养生极则
张义尚 原著
终南 海印子整编
序
中国道家之所谓“道”，一言以敝之，最平实之养生方法而已。夫养生之法亦众矣，约而言之，如四时珍摄、服食药饵、导引调气等等，其种类之多，莫可纪极，然核其本质，不外锻炼形骸、安调精神、臻于健康耳。不过一般授受，大都造作，小家伎俩，是术非道，所以加功纵勤，终不能与日常生活打成一片。考六祖大师云：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？”与夫马祖悟道因缘，“车若不行，打车打牛”之喻，可知拘拘于色身之修习者，非无上上乘之道，甚为明显。然道家之论修持者，莫不首重肉体之健康，何也？此缘世人好小术，不悟心气不二、心修气治之理，故所有陈籍，皆讲大小周天，养精养气，若语及心性，则高跻之于圣贤之域，自顾低劣，不敢正视承当，此古哲所以不得不舍大而谈小，显权而隐实也。斯于接引愚迷，固属方便，然不悟真旨，终是浅修，抱残守缺，支离自限，不特成证甚难，即纵有小就，亦不彻底，所谓“势力尽，箭还堕”，非究竟之道也。
闵小艮一得先生，据《闵懒云先生传》仪徵晏端书：先生姓闵，名苕敷，字补之，一字小艮，“懒云”，其道号也，皈依龙门派名“一得”，所纂《天仙心传》一书，专言炼神之秘，心修气治，身世两利，功诀简易，要言不烦，与佛法显教之禅宗及密教之心法，息息相通；又约庵先生《就正录》，亦专言心法，可与《天仙心传》互证，余故特敬录之，合为一编，且加注释，以与《心气秘旨修习口诀》相为表里，乃道家功法中精髓之精髓，当珍藏之，并与密法相印证；然核实言之，终不过最平常切实之养生方法而已，故以“养生极则”名之，从其实也。
张义尚 序于九亭诊所
一九六二年古冬月十八日
尚按：本篇与《心气秘旨修习口诀》，均脱胎于《方便要义》，《方便要义》又出于《气功秘诀海》，斯又出于《上乘修养口诀》，斯又源于《丹诀发微》，是已五易稿矣。
义尚附识
《养生极则》目录
序
自序
自述
内篇
外篇
圆诀
续篇
大涤洞音
自警篇
神人李蓬头法言一则
真师太虚氏法言一则
《天仙心传》内外圆篇约注
约注序
附注批补注序
内篇约注
外篇约注
圆篇约注
约庵先生《就正录》
原序
选注序
《就正录》选注
原跋
《无畏三藏禅要》摘
总结养生研究有感
尾跋
(目录毕)
自序
原夫运限无常，世运之通否，道运之明晦，其机由人，天地因而运转者。中古已上，人各完神，运无或蹇，道无或晦也。方今世尚，群务形声，力扫虚寂，其弊启自导师。初由讹会微言，忘却纯（音整）情则堕，以致自误误人，继而挟词以利己者，起而附和之，从而招招焉，以致学者大半堕自术中，死而不悔，全不悟妙有妙无，真实之相循。圣人特藉以观其窍妙，故其为用也。无情有情，惟一非二。近世导师，见不及此，学士亦悟不及，由是相习成风，乃流致下元之否惫，身世道运，殆有不可问焉！造物者，固莫可如何，惟人造物之至灵。欲挽此运，惟先自法古之圣人而已。法古惟有何？我国有羲皇，西域有能仁，东土有太乙，启蒙养正，以淑人心，垂有微言，以教后世。三教经文俱在，洗心以读之，自知世身非二，性命一物，方知主夫世者人也，而主夫人者神也，三才一贯，义则如此。太乙不云乎：“人身一世身，心即天也，身即地也，念即人也。”诚正修齐，以至治平，毋劳分理，端自净念返诚而已。上古至人，治世功法，不由身外体制，并五年计划外维持，惟有自尽己以为功。即使人人尽己以为学，何等简易！何等宥密而自在哉！其得使人人尽学巳由自者，学尚虚寂志念耳！所谓天下之本在国，国之本在家，家之本在身是也。愚更为进其说，以为身之本在心，心之根在神，神非虚不灵，非寂不宁，不灵不宁，神何克纯！是以学尚虚寂，运道惟神。三代以后，人竞功业，以为有徵足信，适开机械诈伪之端，由是道运以晦，而世运日否。吕祖悯之，肇启医世一宗，我祖泥丸李翁，默相辅相，无如世逐浇漓，群染污浊，惟于亿亿万亿中，得一我师太虚翁，宗承无替，克守虚寂，而行合于中庸，不尚功勋，而因心则友，及至乾隆丙午，余始得耳食于玄盖洞天之大涤洞，神人瞿蓬头，默相证授于不识不知之天，铭之心版久矣，兹特自愧学不如师，，不克振无字之心音，传之学者，纂此三册二种，总名《天仙心传》，后学承之，果能熔一而神化，无不竿立而影现，揭其总持，不外虚、寂、恒、诚四字而已，四字所宗，自完神始，即以神完为究竟之学焉，诚不过以神为身世主耳。
道光甲午新正下浣一日，金盖山人闵一得谨序
闵子自述
师传天仙功夫，余于乾隆丙午岁，耳食于玄盖洞天，心袭以藏之者，迄今四十有七年矣，屡述与人，食之者寡，天涯海角，已踏破乎铁鞋，万载千秋，徒劳神而久视，深恐委师传与草莽，用敢寿口诀于枣梨，惟是初学之士，或心性未纯，关窍莫启，或情尘久搅，锢蔽方深，法惟先事洗涤，继事存思（存是存想，思是精思）。倘有中阻，虽因后天物滞，究因杂念中肆，以致真炁隐藏，关窍闭塞。上士于此，惟有不事搬运，但崇止念，晋造自然，终始不贰，自还先天，身得晶若。故欲还先天，法惟一意虚寂，念中无念，自然后天气寂，先天乃现，元炁乃行，身中关窍，豁然洞开，惟觉五色神光，亿万千聚，此系攒簇五行之实据，学士不为惊惶，不为喜悦，亦全凭真一不贰，遂得凝然大定，纯粹以精，仍以真一养育，功圆行满，梵炁弥罗天地，元胚模范十方，谓其现而显诸仁也，岂知其贯三清而上下，太极本无，谓其隐而藏诸用也，岂知其乘六气而周流，至虚不宰，坐镇太虚真境，长为无极金仙，谓其将昇证也，更何天阶之可升，正不知我之为太初玉清，太初玉清之为我矣。无如世尚逐物，得此简易功诀，退仍惑而自弃，其病在自晦“万缘放下”一句，终身无从下手。即有不晦此句，但略扫除片刻，自谓中已虚寂，据事迎罡一诀，闯入黄中，夹带后天凡神凡气，坐塞身中玄窍，何殊运水担泥，填塞崆峒仙境，纵使后来竭五丁大力以辟除，而泥水留痕，究难洗涤，即能洗涤尽净，而羲鞭不停，日月云迈，其能抱道而终者，已属吾宗之种子，若竟半途而弃去，几同畏噎而废餐，可不悯哉！吾故以先师之《心传》，录传于世，今将鋟诸木，而复以“万缘放下”一句为学者再扣晨钟。
道光十年重阳日，金盖山人闵一得谨述。
养生极则
《天仙心传》内、外篇（录自《古书隐楼藏书》第八册）
太虚翁 口授后学闵一得小艮氏纂述
《天仙心传》内篇（九章）
师曰混化，天仙功夫，万缘放下，身自寂虚，爰引清镇，承照常持，
正维中下，罔或刻疏，圆虚圆寂，圆清圆和，何内何外，何有何无，
化化生生，一付如如，还返妙用，如斯如斯，成身内身，是名真吾，
尊之曰宰，亲之曰儿，温养沐浴，乳哺尔疏，功纯行粹，还我太初，
自终溯始，诰诫无多，惟喜混穆，切戒模糊，模糊混穆，相去几何，
一仍圆觉，一竟糊涂，觉则成圣，昧则成魔，师训乃尔，慎毋参讹。
《天仙心传》外篇（八章）
天仙心传，视身晶若，假以迎镇，如承日下，镇照则生，镇注则化，
化化生生，功惟一法。天以一生，地以一成，身失其一，晶何得能，
一之为一，无念而诚。有无不立，人法双泯，原用之神，互根其根，
置身于一，置一于心，大周天界，细入微尘，无色无法，混化圆真，
是为真我，名身外身，视之不见，听之不闻，神通变化，隐现随心，
功圆行满，平昇玉清。
上二篇，余耳食于师者道光壬辰，录示金盖诸生，内外丹诀备矣，故曰内、外篇。
《天仙心传》圆诀（四章）
上穷九天，下极九渊，三才卵守，黄是福田，我处其中，混化坤乾，
知还知返，无后非先，克纯克纯，无地非天，常真真常，玄之又玄，
绵绵密密，道无不圆，功超其极，我即佛仙，羲皇齐驱，元始比肩。
（原文无划线二句）
上四章，乃示门下薛阳桂者，天仙心学备矣，故曰圆诀，小艮识。
尚注：克纯（音绳），克纯（音整）。
《天仙心传》续篇（十二章）
嗟我志士，有志竟成，三尼医世，胡不踵行，亦主混化，不事支离，
