心 气 秘 旨 诀 中 诀
张义尚原著
终南 海印子整编
心气秘旨诀中诀序
余前纂《心气秘旨修习口诀》与《养生极则》，本已是道家脉、气、明点之精华，然《养生极则》系补注性质，《心气秘旨修习口诀》中之采取、交炼、致极、余音四章，亦觉繁琐支离、未臻精纯，不便依修，此本册之所由成也。
本来此事难言，若完全不立层次，则嫌笼统；若言层次井然，不可逾越，又未免割裂。本册就《心气秘旨修习口诀》、《养生极则》为基础，系统整理，删繁摘要，合为七篇，并附《就正录》、《天仙心传》白文，《性命圭旨释义》等，于无层次中有层次，有层次中无层次，而所有采取、交炼、致极之义，皆已咸摄于内。尤其《就正录》一章，以修心摄气为主，颇似禅宗之先求见性，然后翻转本体作功夫，自能头头是道，宜留意焉。道法之要，尽在是矣。
对于养生修持功夫之钻研，精勤如余，世不多见。整理复整理，汇总挑剔、去粗取精，如以金银易铜铁，以宝珠易黄金，至此已是无价之珍矣。然说食不饱，空有理论知识而无实践，毫无受用，不如不学。故今后当集中精力以践履之，期能亲享法乐，现证玄微。此中逸趣无穷，何必与世人较短论长乎！
丙午古月初五日（1966、12、16）
目次
《心气秘旨诀中诀》序
第一、 心气不二章
第二、 补亏复健章
第三、 炼阴成阳章
附一、药火先后论（即口诀修气摄心章正篇）
附二、采取真旨
附三、《琐言续》论功法
⒈四季功法
⒉十二时诀
⒊活子午功
⒋用功法度
附四、弦外余音
附五、形神交炼
第四、心传医世章（附：致极圣功）
第五、火候密义章
第六、炼魔须知章
第七、女修功诀章
《心气秘旨诀中诀》订正本补序
附：《心气秘旨修习口诀》序
附：《性命圭旨》释义
附：《天仙心传》白文
内、外、圆、续、大涤洞音。
终。
心气秘旨诀中诀
第一、 心气不二章
夫人之元性，即是本性元神、本来面目、本来妙觉真心，亦即是大道。百千法门，同归方寸，恒沙妙德，尽在心原也。此真心灵灵不昧，了了常知，其体不生不灭，其相无去无来，当下便是，拟议即乖。但人一入后天，识神用事，真心即为妄尘覆盖，随缘迁流，故虚生浪死，轮转六趣，头出头没，无有了期。然此真心，固处圣不增，在凡不减。《永嘉歌》曰：“无明实性即佛性，幻化空身即法身”。惟在人之觉与不觉耳。觉则全妄归真，转识成智；昧则全真即妄，智隐识彰。故北塔祚云：“切忌随他不会他，大随此语播天涯，真净性中才一念，早是千差与万差。”古圣教人修道，即是修此本来妙觉真心之道。若舍此外求，即是蒸砂成饭，磨砖作镜。
真心与真气，是二是一，所谓先天本性，性中有命，亦即是性命合一。人能息妄心而真心自现，真心现而真气亦在是矣。真心无念，真气无息。若念起即息生，念亡即息灭。故孟子有“志一则动气，气一则动志”之论。吕祖师云：“无念方能静，静中气自平，气平息乃住，息住自归根，归根见本性，见性始为真。”佛密云：“身调则脉调，脉调则气调，气调则心调”；又云：“脉解心通。”皆是此义。
真心与真气不二，妄念与凡息亦是不二。妄念息而真心炳现，凡息自灭；凡息灭而真气焕发，妄念无踪。故修持法门，又兹两歧：一则以修心为主，心修而气自治；一则以修气为主，气静而心自明。入手虽殊，到头无别。此所谓“天下无二道，圣人无两心”，只此一是实，余二即非真也。
尚按：修持不外性命，在后天为识神与呼吸，即是色身；在先天为元神与真气，亦称法身。然真从假立，后为先根，乃互为依存，是二是一。（真假先后，皆是对待立名耳。）故修炼功夫，下焉者，由后企先，是为渐法；上焉者，以真摄幻，即是顿修。本章举出心气不二，实即指明性不离命，命不离性，真先既立，假后不存。修真即是去假，炼后即是存先，至简至易，至圣至神者。学者先能明彻此点，则趋向豁呈，可不致有无的放矢之弊矣。
又真正修心摄气大法，惟佛家显教之禅宗与密教之大手印、大圆满足以当之，道宗无可与比者。故此后所述，大都不离气脉，是俱借假修真之法也，宜知之。
第二、补亏复健章
法于入手初，设一净室，上下置木板（防湿气蒸入），室中明暗适宜（过明伤魂，过暗伤魄），风日不侵（防外感也），窗闼开闭，占验天时（暴雨严寒、烈风迅雷则闭；云开日丽、月白风清则开）。置坚木榻于室中（因榻不坚，体转闻声则伤神），榻上铺毡毯，加软厚垫褥，务令两腿足骨着榻处，坐久不痛为度。随时（若饱食后，须缓行二、三百步后方坐）解带宽衣，作金刚正坐（即七支坐），手结大三昧印，坐定。
坐定之后，身心两松，口勿遽闭，使呼吸自然出入三、五分钟，以呼出粗气，转入细静。次乃闭口，将心松放，至大包法界，微住。随即徐徐收返散外神明，摄至心窝下面两乳肋人字骨下软陷处之绛宫穴，令凝定。俟万缘澄寂，心性溶和，然后合目（半闭亦可），瞩视鼻梁中间，略下即是鼻准，用意将眼光交合一处，或眼光随意行，微微向内返照，凝视两目中之山根，于此收拾念头，身心安和。次再移入两眉中心上三分之天目（乃聚火之所），所谓返炼五行，逆施造化也。待凝定不散，杂念不起，复以意上移至头额正顶七分之乾元宫，微停，又移至囟门，上接天罡（透顶而上，直冲霄汉，日月星辰，犹在其下），罡光照注，即倒转玉枕，直注入二十四骨椎正中央之夹脊膏肓中。到此，即自息心静气，养我浩然，专注于此，勿令念起他散，以一、二小时为度。此为第一步。
如上每日数度行功，大概壮者不过数日，衰者不及十日，必感夹脊中间如火炽，如胀痛；既见此候，即以意将夹脊炽火送入两肾，即觉两肾辘辘，跳动不已，乘时以意由两肾中心送入阴跷穴（即会阴穴），此穴在二阴之间，上入一寸二分之内茎尽根处。行功至此，觉其中掣掣跳动，我只毫不着意，但觉浑身通泰，心迷如醉，脉络活动融和，如沐浴、如坐春风，我亦毫不着意，只自专心致志，安居其中。少焉，凝定跳止，便宜细心内观，默察气根，从阴跷穴底起，上升至脐轮，即自止不上，复下降至阴跷穴底，升降限定于此三寸一分半界内，且外息吸而内入，内息即呼而上起，与之互会，外息呼而外出，内息即吸而下降，归根返元。如此内外升降，阖辟不绝，务令自然，我只松其身形，虚其气机，静其神息，寂照于其间而已。切忌助长执着，留意留意！此为火入水中之诀，乃是本法第二步。
尚按：在此第二步中，每坐皆是由神凝绛宫起，直入阴跷调内息为止，亦即一、二步合为一步行动，宜知之。
又此调内息之法，宜绝对自然，方能无弊，苟或略用心意送之上下，斯与我灵明便相错乱违背，不能融化为一。经三、四息，小腹气应胀，患此病时，须再坐绛宫、凝天目、注夹脊、入阴跷，如调劣马、责顽猿，收摄未纯之心入定。若心已纯，随时随地可行。此止观阴跷之法，行之既久，游思妄想，气渐消融，精气神自能浑一也。
又若初用功时，念动神越，弗安于阴跷穴中，则尚有数念一法，即数三寸一分半之内息，使心得有所依倚。初坐数二、三百息或五六百息为度（近有为，运化则可，至道则未也），斯法虽勉强，然数之既久，自能坐定，入于无何有之乡也。
