异功能者大部分都是被动地运用了物性的转化，从反物质世界中即虚空中获得了能量并完成常人不可思议的举动。
1933年获得诺贝尔物理学奖的科学家迪拉克，在他的颁奖演讲中，不但猜测存在有由“
反物质”组成的另一个世界，并且认为我们在夜空中看到的许多星辰，或许实际上是由反物质所构成。这种猜测除了科学家的敏锐直觉外，还包含了他对物质世界长期分析研究的科学成果。我们对遥远星星的物理性研究内容大部分都是基于光谱分析的结果．离我们需要了解物质的要求实际上还相差很远。
现在的情况是，离我们越近的物体其阳性性质就越强，越能被我们实地性研究，根据相
反相成的原理。离我们越远的物体其阴性性质是不是就越明显呢?这种阴阳两种性质实际上就可以用正物质和反物质来代表。这样可望(间接地望)而不可及的物质实际上都可能只是我们有形的实空世界在虚空世界这面大镜子上反射出来的影子。
象大道的包容性一样．有形质的正物质世界中必然存在无形质的反物质世界。而人在修
炼的高层次境地中也就是利用了存在于物质世界中的“反物质”。所以圣祖曰：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮．其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”。人不进入恍惚的境地，也就谈不上对道的认识。道是在人们进入与常态相反的情况下所观察到的宇宙全息。道生万物，当看到宇宙的全息也就是看到了万物的宇宙全息。为什么说是恍惚呢?也就是说人在常态下认识是“复归于无物”的，所以常态下不可以言真，只可以传法。
法本无法，方及真蒂。因此万法都只是在创造使人进入恍惚窈冥之特定状态的环境．以
此环境去把握“物、象、精、信”这四个不同的层次。
从古到今，修炼者就是凭此种特定的环境下获得万物的“物、象、精、信”全息信号而
达到“不出户，知天下；不窥牖，见天道”的目的。
而“物、象、精、信”又分别概括了太极球的存在、变化、能量、信息这四种不同的阴
阳关系。
“物与象”是一对阴阳，“物”概括了“太极球”对万物所反映的存在．属阳。而“象
”则是说明“太极球”的运动状态与形式，属阴。
“精与信”也是一对阴阳。“精”代表了“太极球”所反映的万物之能量存在与重点，
是属阳性。“信”则代表了“太极球”反映的能量信息，即能量的聚散窍位及运动趋势，属于阴性。
“精与信”相对于“物与象”来说又属于阴性。所以对“太极球”的认识与掌握完全取
决于“精”与“信”的把握。正如前文谈到的“精与信”的内容就是处于玄界之元神也难有缘会齐。因为太上将其分散到八百八十八个二千年才一聚的人(神)头顶，知之难非人可想。但是并非人不能创造此机缘。这个创造就在于修炼中对“反物质”这个层次的进入。
人身能修炼出的“反物质”层次就是“玉神”。“玉神”是全部身体细胞的阴面赖以依
存的精华，是控制形体修炼的枢纽。因为她是“反物质”，所以一般的修炼层次根本都看不到她，玉神只与圣神相表里、互为阴阳．所以要凭圣神驾驭的佛眼才能看到它。由于这个原因，圣神这个智慧的信号才能管理处于低度空间的能量信号元神，因为元神的能量之源是玉神．其信息又在圣神那儿控制，所以元神离不开圣神调整，就象孙悟空离不开唐僧才能成正果一样。
因为“玉神”代表的是人身整体细胞的全息信号，所以当其修炼成功之时．即能取得“
肉眼通”的实效．“肉眼通”古代称其为“穴眼通”，在智慧和能量上”玉神”依此而沟通了与“太极球”的整体相应。没有“玉神”这一种“反物质”作为基础，人们即使修炼出了阳神和元神，也只能获取“太极球”的阳性信号和能量。至于对万物的控制和调整那就完全不可能了。这里说的不可能是指完全符合于“道性”的控制与调整。 因为“太极球”阴性的一面“精与信”两种物性．“精”由玉神才能沟通，“信”由圣神才能动用。故曰“神修金丹法”的精髓在玉神，玉神不齐则五贼不能现，人体性命修炼的昌盛时代也就实现不了。合于天道，施行于天也就带有很大的主观作为在其中，那么修炼者的作为也就做不到真的无为之上德。
以上讲的由物质到宇宙．由反物质到五神的修炼必要，这些都只是些离开生活的大道理
。是大象，是为了调整大家的修炼趣味。所以请看客千万勿要执着追求。
“执大象，天下往，往而不害，安平太，乐与饵，过客止”。
但是大道的本质非生活的平常中不能彻悟。因为大道本身是太平常，太简易，太朴素了
，这与大象之间是一对阴阳，前者为阳，看来大象能够代表大道，实际却不能，大道为隐，所以大象只是引导大家进入修炼正治的一些手段。
“道之出口，淡乎其味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既”。这段话是相对于人
来说的．而“大象”之言，最好还是让自己修炼的神(潜意识)去听，那样效果会更好。
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