假虚涵静，假静还虚，虚极静笃，至道已基，三年五载，身世希夷，
从而涵育，不自满假，可久可大，神何敢懈。薄伽梵帝，乌鲁斯僧，
德化以来，徵验维新，居二千载，兵疫不侵，男尚中正，女尚幽贞，
西域志述，佛亦犹人，经曰持世，玄奘译文，功无增减，混化致淳，
事造其极，隐现随心，斯真至道，圣圣心言，散诸经籍，世昧稽研，
吕祖集示，显而复湮，泥丸承坠，太虚继宣，小子承之，受而未授，
穆穆洞音，大涤斯究，爰为纂述，愿以共友，虚寂恒诚，四字切守。
上篇名续，计共十二章，乃续《天仙心传》而述也，功诀简易，不蔓不支，踵而行之，得大自在，直与西圣无字真经，相为表里也。谨按《西域志》，乌鲁斯国，绵延数万里，厥壤肥饶，隶有属国千城，岁仰维恤，较诸羲皇，有胜盛焉。又稽内典，即昔磔迦岛，薄伽梵帝未临以前，岛俗尚奢，民多游惰，屡遭海泛，不省堤防，渐致不支。时有长者，名号妙月，敬信佛法，乃感薄伽梵帝，自由中印度，率徒二千五百人俱遥临其地，垒磔筑堤，长者从之，自备资斧，雇众循垒，已而举国化从，磔尽而堤成，既且海不扬波，岛绝霪雨，薄伽梵帝乃为宣说《持世陀罗尼经》，以授长者，竟返中印度。
按：即释迦佛也，我国贞观间，玄奘法师，返自西域，奉诏重译，御制经序，备载如此。
道光癸巳除夕，金盖山人定梵氏闵一得纂跋于居易书屋。（原文无此行）
万启型批曰：此篇用以警世，最重在虚、寂、恒、诚四字，盖四字乃修真者彻始彻终之功诀，学者不可不知！
《天仙心传》大涤洞音（共十一节）
蓬头瞿氏曰：“教无声臭，惟觉雍雍，不色而色，不空而空。”太虚沈子曰：“此之谓道。”
瞿又应曰：“法天涵地，法地修身，至诚无息，道即无心。”沈曰：“然，此之谓德。”
瞿又唱曰：“事相须则济，物相让则余。”太虚续曰：“得失本无常，与计非过欤。”
沈唱曰：“色即是空，空即是色。”瞿应曰：“不识不知，顺帝之则。”
沈应曰：“打破虚空便无物。”
瞿曰：“然！翻身忘我见天真，可知不有有中我。”沈乃续曰：“才是金刚不坏身。”
沈又唱曰：“大道本无我，观空即住空。”瞿乃应曰：“有无都不立，真在有无中。”
沈曰：“不得也无失，相将顺运行。”瞿乃应曰：“此是真消息，知音有几人。”
蓬头唱曰：“至道几亡矣，瓦缶似雷鸣。”太虚应曰：“只有方便法，动静听天心。”
沈又唱曰：“云开日自现，日现云消亡。”蓬头应曰：“也须心内讼，消息本无常。”
瞿又言曰：“只如医运世，运蹇且由人。”太虚应曰：“会得此宗旨，余将先活神。”
蓬头续曰：“神乃心之主，身心即地天。”太虚圆曰：“造物无意必，故人秉世权。”
上“洞音”，共十一节，真人瞿蓬头、沈太虚两相宣说于大涤洞天，余心领袭之，初谓皆我心音尔。嘉庆元年，奉天李蓬头到金盖，相见情甚洽，余心忆“洞音”，李即跃然曰：“太音声希，神室不靖，不闻唱应者，题即境以名之，方合道旨，爰名‘大涤洞音’。”今又三十七年矣，遥承空谷之传声，爰记命题而笔述，学者深体之。
金盖山人定梵氏闵一得谨识于居易书屋，时在道光癸巳除夕。
万批曰：读此如读《永嘉禅师证道歌》，顽石当为感化，学生细心领会一过，若仍不为之感悟者，必业障深重，终当堕阿鼻地狱也。（原文无此）
《天仙心传》自警篇（共十有九章）
鸢飞戾天，鱼跃于渊，天然机炁，发自福田，不劳俯仰，自然而然，
至诚无息，大道凝焉。我身即地，我心即天，念即物我，我物一焉，
浑而化之，密密绵绵，无时或昧，无刻或粘。谈何容易！念绝神清，
念何能绝？勿逐勿听，假虚假寂，由勉致淳，淳造忘如，诚恒乃能，
我毋再忽，身存能承，一旦物化，要能不能。我年已迈，一息仅存，
趁此一息，秉命承行，普天普地，同志少人，我勿痴待，要行立行，
未归大造，神尚造神，何可观望，羲鞭无情。妙月长者，磔伽凡夫，
敬信佛法，文佛感孚，事载内典，典岂欺吾！足徵足信，我可如他。
矧斯至道，功惟维吾，致中致正，致庸致和，如心使指，如水归涡，
谨持勿懈，慎独无他。向昧何熟！迫始醒欤，已则如此，世何足讥！
不材固尔，责何敢辞！世又笑曰：斯传果真，从学必众，子何独闻？
世况蹇久，何不早承？不材默然，答无可答。神忽大言：可说难说，
向待道成，错会计得。纯阳泥丸，往哲同然，生年月日，悟后乃宣，
斯则天机，泄何敢全！运到庚辰，神母懿旨，持是承颁，泄罚律恕，
太虚承之，乃敢诰世。斯旨何指？学成纯纯，中无意必，更藉人更，
行必乃尔，人须成人，中和靖念，不为人侵，维之持之，身靖世宁，
苟学未极，适足乱心。某故迟迟，是慎非轻，今惟自勉，不感勉人。
世各自问，毋贰尔心！同志悟之，中各自省，虚寂恒诚，或昧立醒，
亦即医世，身世不梗。男尚中正，女尚幽贞，从而涵育，尽此报身，
得沐佛应，磔迦岛能，应固乃尔，不应亦承，行我本分，不行非人，
愿我同志，只如如行。世佥曰诺，子且力持，禀有厚薄，徵验自殊，
行藏显晦，一付如如。
注：学成纯（音整）纯（绳）
《天仙心传》跋
上篇十有九章，题曰“自警”，以束《心传》全部也。时为道光甲午仲春之望，地曰瑶坛，宫曰赞化，堂曰葆元，中奉吕邱，白黄沈真，乃属累行积功之所，肇于忍庵春帆兰坡镜轩南崖心乡，成于晴坡兰云直卿唐稼堂补愚春泉懋唐希唐莳香云伯等，若而同学，意在谨承金盖宗坛而设也。余则以为行属有为，人存则存，人亡则亡者，乃为宣示吕祖医世圣功，直泻《心传》，主在率淑人心，乃为医运之抽薪，顺作修身之宝筏，总名《天仙心传》，三册而二种，所以申明身世，行功一致之义，而身运适蹇，镜轩懋唐得而梓之，余遂续“自警”一十九章以为殿，岂非及时之胜会乎？跋此数行行以志幸。金盖山人定梵氏闵一得谨纂并跋。
万氏批曰：此篇“自警”以警世，所以结束前数篇之义也，其宗旨在虚、寂、恒、诚，而入手在混化，归功在自然而然，三教大法，不外乎此，最宜潜玩毋忽。
《神人李蓬头法言一则》
定梵氏述
何为混化？继何加以混忘乎？曰：“混化之义，犹以晶瓶，承受照日下也。究其入手，乃由假始。假法为何？存此身世，等同晶若也。诚而行之，切戒期效，毋住见闻，法惟浑此身世于虚寂之中耳。在汝入手，须先明澈其义，方不堕入幻妄。何可草草，体会明澈！乃可行焉。我为言之，其义惟何？有形之实，不是真实，可见之虚，，不是真虚，故而古哲有言，真实之虚，金玉得之故坚，真实之实，虚空得之故溥，我今更以两造言之：苍苍之天，乃合地炁结成者，然而不可不谓之天也，块然之地，乃承天炁结成者，然而不可不谓之地也。学由是义，以行混照，念自无得而著，心自得而不贰焉！如是体行，实虚必自熔一，功到熔一，已造化境，以无分别，故名浑。而必继以浑忘者，并此存浑体用而悉释之，乃得深造自然地位耳。学造自然，永无流弊，古哲所谓‘百尺竿头，更进一层’是也。”
跋
上乃授出神人李蓬头，而得自门下徐生，生号根云，泰州人氏，诚信有余，灵慧阙然者，授以书，晓夜对以泣拜，诚极感神，李真乃至，闻竟授生大道，乃窃询之，述谓授以一纸书，曰谓“道以止念为经，浑照浑化为纬，继以浑忘为竟。”所授纸书，受而未能读也，即取与得，言计二百九十有零。按：即我师太虚翁所事之学，纸色亦黯澹，盖非为生而出，，假以授得者，爰熟读之，今因汇录《心传》，笔此数行，以志得读得事之由。
道光甲午三月三日，金盖山人一得氏谨跋。
附录《真师太虚氏法言一则》
定梵氏 述雯轩万启型 批
太虚氏曰：“三才曰世，我身亦曰世，故世与身，可分可合。”我师泥丸氏曰：“以修法言之，人法地，地法天，天法道，道法自然。以义言之，自然、体也，道、乃用也。盖体本至虚，道本至无者，准此而事，法惟虚无而已。住作住为，即背自然，去体远矣，是名小道，志士勿之事也，然而古哲古德不有言乎，“始因有作人不识，及至无为众始知”，其说何说？”曰：“此之谓法，法乃法则也，谓须有用用中无用，无为功里施功耳。”古哲故曰：“那么不那么，不那么却那么，才是那么不肯那么，惟诚与恒者，可以入道、可以证道。”