依上安居既久，则神自化气，气自化精，三者浑而为一，觉气息有入无出，坎宫暖气发生，一线阳火，上升脐轮，旁及两腰，热如汤煎，体素畏寒及手足畏冷者，亦觉温热，阴茎必时翘举、淫心勃勃（神凝阴跷，一念不动，五百息内，神与内息不有丝毫离间者［有一丝他念，即有一丝离间］），准于第十六次即有斯等（功效），此时切勿动念，只以不识不知应之。（平时好淫者，此时淫火倍甚，苟近妇女，精必如注，甚则外泄，非特前功尽废，且多因成泄精病者，独此为最险关头，庸夫俗子，万不保一，惟学力渊深，操持有素之士，尚必内范严密，只以不识不知应之，则此阳火，自然运注坎宫，即化为精。）更或抓紧调息，武火烹蒸（心照空中，与气相守，维系规矩之间，往来方圆之内，息息归根而自然，巍巍不动而清静，心光与真气衔接，浑凝安闲，惺惺寂寂，是谓养气初功成。）使自趋平静，以意凝入脐后，片刻而止。如是每日行持，每日阳举，每日烹煎，切勿以意导引周天，须让过月余，以日积我精。（如是三、四十日或五、六十日不等，总以阳至绝对无淫念为度。）此正以壬化癸，以气化质，添油补亏之秘诀。盖阳待阴养，阴精不补，则真阳难藏，喷动坐化，每每因此。必待养至倍旺，而反淫念不生，方为坎宫精满之候。此为本法第三步。
坎宫精满，化气旺盛，热生盖炽，自能冲关贯顶，由前而下，复返丹田，所谓气满任督自开，运行自有径路。斯后每逢时至（待时之法，入室安坐，塞聪闭明，绝思虑，守真意，使元神浑沦虚灵，融通湛寂。内照防其昏沉，存其正念，如潜深渊，如守规中。规中、玄关也。然不可执着，令真阳不生。道在不急不怠、勿助勿忘，直至空无所空、寂无所寂，神气浑一，恍惚若太虚，先天一气，从太虚来，机之未发，静以候之，气之既动，神以聚之），即当乘阳气方动，起刻漏之武火，运转河车，日积月累，自得龟缩无漏之验，是谓补漏筑基功成。此为本法第四步。此已是晋入返还正功，玉炼金炼，详如后章。
尚按：此步功修习欲取先与之法，就后天色身培补而言，有其一定之作用，凡身衰过甚而又无力外取者，当先修此以强固色身也。
第三、炼阴成阳章
补亏三步之后，即当事此。
《二懒心话》曰：“夫人身遍体属阴，赖以化阴还阳者，两目也。”故入道第一口，厥惟内照（内照即凝神内观也），知此，则头头是道，而玄关可望开矣（玄关不开，无从交媾）。内照下手，冥目、调息，片时，觉息调矣，即以意凝神于脑，以目光微向巅顶一看，觉有微明，如黑夜月色然（万氏曰：初时只是以意为之，并未有光，久之，则光现矣，光现则性纯命固矣）。随即用意，引此光映泥丸，待脑中光满而头若水晶然（此即洗髓法也）。久之（此承上言光映泥丸之宜久存也），乃引此明由重楼达绛宫，存之片晌，觉我绛宫纯白（此即洗心法也）。随以意引到中黄，亦如上法存之，觉中黄纯白（此净土法也）。其光明自觉随气下降，又觉下田渐渐宽阔而更幽深焉（此即净海法也）。内照至此，愈久愈明，而愈宽愈广，久之又久，觉有气动于中（此即光从海底现也），我则一念清虚，随以意引目光，从海底兜照后去。未几，觉此光明已透尾闾（此即虎从水底翻也），渐渐有光自下升上（此即黄河水逆流也），竟透达巅（此即还精补脑法也）。于斯时，用首尾照顾法，其法惟何？我之两目，存在半天空，如日如月，下顶，直透三关，照至极深海底（此即“圣日圣月，照耀金庭”之诀）。几然现有一轮月影，沉于海底，与上半天空月轮，上下相映（此即“水在长江月在天”之诀）。我于斯际，万籁皆空，惟用一意上冲下透并行不悖之诀，行之久久，觉此清光上透九霄，下破九渊，斯时我身已不觉有焉。内照之下手如此。吁！说时容易行时难也。
尚按：此即引罡之用白光法也。准之密法，光色有白、黄、红、绿、蓝，或成五彩并现之不同，其作用亦异。其法，白光主消灾除障，通行脉络之壅滞；黄或红光，主增益严肃，补气进阳；绿蓝两光，则主成就不动，益精安神，究竟成就。如初修气脉，或时值夏秋，则以白光为妙；至气脉已通，或时值冬春，则以红、黄二光为宜。若如上内照，继事无想（无想，即是忘诀），未几而心地清朗，渐觉下部豁然若失，广无边际，深亦莫测（是从内部，加功许久，念寂至笃，方现此境）。惟觉遍体冲和而已；已而并此景象，亦置之度外，惟觉呼出之气无，而下部腾腾气热；忽于极热之际，得有几缕凉气，或曰胸腹下降，或自腑后脊前流下，溯洄于男根左右，如有走泄之机，此乃下部阴精遇热而化（此阴精即上所说几缕凉气四边流下者是也）。真气力微，化而失炼（不能大热者，真气微故，真气即真火），则与凡气合（凡气即火，此际凡火，相火也），将成交感之精，不进阳火（闭息存思，即名进阳火也），此物必将夺关而出。法惟有凝神集气于海底，以两目光推而荡之，如转磨然（别云，此丹田气海所在，阴精转多，若欲炼阴成阳，舍于斯培火，别无他法。即用我两目神光[属真阳]下照丹田海底，一念不杂，观想红日，不少忘失，如此积日累月事之，方克有济）。我于此际，此心愈加宁静，则呼吸气停，而真气得注留下部（此真是进阳火之大秘诀，心愈宁静则呼吸气停着眼）。下部斯得热如鼎沸，而阴精化气，随气后攻穿尾闾，升至泥丸，化为真液（此谓之还精补脑之实据）。下降重楼，润绛宫（此名后天甘露，乃是化血之物），从心后脊前，分达两肾（此时甘露已变红色，化成血矣），我则以两目光降送至肾，左右分旋，急旋急转，便热如火（所以炼血化精也），由两肾热至脐轮（所以“炼凡返真，炼气返炁”之诀也）。此一热也，须比前更热数倍，斯此物由真精化而为气矣。从此不住手（断不可稍住也），其次热复降至海底，而仍行其存注之功（此为要嘱），则如前云之阴精（此所必有，且必多者，要炼到周身纯阳之后方无矣），又得化气而后升矣。炼阴还阳之诀，不外乎此，其效验可时见（间断则难见，故戒间断也），而要妙在能恒久焉（切嘱切嘱）。果能循环无间，日行时作（必要如此，如此方是），何愁不如前贤所许，计月而成哉（是可必可必，无疑者也）。
尚按：此炼饮食之阴精，使化为气，再行炼气化炁，以成玉液之药物者。此诀与女子斩龙功法，同出一辙。因人无日不饮食，则由饮食所化之阴精，亦无日不有，向因真气力弱，不能融化，流滞百络，成痰成饮，或化流火，酿成痈疽，苟不以此转阴成阳，其流弊岂有底极乎哉！此人身一定之气化，不分男女者，不过以体质阴阳之不同，而得验亦不同耳。
又玉液还丹之功，实即修习本身之脉、气、明点，但道法自然，虽以修气为主，实则资气炼神，借假修真，与邪说之采取、搬运迥别。故曰修气摄心不得真旨者，往往误用后天神气，是入手已错。又因有采取、烹炼、封固、周天、阳火、阴符等说，不明根本，谬执迹象，按图索骥，北辙南辕，是何异入水捕鸡、缘木求鱼乎？故此后附论广及之，以资参证。
附一、药火先后论
（先即“先天”，后即“后天”）
《玉蟾书》曰：“昔日遇师真口诀，只要凝神入气穴。”其诀在夹脊双关所之神，藏于气穴。《秘授篇》曰：“守中七日，即可移目下视，眼耳鼻三者，亦皆随之返归气穴之中，自然呼吸调匀，绵绵若存，终日默默，如鸡抱卵，是为培药真口诀。”所谓凝者，先以目光注所凝处，微以意敛，真气氤氲四归，我即以和义寄于其间，而撤其机心，有若存若亡之用，旋即从事于忘忘，其和斯极神始凝焉，其凝在于忘忘时也。《阖辟经》曰：“人自离胎，呼吸于天地始终相通，其与元始祖炁不相接者，气浮不沉之故，欲与祖接，绝不费功，但自放下一切，吾心自静，心静气自静，气静则自下沉，下沉自与祖接，自得流通一体，久久气淳，不但周流一体，自与天地太虚同一呼吸，哪有不得长生之理！”