万批：“人法地”四句，出老圣《道德经》，为千古修道不易之法。盖道有体有用，体不可见，而用有作为，欲返自然之体，非作当然之用不可。天地之所以长久者，亦是处处合于当然，故能处处出于自然，当风则风，当雨则雨，当寒则寒，当暑则暑。而其用也，实出于无用用中之用；其功也，实出于无功功里施功。故《阴符经》云：“观天之道，执天之行，尽矣。”道不可见，而天地可观，人欲合道，舍天地无以为法，若徒翻阅丹经，考求佛典，一知半解，穿凿支离，无论其中无实据也，即偶有所得，而孰得孰失，终亦必亡而已，是之谓术，不可谓道。
太虚又曰：“人身一小天地。”言天地，而人在其中，《太乙》不云乎，“我心即天，我身即地，我念即人。”如是体之，三才一我也，何身何世之可分哉！此我道祖纯阳吕翁，肇有医世圣功之原由，后学承之，身治而世宁，其验疾于影响，而体验只在一身，天地鬼神而不得测者，盖得《周易》“盗”字之义，其义惟何？乃完密字而已，究其功法，只为“止念”二字。吕祖不云乎，“大道教人先止念，念头不止亦徒然。”所云大道，指此一宗，学者承之，三千功、八百行，片刻可圆，第患不信不明，明而不恒不诚耳。
太虚又曰：“人身难得，大道难闻。”我师泥丸氏曰：“汝既为人，先修人道，汝等要知，不修人道，如何合道。道无人我，中无意必者，故能常应常静而能常湛者，心知止念也。念何能止？法惟勿逐勿听而已，盖犹云掩太空然，法惟听之，太空自空，无能为害也。古哲不云乎，‘不怕念起，只怕觉迟’。”
太虚曰：“我师云：‘人有几等人，道有几等道，我今不怕泄漏，为汝言之。世间人碌碌庸庸，随波逐浪者，众生也；知修知省者，凡夫也；修知合世而法道者，人也；法道而化身者，道人也；即身而医世者，神仙也；即世而化世者，真仙也；世身而合化者，天仙也’。”
我师问曰：“汝今愿为何等人？”余乃跪曰：“某虽不敏，愿学天仙！”师始诰曰：“愿大不为妄，能者从之，然须痛扫闻见，往昔见闻，尽属支离，皆为小道，所谓法繁而难成。天仙心学，既无卦爻，又无斤两，澈始澈终，惟守‘无念’两字，得验与成，付诸东流，念始归一焉。”某闻，磕首问曰：“然则《参同契》、《悟真篇》，道属支离欤？”师曰：“汝自不悟，故尔从事不达。古哲盖为不识世身一致而言也，今已洞悉其说，自宜神会旨趣，以行一身，何可订桩而刻划。古哲不云乎，‘得诀归来好看书’。又曰，‘得诀归来可废书’。何可转生疑惑，汝自昧我说耳。盖此二书，乃是鱼筌，我向授汝之说，令以汝身化作鱼筌耳，汝不即身以渔，故有此句。汝今而后，但将身心浑照，继须浑化，再继浑忘乃造自然，自会朝屯而暮蒙，且自合夫应星应潮。若仍按图索骥，心何能一？！念何能纯哉？！”
万批曰：能识世身一致，则随缘不变，不变随缘，毋意毋必，毋固毋我，混然于气化之中。身且无有，法于何存！此所谓“得兔忘蹄，得鱼忘筌”之境也。《庄子》云：“忘人忘我忘忘。”又云：“人相忘于道术。”盖忘即无念之谓也，念中无念，非修道之善术耶！
泥丸氏曰：“世间志士不少，类皆泥小而遗大，故为世囿，莫出范围。我道以出脱为宗，故能一身世而熔化，不可得名，强名之曰混化。”
太虚氏曰：“世间志士，大都修身以合世，造至即世以化身，此后不复加修，故而徒有出世之志，而无出世之实，所谓‘用尽平生力，一筋斗翻十万八千里，原在如来手掌中’。我宗不然，一息尚存，此志不容稍懈，其始也，亦皆修身以合世，继以即世以化身，从而即身以医世，造至世化不已，务必世身熔一，由安而化，乃为究竟，故能‘跳出天地外，不在五行中’。我宗立法如是，能造与否，不之计也，此愿何愿，内典所谓‘尽此一报身，同升极乐国’者是也。”
道光甲午三月三日，金盖山人闵一得谨述于吴门赞化宫。（原文无此行）
我宗功法，一准天元，中间杂有作用者，盖以学人向自世尚入手，不得不假有作以致中庸耳。若未入世尚者，只从《碧苑坛经》入门，而致由夫白祖所注《道德经》，云门朱祖所注《参同》、《悟真》两书，归宗于张祖《金丹四百字》，累行于《三尼医世》，致化于《天仙心传》，救弊于悟元子《前后辩参证》一书，证明于《阴符经玄解正义》、泥丸氏《双修宝筏》二书。以上所事，翻翻覆覆，不过造致“中和”两字耳，其旨只是返本还元，乃即所谓全受全归而已，现已梓者：《碧苑坛经》、吕祖师《三尼医世说述》、张三丰真人《玄谭集》、陆约庵先生《就正录》、吕祖《三尼医世功诀》、《吕祖重申西王母女修正途十则》、泥丸李翁《女宗双修宝筏十则》、张祖师《金丹四百字》、太虚氏《天仙心传》、太虚氏《天仙心传医世玄科》、悟元子《前后辩参证》、悟元子《后辩参证》、《古法养生十三则》、《道程戒忌》、《琐言续》、《如是我闻》、《上品丹法功夫节次》、《泄天机》、吕祖师《金华宗旨》、尹蓬头《皇极阖辟证道仙经》、《阴符经玄解正义》、《雨香天经咒注》一部。以上二十种，共装一套，总名《古书隐楼藏书》，外《金盖心灯》八卷，共一套，总名同上。尚有宋代《李注元始天尊先天道德经》一部、宋代《白祖手注道德经》一部、云门朱祖《参同契阐幽》一部，又《悟真篇阐幽》一部、王无异《周易图说》一部、郧阳守梓《陈翁易说》一部，计共六种，兹缘力薄，未能重梓，此须有力志士图之道。
道光甲午清和月定梵氏手识别。
养生极则
《天仙心传》内、外、圆篇约注
序
《养生极则》原书第二部分为内、外、圆篇注、批、补注，即于每偈后列闵子述注，万氏批注，殿以个人补注，其好处是保存原来面目，巨细不遗，然于贯串会通，则嫌不足，故此次抄小册，另作约注，虽仍以闵注为主，但将批、补而注之内容融入，使偈意醒豁，以利观修，此较原书又更进一步也。
义尚谨识己酉六月下浣
附《天仙心传》内、外、圆篇注，批、补注
序
闵小艮一得先生，为清代乾嘉年间证果之仙人，其所辑《古书隐楼藏书》，二十余种，慈悲悯恻，谆示后人，迥非一般自了者之可比。先生晚年，自谓其生年年心无弊之作，首推《天仙心传》，原书三册二种，即白文一册，内、外、圆篇注一册，玄科一册。一、二册共为一种，玄科又一种也。玄科类似密法，惟远不及密法之精深，且观想咒诵，必急口授，又非必修之而后能证者，故本书未予附入。
尚于三十年前，得见《藏书》，初眩于内容之博，又惑与旧说之异，故虽对闵先生之专精渊宏、慈悲悯恻，极端佩服，而于《心传》之学，则无力承担，此纯又自身穷理未透，故信心不及也。而立以后，屡蒙佛法大德与善知识之谆切慈示，深契禅、密二宗之法，尤于大手印、大圆满等无上甚深心地法门，寝馈不置，如饮醍醐，方深信《心传》所示，确是道宗之无上上乘，无有丝毫疑惑之处。
以原书内篇注中，太虚翁有学生得之，务望参诸道籍、证诸佛经、不立有无、一循道体之语，尚故依原注万批，再加分段补注，其所取材料，即仍出自闵书，以经注经，又旁参佛法，融会贯通，以资印证。余前纂《心气密旨诀中诀》，已是道家功法之精髓，此篇则精髓之精髓，然核其内容，不过治心涵身，即五浊而出五浊，等娑婆于净土，诚正修齐，穷达并臻而已，平常真平常，简易洵简易。若有遍参丹籍，深入佛儒者，当知余言之有味也。
张义尚谨序
一九六二年，古冬月十四日于九亭诊所。
《天仙心传》内、外、圆篇约注（原文用黑体字）
内篇约注
师曰混化，天仙工夫，万缘放下，身自寂虚。