夫培药即是培火，神凝则火旺，火旺则气暖，气暖则精融（此泥精，亦称阴精，乃平日饮食所化，因命门火衰而滞于百络者），精融则络通无滞，厥气自能后透。所谓气满任督自开，运行有径路。炼精成气，炼气化炁，专在于此。冲虚真人三百妙周之说，亦原于此，其法最要，但安其神，不逐于息，是风来助火，不是火去追风，凝神聚气，如火熔金，气气归脐（息向坎中吹），如管逼炉，风助火势，炉焰腾腾，此时神即是气，气即是药，犹之火炼铁红，红铁亦火，琼琯翁所谓“火即药，药即火”者此也，火药交融，金丹立就矣。
《二懒心话》云：“吁！先天为阳，后天为阴，我辈修持，无非炼阴还阳之道，其诀不外乎忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。”其所以必造夫“忘”字境者，以所聚之精、之气、之神，皆得咸属先天，始为无弊；况所重在身常受炼惟火，火足则昌，火衰则败，不忘则不聚，能忘则火足，是乃修真之至要秘诀也。闵真人曰：“丹法并非今日炼精，明日炼气，后日炼神也，一刻之中，具此三法者也。”即如一部丹书，从首至尾，层次虽多，亦非今日行一层，明日行二层，皆在一刻之中，经行勿缺者，故能得无偏胜之虞。（按：丰祖云：“坐下闭目存神，使心静息调，即是炼精化气之功也；回光返照，凝神丹穴，使真息往来，内中静极而动，动极而静，无限天机，即是炼气化神之功也。如此真气朝元，阴阳反复，交媾一番，自然风恬浪静，我于此时，将正念止于丹田，即是封固火候。此时神忘其神，体同太虚，亦炼神还虚功也。”）然而大非关限未通者之所能也。若关限已通，三田不芜，自有胎息之验。于此再功加虚极静笃，则此胎息亦泯，乃为真息息。息者止也，功造真息亦息，百脉亦停，六腑五脏，咸安咸泰，一点先天，乃从此步收得者也。学人要知曰停曰息者，乃言精细之极，不觉其起其止耳。乃正此气周行一身，全部丹书细微层次，统于此一刻之中周行无缺。丹书所谓“夺尽造化之大作用”，切莫轻视。
又曰：苟能虚极静笃，身居恍惚杳冥之中，混沌大定，神明自来，一阳来复，斯为万物未生时之元阳，生天生地生人物之神母，即先天一炁，亦称真铅，乃从虚无中来（虚者、虚其身；无者、无其心）。空而不空者，静处一动便采，采以不采之采，其妙无穷焉。如是日行岁岁，事而无间，天仙且必成，况其亚次乎哉！惟要节节步步，返而又返，日计不足，月计有余。《易》曰：“不远复。”又曰：“不恒其德，或承之羞，活活泼泼，存乎其人”，学者念诸。此先天一炁，在修持中最为重要，古哲往往不肯直指真秘。欲知此炁之究竟，当先明此炁与道有何关系？如何区分？《老子》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”后儒周子云：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”此道与无极，一与太极，皆异名而同质也。道与无极，道之体也，真空也；一与太极，道之用也，妙有也，亦即所谓先天一炁也。然体用不可分割，故真空即是妙有，妙有即是真空，是一而二，二而一者。故先天一炁，亦可云即是道，乃内、外二丹之宗主，舍之即无以为功者。“得其一，万事毕”，正指此也。查“炁”字从无从火，即是无形之火，故此炁感召到身，即有温暖之感觉，然虽有象可循，须知乃是万物之母，先天阴阳未判之元，一至分阴分阳，两仪既立，则不得名为一炁，儒云“其为物不二，则其生物不测”，亦指此也。
准上理由，故此先天一炁，亦有二种。闵真人曰：“一为太极之祖炁（即无极、真一，体也），得可为母”（母即道，道即阴阳、性命、神气。神气合一即是修道。《大道歌》云：“无中妙有执持难，解养婴儿须藉母”，即指一炁发生，慧光现象，最难把握，惟赖阴阳合一之道体建立，方能就范。）一为太极流行之炁（亦即太极内三才所发之气，乃是真元，用也），得则乳哺，虽皆属大药而自有别。盖太极为两造所自生（两造即两仪阴阳义，太极为两造所自生，即两仪出自太极，亦即太极生两仪意），而此祖炁，又太极所从出（即太极从祖炁出，亦即无极生太极意），得可结胎，故谓之母。至流行之炁，乃太极内三才所发之炁，在造物为先天，在道为后天，个中清浊不齐，只可收作培养，故曰可作乳哺。中下之士，得此成胎，皆是幻影，非圣婴，此即玉液还丹之所证者。但此祖炁，如何能得？则专在守静极于虚无。故闵真曰：“观复之法，不外乎‘致虚极，守静笃’二句工诀。知此诀者，有几人哉！得年已老，一旦归空，诀不传世，徒似无毛狮子，大吼无声，不无遗憾，故论及之。”此指不仅得炁，兼顾得神，体用并妙，方是无上至真先天纯阳之道也，所谓“心气不二”，正指此道！《医世功诀》云：“学者但自息心静气入手，自得真一元气发生，盖此真一元气，乃呼吸气静而出，呼吸未静，真一不生也。然此亦别无他诀，惟有一念不生，则心自静极而呼吸自无矣。
附二、采取真旨
古仙云：“未有不交媾而成造化者。”交媾即是阴阳合一，水火既济，神气归根。不论修心、修气为主，其目的俱不过完成一交媾耳。交必有产，喻以复卦，比之子时，强名药物，其实不过气机之静极而动，真心之由定而发慧耳，动而外施为漏慧而分别属识。道贵无漏养慧，复还本初，即此维持复初之功，强名采取，故云“采以不采之采也。”慈哉！紫清翁云：“以端坐习定为采取”，其义更明切矣。太虚翁曰“端者六时耑一，坐者两目附土，习者羽趋潜阳，定者寂然不动。”盖阳待阴养，阴须阳化。我惟全神专注下极（即端坐之义），则潜阳旺盛，斯有阴附立化之功，而群阴羽趋之故，有不待致而来者。我惟虚其气机，则脉络自无阻塞之虞（遇有阻塞，则愈加我虚松其气机一诀），而中有或痒、或痛、或麻、或跳、或凉、或温、或火烫、或冰冷、或如丝如带、或如雾如云，种种不同，现于四肢之间，而我只行虚我气机，冥其闻见，心存海底，不起一念，专守下极（即是定字义）。白祖所谓“开乾、闭巽、留坤、塞艮”（开者、上冲之天，下达之渊；乾者、顶际；闭者、气停于内；巽指鼻；留者、存义；坤指下极足心；塞者、如忍大便；艮、即地户粪门也）如是而已。小艮真人曰：“乘虽有三，采取功诀，并无二致也。”《阖辟经》云：“每当天地交合时，盗取阴阳造化机。”谓于亥末子初，清心静坐，凝神定息，收视返听，一念不生，万缘尽息，浑沦如太极之未分，溟悻如两仪之未兆，澄然如秋江之映月，寂然似止水之无波，内不知乎吾身，外则忘乎宇宙，虚极静笃，心与天通，先天大药，随我呼吸而入黄庭矣。
此中有深耕之诀，假幻钩玄之秘。闵一得曰：“不在心肾，而在玄关一窍”，已暗示采取功诀。盖以后学真破元亏，惟宜深耕置种，乃能假幻钩玄，不识深耕置种，无由返本还元也。欲事深耕，功从三观（内观、外观、远观也）。三观功熟，乃事置种。种者何？同类也。知识同类，又谙采取，胎尚赖结赖圆，岂仅元固已哉！？然不为之指示终始，未有不仍事邪说者也。闻之太虚翁，翁谓：“邪说之行，病在功不破关，类不识类。”破关直指，无过置此身心于先天之先，行到自自在在地位，不劳功力，玄关自开，自见自入，第当知忌著相著想，又忌当面错过。盖功造初见既见之时，若一动念，玄关立隐，个中玄况，立必随念而变，致莫中止之虞，诀惟置我神于不识不知之地，行到万虑不生，一灵亦泯，是造混穆极境，是已深入玄窍窍中地位矣。忽而一念顿动，寂而视之，觉有如吸应呼，不击自鸣，乃是一阳初动之候，须加寂如一诀，又忌木住一弊，诀惟循动透入，是正玄关洞启之候。倘若木住，古哲名为僵立内外，学造此候，施必如春如夏，境得日暖风和，花明柳暗。我若真瞽真聋，六门紧闭，一窍不开，是为错过。若因驰骋颠倒，昧我本来，是为逐物，亦是自误，诀惟廓放真元，与境元合，而内存涵志，一意内虚且寂，已觉个中得有无上湛润，外境庶繁，听之而已，是为功造正午，万路齐开之玄况，诀惟从事退阴，然亦不过意存敛志，其元必自若云归洞，第见霞绕空谷，倏忽由和返肃，是造申酉玄况矣。寂视久之，况现冬象，则事乾卦初爻。学者至此，未可住手，诀惟神收下极，功造遍体充和，悠然住手，是为从事玄关初步功法，如是行满百日，再商进步。
闵又曰：“所谓布种或置办种者，即置活虎生龙，借为勾引，感太玄于虚际，是乃清净道侣，以元引元，以一引一，此自然通感之妙用。”故偈曰：“活虎生龙习静时，虚空交感不相知，无中生有还归彼，有里还无我得之，得此恍同巫峡雨，全凭目力慎维持。”盖构生龙活虎于丹室，用以感致真元，男则致夫坤元，女则致夫乾元。两元气感，交于虚际，必有所生，吾用我媒引至个中，结成夫妇，是为神仙延年而已，惟能廓我鄞鄂，内感三元假中真火，剥阴留阳，日行月炼，打成一片，待时作用，得感坤母应敕，人元真一，降配我中，真正合德，自得真火如燃，炼生黍珠，以志引落中黄极中，如珠盘旋，霞云覆护，存若女孕，乃为结胎，法惟虚寂以存之，既惟日温时养而已。如是休养，功得是一非一，是二非二，乃为致成天仙之功诀。须知若果侣属置种之侣，不宽衣、不解带，一龙一虎，均以清净元神会透虚空，即于虚空净境，相吞相啖，我于其下，但廓鄞鄂，寂虚以俟，得有种龙种虎，神交生物，自必下投吾谷，我但加倍虚寂，自与吾汞融合。惟戒内起杂念，必无他变。功峻之后，觉吾此中倍觉安泰焉。倘沐天缘，竟于种交之际，感降上天圣父圣母精交虚际，必有天宝，如月如日，合璧虚悬，我于其时，鄞鄂旷廓，兼吾真阴，积如玄圃，渊深无际，则可以意上迎，自得天宝，如针换芥，亦无他变。倘我此中鄞鄂未冥，真阴无多，只可窃叼遗荫，身如背曝日中而已。若或不量，妄意上迎，必有火焰昆岗，玉石俱焚之变。虽有知音伴侣，同成灰烬也矣。古哲所谓天宝，乃是此宝。其烈过火球，己无真阴以配，我身心相随之，色身立成灰烬者，此无救法也。
此外更有虚空采取一诀，太虚翁云：“玉液既满，急宜入圜，成法其然，然只重在寂俟一诀也。”后学学造此而境遇不能。泥丸氏曰：“但自一循道体，致虚致寂于大庭广众之中，则所得亦自无量。凡夫外护内护，皆可勿用，然此只自问毋自欺焉。个中妙用，大非浮躁能事，亦非固执能行，惟于活泼中行其至诚无怠者能之。盖圆寂者，觉无不圆；觉圆者，明无不圆。玄机到时，玄光呈时，无能或昧，何劳知音音达哉！？且凡志士，境力都薄，必如成说，付之浩叹而已。
泥丸李翁谕太虚翁云：“成道多门，而采取非一，律宗所示为最高，盖谓得自虚空也。”得之之时，学者倘有遍体统炽之患，此情动于中之故，法惟退心于密，能感致太极真阳，阴焰自灭。夫此真阳，归自坤位，升得乾护，归休太极，故能降熄燎原之焰，然非凉德所能感降吾身者。是以学贵垒行，名曰深耕，次惟大隐朝市，不劳布种，自有人元虚集，而已则寂静虚无以俟，此则律宗之所受授也。夫太极真阳，学者德能感此，必自顶门而下，且必滴顶应阙，霎时清凉，验乃如此，所谓“乾元得自顶，三界立清凉”也。闵真人云：“玄关开后，有力者预谋元种，无力者寂隐市朝。至上莫如净结无遮佛会，谋成、隐成、结成，自各有无上上大用，此是历古至真，山盟海誓，三更时候口授之诀，未尝形之纸笔者。学者见之，毋作等闲看过。其要全在深耕一著，深耕功浅，得收无多，深耕功熟，得收盈仓，此是至理，幸勿自误。”
泥丸翁曰，《女宗双修宝筏》云：“男子双修不用鼎，用鼎终非得道人；添油小术非真诀，真诀三才为一身。女子双修总一般，无含三有育成丹，个中真一如仓粟，造化为炉熟任餐。”又曰：“可知世有无遮会，种子原来遍大千，假个坛场作鼎炉，卢能去后失真传。”又曰：“吾说此偈，天龙八部，应各惊骇，谓吾饶舌，恐遭玄罚。而我畅言之者，盖承玉清神母懿旨，谓惜大道绝传，曾敕不二圣姑郑重宣示，口以授我，意在直泄，毋复假易名号，重误后人。其诀曰：‘乾元得自顶，坤元失自牝。人元遍大千，三元一心颂。不外心虚寂，不外身无梗。动静合真常，我无元自并，元并一亦并，一元即情性。情乃性之元，性为才共禀。能无一元化，自超无上品。’是乃玉清神母之旨，不二圣姑之口授也，能者从之。”太虚氏曰：“同类相须，太极之理，是即所谓二五之精，妙合而凝也。《悟真》内外，全部《参同》，所言只此一理，世人误会，乃有三峰之秽行。今得师训，千百载心传始白，炳何幸得授（炳乃太虚翁派名也），世何幸而得明。是为男女二宗末后大著，第非具有慧力，鲜克有终者。炳味宗旨：法惟无我，乃能无物；物我两忘，真一乃现；真一已现，循以一待；一自相熔，化化生生，无穷无已；个中皇道，无如无遮佛会。丹书所谓生龙活虎，遍满虚空，炳于斯会见之。然须一循古制，乃无悔吝，以斯会也，其义至密，而迹至显者，切莫误会。夫所谓密，密在一心，有得有失，人莫得而知者是。其所谓显，显若市聚，行行止止，纤毫无隐者是。惟其则法乃尔，故能不为世忌。噫！哲人之心苦矣，哲人之见远矣。”又曰：“这边事尽，那边易通。那边未通，机隔重山。其通也，以念引之，油然沛然，四邻自至。故虽隔山隔湖，而气机之通，有如觌面。其法惟何？闻之师云，放光以引之，摄心以俟之，若彼升我降，彼退我归，会而已矣。无益色，法惟于不寂中寂然不动，虚而善受，气机一到，觉有谐畅之趣，仍自寂然不动，以意包摄之，深藏内炼，由坤达艮，乘槎入汉，觉有金光电掣，凉气弥空，如云如烟，绕身内外。于斯时也，戒杂人意，或慕或疑，念起立撤之。觉有一种气机，油然充塞于中，无有内外，无有边际，倏忽之间，变态叠现，难以计算，莫之能绘，莫之能说。然亦有寂无光耀、黑漆成夜者，是皆谓之玄影，又名彼岸圆像，实则彼我圆图，谓之《华严》、《楞严》、《法华》三境，三山千洲玄景，其实彼我化工之气机，彼岸非彼岸也，而彼岸得证，又不外此。”