《心传》内外篇，出太虚翁口授，闵一得小艮真人述注。此师即指泥丸李祖。混化者，泥丸氏曰：一身世而熔化，强名曰混化。身是指自身，世即依根，凡夫于此，分别森严，故逐处自障，流转造作，无有休止。惟至人一而熔化之，即心即境，即境即心，随缘不变，不变随缘，则情根情尘，自无染着，而证入本分境界矣。仙有五等，即：天、水、地、神、鬼，缘人秉习殊异，修养功作不齐所致。然此混化，乃天仙之工夫，非水仙、地仙等所得与所行也。缘者即情根、情尘也，不由内蕴，即由外触，必须放下，天心乃现，此是入手第一步。修性始此，修命亦始此，故万缘放下者，即缘起漠视，听缘自缘，一切不管，如云点太虚，虚自无染，故无损益。盖缘乃意成，意乃心发，心泯意自化，而缘自脱根，不劳作为，此纯由混化使然也。身自寂虚者：身、身中，自、自然；寂者气静，虚者念无，亦即真心常存而若虚，真炁常充而若无，此“万缘放下，身自虚寂”二句，乃就得验而言也。
又按：闵注“身自寂虚”句曰：按此一句乃混化入手第一步秘诀，而功从存思入，存思惟何？初则即外以证内，次则即内以证外，再次内外如如，无可分别。泥丸氏曰：此等功验，不从眼得得乃真，第非初学所能，故如即外证内一法，乃是从眼入意之法，次之即内证外者，乃是从意入眼之法，再次如如，乃是无意无眼之验。学者造此，乃可从事迎罡而行不虚行。行久无间，乃造真心常存而若虚，真炁常充而若无，此种玄况，不存而现，不思而得，乃合自然，行功到此，谈何容易哉！而诀惟念中无念耳！
尚按：细味此注！曰“初则即外以证内，乃是从眼入意之法”，此犹佛密修定，以外之蓝净天空为像，而引起内心之空明也；“次则以内证外，乃是从意入眼之法”，此犹内心空明，外境亦无不空明，心旷神怡，则万象皆春也！“再次内外如如，无所分别，乃是无意无眼之验”，此则已入化境，不可言说矣！于此亦可知初功之混化，虽曰“心一境性”，然未离意识之作用，故须即就意识加功，即外证内，又即内证外，以致内外如如，无可分别，方事迎罡假法，造至真虚真无玄况，而始终惟以“无念”为要诀焉！
总此一偈，神人李蓬头曰：“道以止念为经”。止念妙诀，莫如混化，故万氏曰：能混化，始能万缘放下，能万缘放下，则身自寂虚，既气静念无而寂虚，则本性自返圆明矣！所以修性修命，皆始于此，上根利智，能始终保任此境者，可证法身，法身即证，则报化二身自从法身出，乃是修性而命具，或修上一关兼修下二关也。故此偈实修真之总持，最宜三复而潜玩者，曷可忽也！
爰引天罡，晋造常持，于天于渊，无间刻时。
原文白文作“爰引清镇，承照常持，正维中下，罔或刻竦。”文虽有异，义实无别。
此承上则功验，更加引罡假法，以造真虚真无玄境者。欲引天罡，须迎镇星，按天镇星位在中天，高过日月星辰，为大地精华上升所结，实为斗口天罡之主，又为五星之中星，焕明五方而不改其常度，下有北辰（即天枢也），主宰森罗万象。在人身为囟门盖骨，此骨乃人身生炁所结，成于落地之后者（吕祖谓为人镇、其华，金阙谓意珠），故欲引天罡，须迎镇星，镇星即接，天罡自注，而其晋照（晋、进也），自有方砾天者。顶门、泥丸天灵盖骨也，渊者、脚底涌泉也。《准医世说述》：是于法造身等虚无后（虚者虚其心，无者无其身），乃以意敛目神，直由顶门（顶者极高，门者天门，谓我身极高而上通天气之门也。此门乃我身天罡真炁之所驻，其炁下临，群阴悉化。而欲得此一炁，非从破关直冲，上接天上之天罡，则此炁凝结于顶门，不为我用。即或世从别法精修，亦乘云驭空，而神从天目出者尚矣，然犹是神仙一门也。惟得此炁而进修之，自有白日冲举之妙，太虚翁言之详矣）。透迎上天镇星（此即放光以引之之诀），须由顶门直冲上去，存冲到天上，要觉有窈窈冥冥，而日月星辰犹在我神光之下，方谓之足。如是，则我身后天之浊气，化为先天清炁矣。如由下极兴功者，至开关透脊，而达玉枕，即当导引此气，向脑后一注[一作际]于脑中，向顶注之），乃自顶盖，前下眉心，复由眉心，照注山根（聚而存之），光既得聚，汇照却盆（此穴在胸中），加行虚极静笃，自能深透玄窍（位脊前脘后，亦称神室，即是黄中）。觉已透窍，加造自然，坚持无念一诀，自得胎息真验，然非常持不能得，故云“晋照常持，于天于渊，无间刻时”，是晋照之功，昼夜常存，犹如晶瓶，仰承日下，内外通明，上下透彻，无时刻之间歇，而后后天化尽矣。要知此一功法，始终赖之，行到化凡成圣，无遗毫发未化地位，乃可歇手。此正属还元要诀，诀曰“归黄”，乃是呼吸气停，炁由闾前透达，只有下中中道抵至顶骨，而若无升降者，先天炁清，无质可体故耳！先哲循之，谓惟行于一念无杂之时，则所升降，尽属先天，故无流弊，而验自极神。苟或虚寂未造自然，法惟升则听升，而于降际，毋忘“注海”一诀也。太虚口授乃尔，是为初学妄事归黄，必犯后凡随升而说，傥并睐此，受祸非细云。
总此一偈，实道家凝神修气之秘旨。前偈偏重性功，修心而气自就范，此偈偏重命功，故假引罡之作法，引罡即是回光，回光即是凝神，凝神即是聚气，上充四大，周遍圆匀，色身自受其益。若真能基于虚寂之玄境而加此行持，则三才一贯，身世两利，此与拘拘于下极兴功，凝神调息，回阳冲关，周天运转，以专利一己后天色身者，其功德固大相悬殊也。
圆虚圆寂，圆清圆和，何内何外，何有何无。
生生化化，一付如如，还返妙用，如斯如斯。
虚是心空，寂是气静，空则心清，静则气和。心属性，气属命，虚寂是体，清和是验。圆者，完满无缺，能心空气静，造至极境而自然，是谓之圆。虚寂既圆，清和亦无有不圆矣。内外有两层说法：当学人身心为靖，关窍未通，须从色身上加行搬运，继以存思者，此内外俱就色身说，内即脏腑等等，外即皮肉筋骨等等也；迨到关窍全通，存思无妄者，则内指色身，外指法身，此犹法制神仙肉，以天地作锅灶，以鄞鄂（玄窍）作瓦罐，以泡影色身作肉，加以定慧作维持。其法甚简甚易，但闭六门，毋使漏炁而已，此即行夫胎息焉。有则万象齐罗，无则声臭并灭，而俱冠以一“何”字者，是杜绝识念之秘诀，切忌拟议思维也。
至言生生化化者，中含无限境界，如大周小周、小药大药、玉液金液、三车三田、采取盗夺等等，丹经虽有种种说法，然此皆自然之验，只要学者能虚寂恒诚，大本已立，功到时至，随机维持，自能斡旋造化，把握阴阳。故以“一付如如”殿之，即自然而然，不假丝毫作想并行持也。“还返”二句，总上整个功法言，非仅指本偈也，宜知之。
总此两偈，专言行持之效。由混化之故，得虚寂清和之验。功造至圆，初则色身渐转，次则法身圆明，又次则色法同运，其中生之又生，生生无尽，化之又化，化化无穷，因而徵验景象，亦无穷无尽。然尽管如是，我只一意虚寂，腾腾任运，任运腾腾，莫之为而为，莫之治而治，故曰“一付如如”，即李蓬头所谓“浑忘”之义也。能如是，则还元返本之妙道得矣。
成身内身，是名真吾，尊之曰宰，亲之曰儿。
身内身即丹书之真人，然功法较诸丹书简易甚者，切忌或作或辍与夫散漫昏沉焉。其法盖以太虚为炉鼎，而以色法两身作药物，一以定慧，二义为水火，更以无间为火候。火候功足，真吾乃现，不劳破顶升遐，而隐现随心，并无方所远近，惟觉动静焉尔。盖身内有身，婴儿成象，皆不过比喻智慧日开之义，故此偈乃就气清化身言。功行至此，智慧日彰，以旧说言之，适为炼气化神之候，自此以后，养慧炼慧，皆是神化境界矣。
温养沐浴，乳哺尔疏，功纯行粹，还我太初。
温养沐浴乳哺等，皆是喻言，一如禹疏九河，随势顺导，凭我玄况而心维之，自然从心不二，以期致中致和而已。功乃内功，行乃内行，曰“还我”，就我所故有而还之也。太初者，先天之初，无极之根，真一是也。此偈言静以养慧，动以炼慧，至还我太初，是达炼神还虚之候矣。
自终溯始，训诰无多，惟喜混穆，切记模糊。
模糊混穆，相去几何，一仍圆觉，一竟糊涂。
觉则成圣，昧则成魔，师训乃尔，慎毋参讹。
此三偈十二语，乃太虚翁训诰之词。万氏曰：混穆即是混化，大智若愚也，实则混者淳厚端庄，应无所住也；穆者诚敬恭肃，而生其心也。是有不舍不取不著，而又了了常知意，亦即任运自在，无修无整，且无散乱也。至于模糊，则是沉迷昏愦之境界矣，故宜切戒也。