《闵真注阴符经》“聋者善视，瞽者善听，绝利一源，用师十倍，三返昼夜，用师万倍”曰：“此篇所言，乃是功法，统而体之，在专一，在至静极虚而中无人我，一任自然，有有无无，一以气机视之。此中常寂，寂忘其寂，则可造至常应常静。纵在一室孤修，而虚空感至真一真元，采不胜采，竟有十倍万倍之获也。”又《注阴符经》“知之修之”段云：“拆‘知’作‘矢’、‘口’，自有《三皇玉诀》可证。然《玉诀》所示极堂皇、极冠冕，虽处通衢大庭，有矢口之用，岂仅不宽衣、不解带，即使彼我不面，亦且远近不隔，所谓山河大地，莫非炉鼎，蠢动含灵，无非药物，第当穷我色相，寂我思虑，只存一气，无际无边，六合三才，视同粒粟，我之个中，光华内透，有若应感而出，其直如矢，旋见圣日圣月，金光照耀，五彩色云霞，浮云随注，疾若飚风，无遮无碍，已而日月合璧，悬我金庭，渐近渐缩，其小如豆，恍若佛前琉璃灯，个中大无不容，细无不纳，比之谓口。斯时不起一念，初必有物来自虚无，觉我此中得有万种充和况味，但可领会，莫可端倪。三圣谓此是真元之至，尚非真一。真一之来，亦倏然自入，寂无声色，惟觉此中万分泰定，安若磐石而莫可形容。真元真一，如镞之赴的，此之谓矢；夫口也者，盖即是本经之奇器，道宗所谓玄窍，佛氏之彼岸，儒家之无极也。”又《注阴符经》“人知其神之神，不知其不神之所以神”段曰：“须知虚无中的有交感妙义。”此节上句，乃指物我气神（闵注“时物文理哲”段曰：“物者、对我之称，谓人也”），相交于虚无之中，所生之真元也。下句乃言三才真元发扬于上之气，感我之气神上达而应之凝之，则虚无之中，合并而生真一也。谨按经义，言取物我平感合生之物，不过真元，故谓之神之神，不足贵也。能得彼我气神上感两大人元降合虚无而生之物，乃是真一，得而有之，始成圣真之胎，是为至宝。神与神合，故谓之神之神；至合中所生之一，则虚极矣，不可以神言也，故谓之不神之神也。语气偏重下句，故有“知”、“不知”之别。
闵子《参证辨难》曰：“丹经所谓‘同类易施功，非种难为巧’。只此两句，诀法备矣！味此‘类’字，知在先天中讨同类。大地生人，龙虎无量，其中合星合潮者，亦自有无量数可接可取，第以见不见为可否焉。其谓‘种’者，义更精矣。不知彻用‘种’义，适合水火空煮之讥，幸勿草草看过。然此采法，岂仅不宽衣、不解带哉！鄞鄂宽广，百里之内，不面不期，如磁吸铁，而近若同座也。惟玄关寂开者，行乃不妄亦不幻也。”又曰：“混俗和光，正以夺造化，了生死。”盖古虽遗有深耕置种大法，无如力不能行，势不可辨。如吾薛祖者，元既破，真既失，法惟权隐于通都大邑，洞开玄窍，放光引至世散元一，收修鄞鄂，再依巨富有力之家，虔行格至上天天宝，结我圣婴，了此大事。此乃太上心传。盖通都大邑，乃大丹材库，巨富而有力之家，所蓄更精而近。祖于其中，廓其鄞鄂，洞其玄关，朝迎夕迎，不惟法身日固，天宝必自惠来（此“混俗”之大作用）。如是以后，单亦不孤，而双非徒双，何愁温养、乳哺、脱化、粉碎等等后事乎哉！此诀不泄，大道不明，纵或胎结胎脱，不行九年面壁，万难粉碎虚空者。以其所结之丹，真中有假耳，其病在求速效，而未得其真信无无之一。惟太上心宗，大道丹法，进一步，淘洗一步。所谓淘洗者，步步命学返至自然。究其功法，必自炼心入手，乃能步步返元，造至虚无可虚，寂无可寂，先天乃现。如是虚寂，造至自然，玄关乃开，关开始能左右逢源，天宝始终从此得。如实结圆，故能聚则成形，散则成气，无须加行面壁也矣。
《上品丹法节次》曰：“俟周天满足，先天乾坤之位已定，从此绝不可从形相推求，仍自虚其心，以致虚之极；实其腹，以守静之笃；诚于中，以自观其复。（按：查小周功夫，自阳光二现起，即当停止小周之采炼，更宜专一入定，以培养其真阳，静候阳光之三现。由是于静定之中，忽眉间又掣电光，虚室生白，此时真阳团聚，大药纯乾，气根之内，已有大药可采。故当用七日采工，以双眸之光，昼夜守视中田而勿怠。）自得凝然大定，纯粹以精，勃然机发，顿失我与天地现存形相，第决虚灵朗耀，无际无边，一觉即收，登时冥息，即自入于窍中，混混冥冥，不识不知，无声无臭，斯为大开玄关，深入一窍。顷久，一点自落黄庭，才是先天气复，自然周流六虚，方知此身原是坛炉鼎灶，心为神室，我处其中，只是一个真意，觉得气爽神清，身和心畅，天地日月，仍软如绵，是谓金液还丹。只觉圆陀光烁，浑如元珠之在晶盘，其实无形无象，圣人所云“虚灵独露”是也。（《戒忌须知》曰：“天仙大道，视惟存有圆陀陀、光烁烁，始成水月境界，次成黄金沙世，终成红紫净境。卒忽现境缩小，如米如粟，我则以真意摄入玄关，如磁吸铁，透入玄胎，乃谓安灵入圣之妙用也。”）亦先师所谓“乾坤混合，完我太极”者是也。白紫清云：“片晌凝结，十月胎圆，即无卦爻，亦无斤量，其法简易，惟上士可以学之，甚易成者，亦此也。”
小艮真人曰：“太虚翁论阴阳门派云，‘真种之得，或于太空，或于通都大邑，或于丹室，或于坛靖，或于丹座，而皆非旁门。’真仙张蓬头云，‘得自太空者，以太空为法体，以三才为药物，乃是无上上乘；得自通都大邑者，以六合为法身，以活虎生龙气化之材为药物；得自丹室者，以法身为鄞鄂，亦用龙虎为种为媒，致感太极阴阳交生之物，以意摄归黄庭为丹本；得自坛靖者，以丹室为鄞鄂，法身为玄窍，法虎法龙神凝丹室，摄归玄窍，产生真一，留一配元以为真种者有之；或用虎龙为媒，致合太极阴阳，神凝丹室，而虎龙亦有所生，乃留太极交生之一与我，致还虎龙所生元一，以一归龙，以元归虎，寂然各归而止。皆属上乘。’汝（指小艮言）守吾示而行，能虚尔心、寂尔神、忘尔气，世财充足，所得必富。汝欲事此，培德为先，德大则福大，上天泄此妙道，所以度一而济万。志在长生，上天未必鉴佑，汝自量材以行可也，余乃拜而受之。是日也，五彩云罗，时许乃散，仙师指而示曰：‘小子凛之，今日事天神已感鉴矣’。”（式一子曰：“阅此可知道派甚多，皆可成就，不必成见自泥，务须得真师传授耳，先生详示有功后学不浅。）
小艮真人曰：“得诀以修，头头是道。”古仙云：“处处绿杨堪系马，家家门闾透长安。”欲寻真一，诚行自得，第不深造自然，万无幸得之理。盖先天大道，纯以还元为事，苟不置此身心于先天之先，玄关不开，功诀不造自然，先天不现，而所得不真。果能抱守止观，功从先天之先下手，而深造自然地位，则其全神，已证真一，以一求一，易如反掌，焉有得假作真之弊乎！
尚按：修真一事，其最后要必深入玄关（大开玄窍），方能从事采取，而行不虚行。本编初功虽偏重后天色身之调摄，然亦实是开启玄关之前行，因真开玄关，非是易事。当其未开之前，不得不凝神气穴以修人元之功耳。（玄关即是气穴，气穴在下，炁穴在上，穴同而窍异也。静极而动则气穴开，大抵气穴之开，有开有闭，而炁穴则一开永开耳。）至论虚空采取，言放光以引之，此与佛密之修息增怀诛、观想咒诵、上师本尊、诸佛加持灌顶，入我我入之道，有相通者，亦一奇也。本节为道家最深、最要之秘诀，从古丹经，皆隐密不露，今赖闵真之慈悲，大泄天机，宜留意焉！
附三、《琐言续》论功法
一、 四季功法
《琐言续》云：“古哲有言曰，修炼有三乘（天、地、水三仙也），而炼法惟三则，三则
惟何？端直身体（身正则脉正故），空洞其心（妄去则真显故），真实其念（念即志，乃主宰内外者，故又名曰主人翁。尚按：即真心、真神、真意或真一也）。此三句是双修家（性命双修之家）彻终彻始，片时片刻，莫可或遗者。其诀在以一年缩一月，以一月缩一日，以一日缩一时，以一时缩一刻，名曰功夺造化。《入药镜》睿其诀，诸丹经承述之，行无不验，而古哲谓须循体（道体）以待时（活子）也。丹书所载，无非培命口诀，而行贵得中，故其工法增减，第可自审而维持之。（秉性有明暗，体制有厚薄，阴阳有偏胜，境地有忙闲，天时有冬夏。）盖一年有二至，一月有朔望，一日有子午，体有自然气机（机者动之兆，升降之先觉者也），现有不同景象（静观其机，凶吉可卜。及其已现，吉凶已定，窃欲挽回，还于机兆时，以意维之，俟其已现，酌加增损乃妙），而火候寓焉，究其秘要，不过升降放收而已。其利弊，不过勉强、自然、通泰塞执，与夫间遵疑问而已。
原夫冬春气机贵后通，法自下极气穿尾闾、上夹脊、透玉枕、入泥丸，略存而降；又自华池、下重楼、由绛宫一停，乃过心，（泥丸名髓海，暖气达脑乃化液。华池乃任督会宫，故须略停，非仅止泥丸也。重楼乃直下，至如绛宫，乃藏气之府，脑池所降之液，便可于此化血者。）或经心后分两路，达腰肾，又略存之，（心后有两络通腰肾，人用心太劳而心血枯，两肾之精，逆上以救，故老心者，其肾必亏，此腰部疼痠之症所由致也。今于心后退降，其气血随下，血便化白而肾气充足，故须略存之。）觉此暖气各向腹兜环拱至脐轮，须大存之。（此又炼液化气之妙用，故须大存。）乃以意注命门，又须久存。（乃炼气化炁之妙用，故须久存。余按：炼诀，其于命门、绛阙、泥丸三处为仙凡共宝之要地。凡人于此能著意，精气神自充足，事仙舍此三地，无从下手。然水府本冷，绛阙太暖，而下极又系阴浊会聚之地，泥丸为清会之天。盖水性润下，火性炎上，乃欲令水上升，使火下达，非意指使，不从命也。究其寒能令热，热能令凉，固必藉夫真意以挽回之，然亦内有自然之义焉。盖此水府自有命门，状若佛前琉璃灯，昼夜不或熄，绛阙有华池，而心苗涵其中，上有髓海布下真阴以覆之，此天造地设现前真境。古哲于此真境中，默令真意以维持之。若从水府入手，则于活子时阳生时，维不外透，而又默集夫四家真火，附入命门，厥阳自旺，群阴恋炼，寒且化暖，而真阳亦藉以润，升透自易，及其既透，又有过化存神之妙，而升透自无稍阻，此督通御极自然之妙义。若从绛阙入手，则于活午阴生时，维不内滞，而又默集夫四家真水，汇注华池，厥阴自旺，群阳乐涵，热且化凉，而真阴亦藉以熔，降灌自利，且其下灌亦有过化存神之妙，而降灌自无或滞，绛阙神清，境忘其热，得有化血化炁之验，因而下注中黄，辟开生面，四境咸宁，此任通抚世，自然妙验之义。）然后下穿尾闾，如前法而升而降而存。按工诀以未穿尾闾为一周天。（盖此功法，乃自下极起手，行到下极，已满一周天耳。）若值夏秋，体其气机，乃贵前通，其功法，乃自华池一存方下，过重楼，抵绛宫，局境宽邃，趣味有限，恍见性水，波光兰如（说法如是，然戒按图索骥），顿觉得有凉液自天滴下（按功法，学者斯时项背须直，而头面须后仰势），一到心宫，倍觉清凉（谨按功法，学者斯时，方见性水，可悟上之所述，第言其理耳），斯时大存之（所谓大存者，并无作用寓焉，从事忘，即是大存也）。继乃随机溜下（味斯“溜”字有油然自得之趣），分达心后（此由心后两络，分达腰肾，藏有露液化血，露血化精等等妙验），及腹，又觉遍体氤氲（是又余液化气之验），下极火热（又是炼气化炁之验），身前身后，微微汗透，得有如沐如浴景象（按功法未满一周，而效至此，即欲停工，亦无不可，第欲停工，须加忘热片时也），微以意向后注（曰微者，以时值夏令，内景贵凉，学者内无积寒瘀滞，而功到汗透，功已足矣，若再加意，便违天时），自透尾闾，而升巅顶（功到透顶达脊，当值夏令，不妨加意内透，以达内伏积阴，亦口诀也），一到泥丸，须大存之（此一存也，其理微妙，学者慎毋认作故事行去，是乃督通之竟验，又为通任之初基，中通之无始，绛阙赖以安宁，华池藉以清洁，黄中通理，玄窍神凝，以生以成，咸叼其荫，是内药外药分金之通会，学者于此，法惟空洞其心，真实其念，顺其炁腾，勿忘勿助，透足炁回，髓澄无际，即有荣台琼馆，萧苑金庭，隐现于斯，惟存敬肃，戒住欣赏，学者功足，现益清澈，要知犹系阆具，未足为真。第此净境，是名真影，日后道成，所造证者实似之。目前大存，法惟益加清省，戒起妄念而已）。乃复自脑、下华池、达绛宫，又大存之。（此存大有关系，其功法玄矣，然不外乎无为工里施工也。盖阙乃化血之府，心凉者血，故须无为，血须归络，故机气须虚，意不加松，其机尚滞，中无敛意，血又妄行，法宜向机以佐导之，而胸背腰腹，法有定制，苟或违制，功到验至，竟大悬殊，致有因成血症者。定制维何？胸势微向后而已，是虚心靖阙之秘旨，学者识之。）自觉遍体清快，古哲谓一周天。（古哲之行合天时，功法乃尔。）
尚按：此四季功法，摄为后透前通之二，乃任督开后，偏于以炼后天之精为主者。然万启型氏有云：冬春阳气潜藏，故行升功，长阳以消阴；夏秋阳气发泄，故行降功，育阴以敛阳。惟初学总宜先降以消浊阴，后升以复清阳。若后天三宝未充，遽事升法，恐真气不能上透，反夹带浊气以逆流经络之间，其受害无穷矣，学者不可不慎。又曰：泥丸乃人身之天宫，行功时所现之境，正是脑宫现于光内，心静光明，光明乃现，其影如以镜照物，物影在镜，而物体却在对面。此理不明，便有南行而北向之误。丹书“对面真我”之说，其义如此。至于绛宫大存，乃修功大关键，此注不可不三复，丹书之所未泄者，按皆无为而藏功用，所谓无为功里施功也。至其定制，尤不可忽。按降法定制，头颈胸复俱直而带仰势；升法定制，则头颈俱直，而俱带俯势也。
二、十二时功诀
此诀一名“功夺造化”，乃是四时功法之引申。《琐言续》曰：“古哲遗有四时功法，而
缩行于十二时中，余今以十二时一定气象为学者言之。凡夫水月交映，得之自然者，子正有之。（‘自然’二字着眼，以水月交映，其机根于湛寂，必学者于湛如寂如之际，一念不生，其气清极而月水自现，此天一生水，坎象也。坎中一画，即月现之本，有是体存，自有用现，故曰得之自然，其理则如是，盖此步起自下极，乃冬象也。水现月升，是即活子时内现，斯时必身无其身也）；我无觉有，丑正有之（由无身而觉有身，活丑也，然犹觉未著也）；觉气通流，寅正也（既觉有身，则此中动静必自觉，乃三才初现也，是曰寅。此乃承上更进一步，觉身中气机之动，然仅体觉于无闻无见之中也）；气机洋溢，卯正也（有透外之势，闻见将启之义）；存无守有，辰正之工（分别气机之念生，宜置之不计，凡见见闻闻，有而不有，惟守夫混穆气象，曰工者有作为也，作为如何，即存诸有于绝不无之中也）；隐显莫测，巳正气象（隐现听之，无庸维持作用，故曰气象）；万象罗列，午正气局（一听自罗自列，不稍动念）；真幻无常，未正如之（灵境隐现无常，当自守其真）；念起即扫，申正功法（愈现愈奇，移步换形，触动心目，故加扫工，即念起即扫也）；一灵独露，是酉正兆（斯时内慧光充，宜不住于明，而神栖于寂，下境方现）；闻见顿泯，觉无端倪，非戌不现，切忌惊疑，守戌正法（一无见闻，端倪亦隐，真阳得以养，真阴藉以生，是象帝之先，岁为九秋，活时戌正）；湛如寂如，是值亥正（于戌不惊，能如戒进，便得湛如寂如，与天合德之活亥，是即《老子》‘游心于物初’之候，其妙诀在一‘如’字，‘如’字妙义，乃‘无住’二字之生魂，大道之全影，学者能仍从此字进修，则复递现递守而递进，进进无穷，自知造化在手，命不由天，诚而行之，计日可与古仙齐驱并驾）。此即前辈缩年缩月缩日缩时缩刻，按部行去所现之灵境。然须善会而功法咸备，其大旨在无住，而旨脑全凭不动一诀（其诀法惟在无住与不动，信然，学者细体前注，自能步步合法）。