总上内篇已竟。尚意《心传》虽分内外两篇，然并非截然不属之二篇，故其只要功诀，已尽具于此《内篇》之中。《外篇》专阐运神之旨，不过用以发挥《内篇》之未尽耳！并非又是一诀。盖上乘功夫，简易圆融，甚至言语道断，心行俱绝，有甚内外之分乎！
《天仙心传》内、外、圆篇约注
外篇约注
天仙心传，视身晶若，假以迎罡，如承日下。
即于万缘放下时，内观自之色身如水晶之通明，再加迎罡下照，犹以晶瓶仰承日下，光自注入，内外通明也。
罡照则生，罡注则化，化化生生，功惟一法。
闵注曰：照则普照，注则凝注，生则化生，化则变化。功法不同如此，而一凭夫真一焉。故曰“功惟一法”，法、法则，功、功用，主斯法用，盖有真我在焉。尚按：《内篇》已言及“生生化化”，此则言生化之所以，惟在以真我回光返照而凝注之力也。
天以一生，地以一成，身失其一，晶何得能！
注：天地顿一以生成，吾身亦本一生，身而晶若，纯一乃成。
一之为一，无念而诚，有无不立，人法双泯。
一何能纯？在知还返。无念而诚，无念也，盖言念中无念耳！诚乃不诚无物之诚，真一是也。有乃有闻有见之有，无乃无动无变之无，不立者乃听其隐现。人乃人情，法乃法则，双泯者乃泯其察求。功能如是，念自寂然而心复泰定矣，此是澈始澈终所当诚守也。如是诚守，虚可极、静可笃，胎息自成，玄关窍开，呼吸气停，真炁周行，无或散滞，则所隐现无非真况，然总以寂视无著为无流弊云。
尚按：古歌曰：“十二时中无一念，念中无念是真修。”念中、是现前知觉不昧，无念、是离过现未分别杂念（即不思过去、不想未来、不分别现在）。诚是恭肃不乱。果能如是，自无有、无人法等见，而念寂心定矣。胎息玄关，皆基此也。
原用之神，互根其根，置身于一，置一于心。
大周天界，细入微尘，无色无法，混化圆真。
闵注曰：原者原其终始，互乃交互，犹言循环也。根乃所自之根，而曰其者，盖言真一也。置、安置也，身、乃色身，一、乃真一，心、乃识心。天界指身而言，未尘指性而言，色指色身，法指法身。谨按混化，乃合色法两身置之天心，以行陶铸也。盖色固凡浊，而中存真一，法固精灵，而中杂凡后，必须叠加陶洗，更汇冶陶，厥真乃出乃圆，功法之妙，乃在“互根其根”一句。其下“置身”、“置一”，已具大周细入神用，而其所以得神者，以“无所住而生其心”，故曰“无色无法，混化圆真”，个中精妙，非笔墨所能謦述也。
尚按：修要虽在除妄存真，然必即妄即真、即真即妄，两无所著，斯为得神。无著即无住，无住不空而生其心，即是真心，亦即“般若波罗密多心”，道曰“元神真我”，故曰“而其所以得神者，以无所住而生其心。”
是为真我，名身外身，视之不见，听之不闻，
神通变化，隐现随心，功圆行满，平升玉清。
闵注曰：真我即真人。而曰身外身者，盖比色身而论之，以其能离色身，出处不二耳。下两句系引经语，以证真我乃道体，正以棒喝世迷，毋复囿于成说，致堕幻妄而不悟也。末后四句，乃示真空不空，真无不无，痴人不识天地三才只是一个，但慕至人之隐现，故能隐现无穷，不识致使隐现之由，惟由一心，一现则现，一隐则隐。盖至人之心，已而天地不贰不息，故能隐现无穷，神通莫测也。始而色身未造纯法，故有混化之行，继造纯法，未造自然，犹未可以平升玉清，乃有混有混无，混化混圆，留身住世以事之者。迨至功圆行满，乃升玉清。曰升平者，是已无劳破顶升遐，盖已六合三洲，不外一心，自无方所，有何高下远近，而劳出入升降乎哉！此皆由混化于一，大周细入之神功，得与天地合德，迥非地、水、神、鬼各种仙人，去天尚远，还须上升，乃至玉清者也，故曰天仙功夫也。
尚按：真心即是道体，岂视听言动之可及，然即真即假，举凡日月星辰、雷电风云、山河大地、蠢动含灵，无一而非真心之所变现。故就功德而言，三身四智、五眼六通，以至不可说不可说无量神变，皆可随念呈现，又断空恶空之可比乎！
总上两篇，闵真曰：上二篇余耳食于师者，道光壬辰，录示金盖诸望，内外丹诀备矣！故曰内外篇。尚按：此内外者，内而色身，外而法身，或内指一身，外指一世，则其内外丹诀者，殆言色法两修，身世并利之丹法口诀也。故《内篇》言成身内身，以致温养沐浴，证成真一者，是相当于炼精化气，炼气化神也。《外篇》专言运神，以至成身外身，是相当于炼神还虚，炼虚合道，道合自然也。慈哉！太虚、一得二真人！于修真成道之秘，已漏八九矣，感佩奚似！！！
《天仙心传》内、外、圆篇约注
圆篇约注
上穷九天，下极九渊，三才卵守，黄是福田。
本篇乃定梵氏体述，薛阳桂体注者。九天指头脑，泥丸是也；九渊指涌泉，脚底中心是也；穷、尽也，极、极也。含有溯洄相从功法，乃即于天于渊，无间刻时之作用。三才者，天地人。三才如鸡卵，而人世在卵黄。而曰守者，盖以太虚为炉鼎，而以三才为药物，混化总诀如此。
尚按：此即引罡晋照，亦即回光返照。虽世假法，然其妙用无穷，密法之生起、圆满次第，皆以此旨而建立也，故一行禅师云：“先须起想，想得现前，然后用般 若空而净除之，即成不可思议大用，顿入佛果。若不起心观之，错会般若意也，亦失圆顿之道。”又古德云：“初是起想修炼，炼得现前，更不想炼，虽不想炼，常现不隐。”此乃《华严》顿教真行也！“真空不碍妙有，妙有不碍真空”，其此之谓乎！
又太虚法言：“三才曰世，我身亦曰世。故世与身，可分可合。”“人身一小天地，心即天也，身即地也，念即人也，如是体之，三才一我也，何身何世之可分哉！”故医世圣功，身治而世宁，其验疾于影响，而体验只在一身，天地鬼神不得而测者，盖得《周易》“盗”字之义，其义惟何？乃密字而已。究其功法，只惟“止念”二字而已。念何能止？法惟勿逐勿听而已。盖犹云掩太空然，法惟听之，太空自空，无能为害也。古哲不云乎，“不怕念起，只怕觉迟。”故欲事大道，必须痛扫闻见，以往昔见闻，尽属支离，皆为小道，所谓法繁而难成。天仙心学，既无卦爻，又无斤两，澈始澈终，惟守“无念”二字，得验与成，付诸东流，念始归一焉。但将身心混照，继须混化，再继混忘，乃造自然，自会朝屯而暮蒙，且自合夫应星应潮。若仍按图索骥，心何能一！念何能纯哉！
又，闵真人《阴符玄解正义》有云：“若夫最上上乘，是从天地未有，父母未生前落脚，故无阴阳五行年月日时等用，一俟机动，引情归性，成一宝珠，吸入奇器，日积月累，竟与三才真一，合一不二，乃成圣胎。”如是，则三才坏而我自长存，是为三皇时玄修功诀，尚非黄帝时人所得共知之秘也，一得所闻于先师者如此。
又，吕祖师授王重阳《阴符正旨》曰：“欲事此道，步骤惟三：始则自有入无，继则无中识有，末则摄有归无。”是即退藏于密之义，无非出于自然，盖有莫之为而为者在也。天仙大道，备是经矣，此皆足为《心传》作印证者，故特及之。
我处其中，混化坤乾，知还知返，无后非先。
我、真我，处、处守也。中乃黄中，而曰其者，真我之所自成，故以其字言之。谨按功法，乃混世于黄中，但循道体，一念虚无而寂静，寂静而虚无，不住方所，不杂知识，自造天炁下注，地炁上升，化否成泰，混化初验则如此，故曰混化坤乾。还乃还元，返乃返本，后乃后天，先乃先天，知乃知觉，犹夫明也，惟明而后能诚，诚无不还，诚无不返。如是还返，则自无后非先矣，是乃自然之神验，盖贴精气神而言，尚属《内篇》作用。
尚按：此偈言混身世于黄中，但循道体，一念虚寂，自能返还，既已返还，则后自化先矣，此《内篇》之作用也。
克纯（音绳）克纯（整），无地非天，常真真常，玄之又玄。
克、能也，纯、专一也，盖贴用说；纯、整片也，盖贴验说。地道偶，天道奇，奇阳而偶阴。混化至此，乃成纯阳，无缕阴存，故曰无地非天，是乃《外篇》之造验也，岂易造及哉！谨按：恒久曰常，不假曰真，盖言所事所造，恒而且实，实而且恒，功造其极。而验自造真矣，故曰“玄之又玄”，盖已造至无极而极也。究其终始，不出“还返”两字，究其所极，还返乎道体焉耳。
尚按：此仍承上言。还返功夫，更进一步，达至专一整片境界，则阴尽阳纯，无地非天矣。夫所谓专一整片者，亦犹大手印四瑜珈之专一瑜珈与一味瑜珈，已是《外篇》之造诣矣。古丹经有“七返九还”之说，曰七曰九，一以表还返乃由阴化阳，同时亦示还返之由粗及细，由浅及深，中有程途时限，并非一蹴之所能企也，故以恒常真实玄妙等语警之。
绵绵密密，道无不圆，功超其极，我即佛仙。
常真曰绵，真常曰密，密密绵绵，乃造至诚而无息也矣，更何道之不圆，师故断曰“道无不圆”。功乃还返之功，超乃超出，其乃其道，极则无极之极，我乃真我，核即《外篇》所言之身外身，无质而质，正犹佛氏身紫磨金身，玄宗真常种子，故云“我即佛仙”。
尚按：“绵绵密密”，总言虚寂恒诚功夫之当无间断起伏耳！
羲黄齐驱，元始比肩。（原文无）
羲乃天皇伏羲氏也，齐驱即并驾。元始为万有万无之祖号。比肩，并立之义，是从上文比喻也，学者慎毋住相，是即舜何人也，予何人也云尔。
闵真曰：上四章乃示门下薛阳桂者，天仙心学备矣，故曰“圆诀”。小艮氏。
尚按：此闵真体述师授而以示之门人者，其功亦不出前此二篇之外，扼要言之，不过回光混化，虚寂恒诚，还返道体而已，而必如斯重床叠架者，盖尊之重之，故不惜即广且略，使后学不敢轻易视之，而有负古圣留传此无上上乘功诀之苦心。此与佛密仪轨之有广、中、略、最简、外、内、密、密密等，同一意也。吉祥圆满！！！
一九六二年古冬月十三日灯下。
养生极则
约庵先生《就正录》
原序
袁子武若，大名豪杰士也。于今春三月间，来游棠邑，寓“准提”静舍。余友李子叔静识之，交渐笃。一日谓余曰：有袁子者，北方佳士，谒往晤之。余因叩其为人，叔静曰：其人谦而和，爽而毅，且时时以不昧自心为志。余跃然曰：是学问中人也。于是即偕叔静往晤之，且以生平管见就正，谬蒙许可，每日夕，即造与谈。袁子曰：大丈夫居世一番，须有是大学问，惜某目下琐琐，不及尽请益，奈何？余因反复请证。袁子益喜曰：俟某归，得稍宁息，即事此言。十余日来，余以午节返山中，而袁子亦以羁旅事不暇，遂致暌隔，方切怀思，忽袁子告别，于次日返里。余低徊久之，愧无以赠，且恨心期未尽曝，而性命之计，未尽发明，恐辜千里同心之义，敢略举平日所见草述之，以就正有道云。
时康熙戊午五月六峰弟陆世忱拜书。
《就正录》选注序
约庵先生《就正录》，功二十七则，本儒家理学宗传，纯言治心工夫，与禅宗言性，息息相通，其立法论功，卓有定见，大可与闵真人《天仙心传》合参，余故特加抄录，除式一子批语外，于重要之处，并就自己平日记忆所及，选录一、二以注之，因以《就正录》选注名之云。
张义尚序
一九六二年古冬月十七日灯下。
养生极则
《就正录》选注序
古棠约庵陆世忱著 张义尚选注
“学问之道无他，求其放心而已矣”。此两句是孟氏指出千圣学诀，吾人用功，不在远求，只在此处寻头脑便得。若不能向心上做工夫，徒在事物上寻讨、气魄上支撑、才识上用事，到底不成真种子。故孟子只归到心内，曰“存心”、曰“求放心”，存即所以不放也。
式一子曰：欲修命，先修性，欲修性，先修心，心明然后见性，性复则命固，此功夫次序也。孟子教人下手功夫，先求放心，是千古不易之法。
归到心内，非是要人遗却世务，存心功夫，正在世务内做出，遗却世务，便是异学，不惟无可信人，且当群起而攻之，吾人为学，焉肯类是，所谓归到心上者，乃是以心为主，事事物物、行行止止，无不长存此心。譬之串子穿线，一络索俱在手中，故曰：“一以贯之也”。自圣学不讲，大道不明，人都即事作心，其下焉者无论，即上焉者，亦拘于格套，往往做一、二好事善行，便以为尽境。不知好事善行固是圣功，然其所以好，所以善处，须归自心。反复揣度，看他从何处起，从何处出，便知本心何在！昔象山先生与杨慈胡论本心，慈胡不识，一日，因慈胡断扇讼，因谓之曰：“适见断扇讼，是者知其为是，非者知其为非，即敬仲本心。”慈胡言下大悟。可见为学不识本心终非善学，所谓“行不著，习不察”，其弊若此。
按：上乘境界，轮涅无别，故曰：“遗世求菩提，犹如觅兔角”，正谓此也。
故吾人今日为学，先要体认本心，认得明白，然后可以下手。今人无不自言有心，其实不知心在何处，他只将憧憧往来当做心，殊不知此皆一切纷扰，一切缘感，一切意念，若教他除去此等，别认出一个真心来，他便莫知所措。夫天下有一名，必有一实，今既名为心，自有所以为心在，何得以纷扰、缘感、意念竟当做心！会须体验寻讨，识出心来，方许有些进步。天下万物皆有形迹，惟心不可以形迹求，无声无臭，空空荡荡，向何处下手！会须悟出原故，养出端倪，方见世间有如此大事。
《楞严经》云：“一切世间诸所有物，皆即菩提妙明真心。一切众生，从无始来，迷却此心，妄认四大为身，缘虑为心，譬如百千个澄清大海不认，但认一小浮沤。”
凡平日发谋出虑，无不是心，然皆是心之运用，不是真体。直是一点灵明，乃为真心。这点灵明，寂而长照，照而长寂，不落色相，不落声尘，何处认他！此处言语文字用不著，拟议思维亦用不著，惟宜默自会悟，自有见时。
佛经云：“心与心所不行，则见诸位法实相。”又云：“言语道断，心行俱绝。”
其法，初于无事时，正襟危坐，不偏不倚，将两目向里视定，一意不走，自觉心中灵灵醒醒，上头全无一物，却又似长有一物，不能忘记一般，此处正是真心，不用更觅心在何处！先儒讲“求放心”三字，谓求的即是心，才求，既是放心已收，可谓透彻了当，亦可作千古入手要诀，勿得误过。
古德云：觉照是真心，分别是意识。
静坐时，将神内敛，将目内视，中间必是纷纭起伏，意念不停，此却何以扫除？然亦不必管他。盖这些意念，都是平日伪妄，如何能一时扫净！才去一念，又生一念，东灭西生，何时能已！只要见个真心，真心见时，群妄自息。譬如真主人在堂，豪奴悍婢，岂敢妄肆奸欺！果若有志求心，岂真无可见心哉！
式一子曰：扫除妄念，须先平气，气平则心自静。
静坐时，觑定此处，须要看前一念过去，后一念未来，这个过去未来之间，是名无念，却向此一眼认定，再莫放他，便是真心所在，求即求此，存即存此，养即养此，学问即学问此。
式一子曰：无念即见性。
道云：大道教人先止念，念头不住亦徒然。
张拙秀才云：“光明寂照遍河沙，凡圣原来共一家，一念不生全体现，六根才动被云遮。”
前念已过，后念未生，此处不睹不闻，无声无臭，便是心，便是性，便是命，便是天。所谓孔颜乐处，千古不传之邈绪也，但不可错认。盖静坐中，不以空然荡然者为是，而以灵灵醒醒、知此空然荡然者为是。故昔人有以不睹不闻为本体，戒慎恐惧为功夫者，阳明谓：“亦可以戒慎恐惧为体，不观不闻为功夫。”微哉斯言，亦可以识圣学之要也矣！
《圆觉经》云：“居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不熄灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。”
《华严经》云：“法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。”
初存此心最难，十分著意方可，才一懈，便已驰去。故曰：操则存，舍则亡。吾人识此，须发一大狠，照破前后，将这个念头提定，时刻莫忘。先儒所谓如龙养珠，如鸡伏卵，如领婴儿入市，一步一顾。又谓如猫之捕鼠，一眼看着他，一耳听着他，俱可谓善于形容。学者果克如此行持，即有透露时在，不论资禀好丑也。
白紫清云：“子不见猫之捕鼠乎？双目瞪视而不瞬，四足踞地而不动，心无异缘，意不妄想，六根倾向，首尾一致，所以举无不中。”
初入功夫，虽是极力慎守，亦是易起易灭，此最要能接续为主。但一念来复，便用意操存一番，咬定牙关，立定脚跟，不使丝毫放失，心心相次，念念相续，时时振奋，刻刻保守，方有进益。