故凡行至亥正，法惟神注下田，而工须若存若忘。忽得红日一轮，透自天心月中，初见大如豆许。（谨按：此月，乃于下极海底透出，已乘中气升巅，斯时学者工到身无其身，故得功有水月，要知月魄仍藏坎位，光华上射，乾气凝之，现有是象，其时坎现水波澄，月影波涵，故日交映，至其放光，乃因肝阳下注，恋月停轮，魂为月孕，此又月吐日辉之由，而曰精未升，尚潜海底，此后日升，宜循督透，法惟以意后注乃得，倘或升循中任，其祸莫测也。万氏曰：按下极之水，名坎水，即月魄，魄气上升，乾气凝之，而魄得日辉故明，其精在上，名曰天月，坎水下沉，天月影于水中，名曰水月，其实一物坎精耳。及得日现月中，而月影水涵，下部火热，乃是月晦之日月同宫，既济义全，丹道之能事基此，则此一段，何可不加细味？），切忌念动，已而月隐日彰，法惟息心以俟，得有腹田若炙，乃是日沐海底之效，故得遍体充和，又觉内气后攻，旋复气穿尾闾，腾腾上透，乃无弊焉。方其海浴未透时，切忌惊提，否则立有莫测，状若流火，法惟叠用忘诀乃痊。古哲于此，微移其神，导之后透，自必破关上达，既已抵枕，乃以意引，盖此玉枕，丹书名为铁壁，在天即名罡际，非此真气莫能透也。得此真气以引透之，乃为通督，一半功矣。第此行功，惟用引字，切戒用武，一杂武工，便致有声若雷霹雳，学者即或失戒，致有此种，切戒惊怖（诀用两手掐藏魂诀以坐，即循大惊，不致神飞之险）。法惟益加定静，守过半饷功夫，随有一滴如泉，从空滴下，体其趣味，觉大清凉，或极甘美。体其滴下，有形亦好，无形更妙不可言（要知此一定静，从加意至忘忘，须得半饷乃能，故下接曰随有。此明夫甘露须自忘忘中得，其得乃真。此时工已造至无身界，故曰自空云云。然学者要知体其两字，非当时之意义，乃事竣之追思，法惟于此时，从空不辨，清凉甘美，有形无形，概置勿问，其工乃足。盖当未有滴下，但觉空无，乃有滴下，自觉从空而降，滴下自觉，方非莽荡，不觉从空，工临昏散，非正功法，第加体认，便堕情障，已著意识界，不可不戒，注故及此）。古哲谓此一滴，直落绛功（速可知矣），是名真阴。其降景象，缓亦好，捷亦好（味两“亦”字，乃教后学置此种于勿问，是古哲教杜意识之功诀）。惟能滴下无阻，点点到心（于此可悟以捷者为真），更为难得。又云，有形而速名玉液，无形而速名金液（此说不传之秘，余昔得之于太虚翁，今年已老，虑终失传，述于编中，讲授有缘）。太须翁曰：“有形而速，无形而缓，总属妙有，法必当体认得真者。盖以此点，到心极凉，过心极热，热若汤泼，斯乃真液。若点无上说，尚属后天，不过得润气机而已，不可视为仙品。”然于当时，切忌拟议念起，法惟循次行去，亦为有益功验。噫！要知既缩岁景于一刻者，法惟活其气机，寂其心意以行，切忌于中著一察念，起一拟议，落一意识，自合古法。能行炷香，已夺百年造化，古哲故名此为“功夺造化”，是难而易者，学者勉之。
尚按：此炼气化炁之功，乃玉液正行，亦兼通金液，对气机之分辨甚详，实即火候之密旨也，宜深体之。又太虚翁云：“若犯所忌（指察念拟议等），来情来景，变更莫测，便与古义大殊，急宜停工勿事。少顷，念静气平，乃事本步，不如退行本步前程，总以得合入手初步灵境，体无二焉，方许顺循下行。否则宁将前功尽舍，另起入手为妙，此亦不可不知者。
三、活子午功
《琐言续》曰：“真正之活子午，须于无形无虑中求之。”其说惟何？乃于功到寂无所寂，
忽觉内机有若得得焉，此是活子之初；继觉勃然机现，乃是活子正象；油然内透，将达男根，已是活子内炁充盈，法用天目凝之（顾视之义），其炁自循督脉逆上昆仑，微以意留，觉此髓海波宁，油然下注，华池风生，汇临绛阙，斯时天君泰定，万国咸安，是名取坎填离。若至外肾已举，更值念生，斯时外肾必大举，古哲于此，急以意引回，乃循海底，逆透上巅，存于乾鼎，勿忘勿助，气得髓涵，自化玉露，油然注池，下降缺盆，露得盆存，自化赤液，分注心后，得遇坎阳应升而上者，另有一种春深趣味得尝。但可领会，切忌情牵，倘一心动，急引乾宫真气降压，立自清新。或以意包现象，敛下下田，大煅一番，引其后透达巅，存于泥丸，大行淘汰，所谓淘汰者，置此见见闻闻于意外耳。已而华池液涌，咕咕咽下，觉此绛阙，金碧辉煌，旋更宽广无涯，现有海市蜃楼气局，而有乍远乍近情形，学者于此，始悉性为保命之鄞墉也。法惟置而勿著，否必现有淫席，荡我心志。法惟以意一包一敛，置勿之审，急将目光耳神，敛入无见无闻之处，如是一存，即造身世咸亡之境，已复觉有氤氲气象，现于湛如寂如之中。法亦置而勿问，则又造夫人法双忘，到此地位，忽觉有身，乃以意审窍中窍而止，丹书名曰“采药入炉”，又曰活子行功，其效乃尔。
尚按：万氏曰，此等功效，养而自致者曰天仙；稍加维持，随机勿住者曰水仙；大加把握，强炼还源者曰地仙。三家之极境虽同，而致极有异者，由于性天，故曰“修命不修性，修行第一病。”
又《琐言续》曰：“所谓活午等，核即古哲活子后事，并非别开生面。第古哲之行功，起自活子，而太虚说法，重在活午，味其创申十二时诀，谓到现有黄金世界，此正活午上上真境，功宜事采，究其采诀，谓用《清静经》三观功法，其最上者，从事无无，而又不住于空寂，及其归缩，仍寄于无，如是循环，炼至聚则成形，散则成炁而止。”又曰：“其中功法，有可揭示者，于得见黄金世界，急起身后无上灵气，透至极上极远光不照到处落下，统将灵境一罩，敛成黍米，或由宝瓶吸入，或以意收入腹，或乘罩劲，由我身极远处，兜下极深，透上极高，下瞩灵境，有我色身坐立焰中，急存忘热一诀，顿觉色身熔化，惟见光明，急以意收意敛，转见一珠如豆，悬于太虚，急以意收，安于虚寂玄窍之中，仍得湛如寂如玄境而止。或于灵境现时，微用真意摄此灵境，纳向身后，默用提诀，由身后提，加用两眼上视泥丸，觉我泥丸真炁氤氲，仍以意下注，觉有炁溢一境，恍见池水盈盈，此则已到华池，便有玉液金液沛注，咕咕咽下，由重楼抵绛宫，自得无上清凉，继复下注中黄，另有一番趣味，而遍体充和。此时觉有二炁左右盘旋，又有一炁上升，一炁下降，一旦针锋准对，乃有上就下迎，又复此追彼退，此褪彼追，更有相纽莫放之情。斯时切戒贪著，戒动凡思，略染夫情，则此二炁战吞情肆，三家纯化后天，体必发颤，呼吸必粗，外肾火热，便有万难自新之患。此时救法，惟凭两目上视，引降真阴，以压情焰。然此至宝，已化后天。法惟大集真火于下极，猛烹猛煅之，令其重透尾闾，达泥丸，重下重楼，下绛阙，得大清新一番，否则此宝，不得复原。故古哲于此一节，不敢泄漏，盖以学者极少童真，其身情窦既已开破，功行到此，如何不动情思，且此一径，乃是熟路，欲不夺关而出，难乎其难，惟彼童本，此窦未启，此事不知，行功到此，不过觉大春生，而神机上透，自不下达，万无此变。古哲性功淳澈，功行至此，急以真阴，以压浊火，赖此绛阙清凉，化炁下凝，藏于炁穴，以意封之，湛寂片刻而止。