《华严经》云：“若人欲识佛境，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。”
闵一得曰：“凡当念起，即究此念在何处？从何起？从何灭？反复推穷，造至了不可得，即以见性。此后绵绵行去，但嘱勿动勿随，凭他妄况弥天盖地，而吾体自存，种种妄况，一切如浮云之点太虚，与我何损！且妄况乃气机使然，犹不可起扫除之念。”古德：“驱除烦恼重增念，趋向真如即是邪。”此即调心要诀也。
操存之初，能静不能动，此须用演习法。其法先坐定，内顾其心，将此点灵明提定，然后立起身来走走，亦只如是提定，将四目游望四处，或看物类，亦只如使提定；习听亦然，总是耳目肢体，照常运用，而心中只不少放，演习数日，乃知视听无碍于存心，而存心实有功于视听，然又苦不能思虑。才思虑，心又驰去，此亦须用演习一法。其法，或用文章一篇置前，先将心提定，后看文章。始之，以神方内敛，看物必格格难入，且勿管他，只将此心提定反复看，大要宁可文章混混，断不可一念不存。如此数日，自然渐渐熟。初能少看，渐能多看，初能仿佛大意，渐能深得义旨，纵心思叠用而灵明不昏，此炼心思运用之法！
“不变随缘，随缘不变”，正是此旨。
功夫既久，心悟渐开，须于独坐时验之。其时上不知有天，下不知有地，外不见物，内不见我，空空旷旷，昭昭融融，是何光景？是何境地？乃是体性！乃是心斋坐忘时候！
这个光景固妙，然又不可一向贪著，若贪著，又是认光景为真体，名曰喜静厌动，依旧不是。须知静中无天无地无我无人，光景不重，只重一段灵明处。果于心灵中能长醒长照，无事时非寂，有事时非感，寂感一如，动静无二，是为得之。
《圭旨》曰：“无空无无空，即名毕竟空。无定无无定，即名真如定。”
心兼动静，亦合内外，孟子“集义”两字，实为万世成己物之宗也。吾人果克勿助勿忘，以集其义，以养其气，则不动心之道在是。
心存既久，未免拘于向里，不知向里一著功夫，原是退藏于密一义。若泥定以为有在，又拘于狭小，不见性天广大。必定识得性天广大，方见道体全量。故象山云：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”何等广大！何等久远！须要见出，方知吾人一点灵明，自有位天地，育万物气象，且以知吾人不是如此渺小之人。
孟子曰：“万物皆备于我矣。返身而诚，乐莫大焉。”
《楞严经》云：“当知虚空生如心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶1”又云：“空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。”
凡人泥于眼前，不识天高地厚，岂知天地万物是个我。古人云：“道通天地有形外。”又云：“万物静观皆自得。”何等胸襟！何等眼界！然要非强为大言，道体实是如此，急宜著眼。
式一子曰：“天地万物，本吾一体，养到真空性境，自见道体全量，无物不有，无时不然，尚何人我物类之分哉！故三家俱说无我之真性也。
佛经云：“知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。”
又《悟真篇》云：“见物便见心，无物心不见，千方通塞中，真心成一片。”
要识心量之大，先看天地之大。从吾身起，上至天顶，下至地底，东至日出，西至日入，南北亦然，这是天地以内，日月星辰所经之地，犹有穷尽、有方体，犹是有外。其日月星辰之外，似不可知，却有可会，只须从一理推去，推到无穷尽、无方体地位，然后其大无外之言可见。今人闻吾此语，未免诧异，然不如此理会，则太虚无穷之理，终不堪见，而语大莫载之说隐矣。
《中庸》言：“大曰莫载”，言“久曰无疆”，其语自是横天极地，亘古亘今。后人眼孔小、心量窄，不复知有久大之学，岂知天地自大，古今自久，吾心与宇宙自无穷，宁有加损，特患其弗之思耳。
天之生人，与人以百年之身，即与人与古今不息之心，徒为身计者，不能保全此心，百年终归于尽。能为心计者，未尝或遗其身，而万古长存神于天地之间，故曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”大人者，存其心之谓也。
式一子曰：“性是法身为大体，形是色身为小体。”小体不能长存，而大体能长存于万古。
《华严经》颂云：“有数无数一切劫，菩萨了知即一念，于此善入菩提行，常勤修习不退转。”
吾人心存既久，形体渐忘，自然通天彻地，不隔不碍，始觉无物非光景。然此不可拧议，功夫积久，自能朗彻。邵子云：“无我，然后万物皆我。”此是至言，亦是真诀。
佛经云：“迷人心外求法，至人见境是心，境是即心之境，心是即境之心。”对境不迷，逢缘不动，能所互成，一体无异，若能达境唯心，便是悟心成道。
《易》曰：“原始返终，故知生死之说。”夫生死之说，诚何如哉！夫子答季路曰：“未知生，焉知死。生果何物？死果何物？”吾人在世，惟此一点灵知。若无一点灵知，何异木石？昔人所谓有气的死人。由此看来，人之生，亏此一点灵知。有之，则观天地、察万物、塞上下、亘古今；无之，则虽肝胆毛发，骨肉爪指，亦不自有。然则心之系于人，为何如哉！由此看来，人之生，由心生也，人之死，心先死也，惟夫灵去于身而形乃死。圣贤养得此心常灵，不摇不动，则身虽死，而其所以为生者不死，故曰：“朝闻道，夕死可也。”
式一子曰：“说生死极痛快，观此而仙佛不死之理可知矣。”
吾人欲识此着，亦有悟入之方。孔子言，造次必于是，颠沛必于是。又曰：“有杀身以成仁。”夫曰“颠沛”、曰“杀身”，则或死于刀锯，或死于水火，俱未得知。试设身思之，假若值此境地，何以成仁？何以必于是？！其法：须将此心持定不动，将此境一一剥落去，再将心四顾，然后知吾身虽颠沛以死，而吾之为吾自若，仍如故也，下视地，仍如故也，远观万物，仍如故也，所少者，吾耳目手足、身体发肤耳！然虽无目，而吾之视如故；虽无耳，而吾之听如故；虽无手足身体等件，而吾之心思运用如故。故曰：“成仁，仁者人也，谓真人也。”
司马紫徽曰：“形随道通。”又曰：“深则兼被其形，浅则惟及于心。”陆子殆未知心气不二、形神俱妙之理，故所言尽止于浅者欤！
识透此妙，则知至诚无息，不息则久之义。圣贤生则经纶天地，没则流行太虚，故曰知鬼知神之情状。
邵子谓“一念不起，鬼神不知。”盖鬼神无形无声，惟此一点灵知，吾人与鬼同处，亦止此一点灵知。吾人若无此身，则亦同鬼神耳！故鬼神之妙，全在能与人感通。起一念，动一意，无弗知之，惟不起处，则无可知耳。君子为学，不能藏密至此，终属浮浅。学苟能于一念不起处用功，是谓先天之学，达之可以平治天下，穷之可以独成其身，生则以人道经世，死则可万劫长灵。昔吾亡友惺夫张子，谓通昼夜、达死生、历混沌，惟此一心也。不肖所述此等，皆是圣贤真实学问，非有过高语，虽不能至，心窃向往之。
“一念不起，即是性境。”
吾人此身在天地间，原至微末，若小体是从，营营一生，何异犬马！若非有此著学问，岂不辜负一生！故曰“人之异于禽兽几希。”是故历代圣贤，罔弗兢兢业业：大禹惜寸阴，文王勤日昃，良有以耳。《易》称《易》，简而天下之理得，而成位乎其中。吾人出世一番，去圣贤久远，若不能自创自艾，到底沦没，悔无及矣！
此理论其究竟，大不可名，而其入端，不过《易》“简存心焉”尽之矣。所谓存心，则吾前数法备矣。至修身齐家、人伦日用之道，只要内不昧己，外不欺人，随时处中，自有妙用！圆满吉祥！
《就正录》原跋
上十余则，皆不肖管见，虽言不次序，要皆修身之道、治心之方，而可为入圣之资者也。武如（指袁子武若）来客六合，忘其公子贵戚之尊，而下顾荒室陋巷之士，相与握手谈心，欣然道义相许。袁子诚学问中人哉！窃愧吾辈生长蓬莱，貌微论谫，而袁子文章学业，燕冀人豪，何足当其顾盼！虽然道同则相为谋，敢为袁子一终筹之。人生天地间，计盖不可少也。孔子三计，古今传之，然而犹未也。不肖以为有一世之计焉，有万世之计焉，曷言乎一世之计也！工文艺、炼才识、谋身世，自愚贱小人，以逮宰官将相，虽所事不同，而要以求得乎此生安，燃其事及身而止，身后虽遥，不我有也，故曰一世之计，曷言乎万世计也！勤修道德，锻炼性情，寻究天人，以愍愍焉求得乎所性之理。所谓天爵良贵，性在乎是，大行穷居，不加不损，尧舜之道，至今而存，谓非万世之计哉！而况朝闻夕可，夭寿不二，自兹而往，有非万世所可得而穷者。呜呼大矣！吾人去古虽遥，而良知在人，万载有如一日，大丈夫何不可自我作古也。袁子北方名士，而天质美茂，璞玉浑金，一见知为经世重器，岂肯以圣贤事为第二义乎哉！不肖仰瞻道范，不禁神驰，惟恐其任道不专，聊复谆嘱，非袁子之果有待于言，远别之情殷，相知之意密，而属望之人多也。世忱再顿首识。
《无畏三藏禅要》摘
敬礼金刚上师！
㈠思维：人身难得，寿命无常，因果是真，众生是苦。
㈡皈依发心：我与无余诸众生，皈依无畏三藏尊，今发胜义菩提心，愿共众生证正觉。
㈢初言坐法：端身正住，半跏趺，以左压右，不须全跏趺，全跏则多痛，若心缘痛境，即难得定。若能自在全跏者，最为妙也。
㈣次学调气：调气者，先想出入息，从自身中一一支节筋脉，亦皆流注，然后从口徐徐而出，又想此气，色白如雪，润泽如乳，仍须知其所至远近，还复徐徐从鼻而入，还令遍身中，乃至筋脉，悉令周遍。如是出入，各令至三，作此调气，合身无患，治风热等，悉皆安适。
㈤然后学定：输波迦罗三藏曰：“汝初学人，多惧起心动念，罢息进求，而专守无念，以为究竟者，即觅增长，不可得也。夫念有二种：一者不善念，二者善念。不善妄念，一向须除，善法正念，不令复灭。真正修行者，要先正念增修，后方至于究竟清净。如人学射，久习初熟，更无心想。行住恒与定俱，不怕不畏起心为患，亏于进学。
㈥修三摩地：所言三摩地者，更无别法，真是一切众生自性清净心，名为大圆镜智。上至于诸佛，下至蠢动，悉皆同等，无有增减，但为无明妄想客尘所覆，是故流转生死，不得作佛。行者应当安心静住，莫缘一切诸境，假想一明月，犹如净月，去身四尺，当前对面，不高不下，量同一肘，圆满具足，其色明朗，内外光洁，世无方比。初虽不见，久久精研，寻当彻见。已，即更观察，渐引令广，或四尺，如是倍增，乃至满三千大千世界，极令分明。将欲出现，如是渐略，还同本相。初观之时，如似于月，偏周之后，无复方圆。
作是观已，即便证得解脱一切盖障三昧。得此三昧者，名为地前三昧。依此渐进，遍周法界者，如经所说，名为初地。所以名初地者，为以证此法，昔所未得，而今始得，生大喜悦，是故初地名欢喜地。亦莫作解了，即此自性清净心，以三义故，犹如于月：一者自性清净义，离贪欲垢故；二者清凉义，离嗔热恼故；三者光明义，离愚痴暗故。又月是四大所成，究竟坏去，是以世人共见，取以为喻，合则悟入。
行者久久作此观，观可成就，不须延促，唯见明朗，更无一物，亦不见身之与心，万法不可得，犹如虚空，亦莫作空解，以无念等故，说如虚空，非谓空想，久久能熟。行住坐卧，一切时处，作意与不作意，任运相应，无所挂碍。一切妄想，贪嗔痴等，一切烦恼，不假断除，自然不起，性常清净。依次修习，乃至成佛，唯是一道，更无别理。此是诸佛菩萨内证之道，非诸二乘外道境。
作是观已，一切佛法，恒沙功德，不由他悟，以一贯之，自然通达。能开“一”字，演说无量法，刹那悟入，于诸法中，自在无碍，无去来起灭，一切平等。行此渐至，升进之相，久自证知，非今预说所能究竟。
输波罗三藏曰：“既能修习观，一成就已，汝等今于此心中，复有五种心义，行者当自知：一者刹那心，谓初心见道，一念相应，速还忘失，如夜电光，暂现即灭，故云刹那；二者流注心，既见道已，念念加功，相续不绝，如流奔注，故云流注；三者甜美心，谓积功不已，乃得虚然朗彻，身心轻泰，玩味于道，故云甜美；四者摧散心，为卒起精勤者，或复休废，二俱违道，故云摧散；五者明镜心，既离散乱之心，鉴达圆明，故云明镜。若了达五心，于此自验，三乘凡夫位，可自分别矣。
观已欲期，回向下坐。
愿以所修胜功德，回向无返诸众生，速契自性清净心，如如不动成成觉！
吉祥圆满！！！
养生极则
——总结养生研究有感（乙巳年古三月十八日）
养生之秘，古哲多不肯明言，不有数十年穷理之功，不易勘辨邪正，抉择真假。余幸得诸上师恩赐，于各种法门皆得决定正见，特书此以自幸、自庆、且自勉。
其一
养生之术广无边，深则入圣浅延年，研究法经四十载，不离阴阳是真诠。
本身同类虚空别，精气与神总相连，真假先后须细辨，毫厘差错隔天渊。
尚自注：若欲养生，必究阴阳。阴阳有本身、同类、虚空之别。具体论之，总不离精、气、神之锻炼，而真假先后天之辨，尤关紧要。
其二
六度之禅最为高，养生极则莫比肩。铅汞阴阳都扬却，人心不起道心圆。
先天之先惟是此，法身炼就色身全，同类虚空皆可摄，体用动静相循旋。
尚自注：最高养生法，在佛家即第六度之般若禅及大手印、大圆满之极顶功夫，无修而修，无证而证，言语道断，心行俱绝，根本不立一法，有甚色相可着。其在道家，则指闵真人之《天仙心传》，亦即白真人之《上品丹法》，乃于先天之先立脚，修法身而色身自炼，面勉强言之，是以无念之念为阴，不息之息为阳，究极言之，即阴即阳，是二非二，是一非一，故曰“铅汞阴阳都扬却”。禅宗上层及密宗事印，皆转毒成智，此佛氏之同类阴阳也；以体外清净龙虎布种勾玄，此道家之同类阴阳也。佛家虚空阴阳，指十方光明大灌顶；道家虚空阴阳，则指大隐市尘及天元神丹。凡最高之法，皆即体即用，即动即静，故曰“相循旋”。
其三
龙虎并用大丹法，身外阴阳颠倒颠，南宗真秘赖福德，缘浅智穷隔万千，
此惟吕祖丰翁辈，逍遥自在伴花眠。
尚自注：此指道家南宗入手即龙虎并用之丹法，非智慧高迥者不能识，非福缘特胜者莫能行也。然此法最为灵妙，乃是同类阴阳中，为世不传之修道之特别不共功法，宜知之。
其四
除此之外是渐乘，由后及先取次迁，炼精化气气化神，还虚合道亦通元，
惟是见低多行阻，转舍转得要志坚，若无明师亲口授，半途而废莫怨天。
尚自注：此段论渐乘，如六妙门、五忘诀及其他种种有作有为层次之法皆是。既有层次，即有舍有得，凡从事此等功法者，大都见不圆满，不解自作活计，必明师步步引导。若意志不坚，明师不遇，大都不免半途而废也。
由后及先（之次序）指：①后天②后天之先天③先天④先天之先天。此四者，层层皆可资以入手，不过愈后愈高，当自量力，且有时，前前之法，亦可有补于后者，所谓“低处修来高处到”，未可以其为浅而轻视之也。
其五
太极拳法本武技，松静稳灵尚自然，此中高低大不同，高者养生兼寓焉，
动静浑融神气忘，无象之象势翩翩，于此若能契至理，何必逐末问汞铅！
尚自注：此段专指太极拳法，高者可与渐乘、甚至高等养生法皆可相通，不可轻视，惟看吾人之体会如何耳！
其六
我生缘遇特胜人，彻研大法追古先，不时师尊默辅佑，岂能豁悟比高贤！
誓当奋起答圣德，一心直证未生前！
尚自注：此段以自幸、自庆且自勉总结全篇。师指上师，尊指本尊而言。
终。
尾跋
此《养生极则》与原编较，除《天仙心传》注、批、补注改用约注而外，盖以《无畏三藏要摘》与拙作“总结养生研究有感”二者，前者为唐密之著名之月轮观法，其功亦是由想合道，与《天仙心传》之“引罡假法”如出一辙，故特附入，以资参证；后者为本人总结养生研究后所作之长歌，内中历举养生要法，顿、渐乘，南、北宗俱有论及，用附于尾，正表作全篇之总结耳。
尚识，成于己酉七月中浣