又曰：前此详言活午者，以活午不明，则真阴坐失，纵得活子，苟无真阴以涵，功足化神，其飞可必。（人知进阳以退阴，不知育阴以涵阳。盖退阴是退浊阴，育阴是育真阴，真阴不存，真阳亦散，此一而二，二而一之相为抱负者。）以真道久晦，余故详述十二时诀之程途定景，使行有把握，不致中惑而退。汝曷不证诸丹经，外肾无念而举为阳生，又曰乃是活子时，于此可悟外肾无念而大举，已值身中活正午，此而方事夫取，则所得已非真阳，窃欲藉以养生则可，欲藉成道，不其难乎？（万氏曰：真正先天活子时到来，外阳亦不举，至举阳，则已落后天矣，至阳大举，尤为后天之后天，采之何益？所谓“见之不可用，用之不可见”也，学者不可不辨。）此因学者昧夫内机初动初现，继动继现情景，阳复之初，不加培养，俟到正午而采之故。究其所以致误，乃昧夫古哲缩字诀，而仍泥夫定子，故误而不悟。纵能按说加功，已致中误也。其胆怯而复泥见者，竟且置而勿取，以为过时之阳不可采，岂知尚是望正之月，置而勿采，是又误而更误矣。吁！要知彰泄夫活午者，诚以活午乃修道之大关键，若不了悉其情，则十遇而十误。我按前辈精修，每得于活子，计其所失，莫不失于活午者，何哉？性功未足，性为情移。（按：非仅于灵境现时失也，学者恒失于杂念骤起。盖坐时杂念云起，即是身中之活午到验，弃而勿坐，与坐而勿制，制而勿定，皆为失乎。）方到正午之际，万路齐开，无奇不现，无巧不彰，命之有者，咸呈勿隐，大凡命功足者，所现必愈精妙（古哲有自知之明者，行功正午，半垂其帘，有目若无目，一凭神会，以调其机，归以清和，炁得藏处而止），非仅得声得色，上而天宫，琼楼霞馆；中繁玉女金童，琪花瑶草，莫可数达；即现中下，亦必名山胜地，或献女乐，或供仙馔；最下灵境，亦自超尘，人物之美，铺陈之精，大足令人顾惑，偶一情系，便滞勿超，迟其升证，如恋兜率，次则神滞泥丸，脱胎无望，更或舍为魔踞，而神遭魔啖，是皆昧却活午功诀所致也。
太虚又曰：“功到真幻无常，虽己未正，苟能督率气志，而功加凝定，半饷之间，运返正午，现有黄金世界，照耀心目，是即李少君日昃再加之功，药物最足，乃以意收，自化真炁，仍以意凝，收入祖窍，乃谓得药。南宗列祖宗得此大成者，淮南王、魏伯阳、葛、许二真，加行、包、提等诀，拔宅飞升。我师泥丸翁，行而勿用，吾亦身试，得有六天震动之验，师止勿终习，汝宜宝秘，待时授之人。若夫功见坍墙败屋，种种衰象，乃是学者阳衰阴损之验，法惟有念念崇真，行行合度，加以存守命门，兼事虚心，致乎实腹，切忌忧恶念生，此亦古哲功从活午入手之口诀。”
大凡功从活午入手者，乾宫为至要之功，淘此炁机，下注华池，灌夫绛阙，活子到来，但凭神审，子午交会，惟凭情靖，功以终造清新为合度。若从活子入手者，坤腹为至要之功，炼此液气上达泥丸，下灌华池，清夫绛阙，活午到来，切忌情漏，午子交会，亦凭性靖，以终造冲和为合度。若夫闭目内观，自有种种灵境得现，法贵无著，逐步进功，而移步换影，境不胜述，法惟毋住焉而已。及至炁到坤位，总以得暖为功，俟炁后透，达巅降阙，总以得凉为功，大旨如此。惟能内观不二而一者（二乃二目，一则天目也），全以神体而神会之，此天仙功法，能者从之。
四、用功法度
太虚翁曰：“我辈用功，须法古圣仙佛，必于动处炼性，静处炼命。毋若世之学者，但于趺坐时，方加功法。若辈其然，故十人十不就；古哲不然，故百炼百成。我愿学者，先从身等虚空入手，以天地虚空作法身，以此色身作天心之神室，以此肉心作天心之主宰，一无好恶、取舍、趋避等等识念，一无所系，绝无游思，惟存一空空洞洞，无明无暗，所谓浩浩荡荡，不偏不倚，端直身体，空洞其心，真实其念，方不负此良会。而功至活子，不失培养，功至活午，收包得诀焉。呜呼！此身不向今生度，更向何生度此身！”
修道人之初步，何以必自身等虚空一诀入手？盖斯虚空，乃天地之本体，吾身之究竟，假此真象以入手，则后持功诀，头头合道。谨按行功，无不以天地为法身者，究其功诀，乃自宽其气机。气机宽，始无中滞，乃得以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，而一无或难。况吾身虚处即天，实处即地，其中心、肝、脾、肺、肾，乃即精、神、魂、魄、意，其在天地间，即为金、木、水、火、土，而于道，则为仁、义、礼、智、信。体其作用，无非补偏救弊，而不外夫定慧两义。有谓定乃道体，慧乃道用，其说似是而非者，盖定对不定而言，慧亦对夫不慧也。按其精义，定慧两字，皆属道用。夫道之为道，自然纯一，而具万有，盖古今先后，而有若寂无，仿之太极，庶几似之，物来顺应，慧之义也。物往勿随，定之义也。然惟圣人能之。我辈修持，亦惟致修及似，始而难、继而能，终至自似焉而已。其功法不外克己，克己功法，无事净其常，有事净其变。吾师太虚翁曰：“若以虚空为法身，而不以色身为天心神室，则落莽荡之虚无而中乏主宰，是为外道，故古哲必以此诀续之；而又虑入无情外道，故更以肉心为天心之心。盖明夫天心无时或昧，而圆净圆觉，故能应拂无偏，而又出诸自然。气机自充，循是以行夫身心铅汞，定慧水火，此念而外，不杂一念，是即所谓念中无念。若并此念而去之，是为水火煮空铛，乃无情之外道，景仰天仙者，须共参之。
尚按：此上《琐言》数则，乃是修持功夫中之火候细微，学者行功时，自审是否到或合度之明灯。能深体此，方知玉液、金液，虽深浅有别，但并非功法内容截然不同。且纵是小周，未可小视，而世人之修炼无成者，皆是落于后天搬运，播弄神识，与道法自然之真旨，相隔天渊故耳。噫！炼功岂易言哉！
附四、弦外余音
此为与修持证量有关之应知事项。
闵一得先生论白日飞升曰：“余曾以飞升事叩之太虚翁。”翁曰：“此道千真万真，并非虚妄。究其得到白日飞升，乃以假幻以炼真，始而化赤成白，既而化白成气，继则化气成炁，加炼归虚合道，以致自然，无非还返先天。然非今日那，明日此，乃是一时辰内功法，日计、月计、岁计乃成。方其道成遐举之际，纯是先天气凝之身，所服衣履，悉属气化，是故日中行立而无影。”吾尝三遇泥丸翁（乃太虚之师，姓李，俗称李八百，以岁已八百故）以叩之，答曰：“汝犹昧夫还返之非妄！”余凝思间，蒙为一手取余巾，一手自擎戴帽，嘱余俯察，惟见巾影，巾外一无所有。余方惊异，复蒙以帽戴余头，而以余巾自戴，亦惟察余巾，而余头影无帽。乃笑曰：“汝可悟矣。然功从朴朴实实的下手，乃能还虚，微沙未化，微沙影在焉。”
又论拔宅曰：太虚翁曰：“是有两门，一法一道，法幻而道真也。吾考古今拔宅升举者，七十余所，而由道升者，惟黄帝、桓玄与贞白也。他若伯阳、淮南、旌阳辈，皆以假法以显道，实则避地海岛，加修还虚等等，道成与否，未可知也。是乃肉身偕宅而去者，若夫黄帝、桓玄、贞白，乃是肉身冲举，余乃蜕壳，共有八百余位，然非三官保举，玉诏诏升，不能幸举者也。而谓升尽幻法乎！可谓仙非凡证乎！我师所述如此，兹为补述，盖以证夫册籍所载，无一而非真者也。”我师又曰：“拔宅圣功，功从卵守始。卵守功诀，以天地为法身，大气盟旋，下包地局，上包云际，由远缩近，行功不怠。一旦气罡合，再至罡气护身，风云不能侵，厥效见矣。渐至门启，蛇兽不能入，功更进矣。习炼不止，待时移居，亦自不难。然三千年内，惟伯阳魏祖、远游许祖两仙能之。而吾泥丸李老师以为道非切已，余故未之敢习云。”
闵真人谓转阴成阳捷法曰：“玉液还丹，了真如之性，静极神出，是为鬼仙。”闻之先师太虚翁曰：“鬼仙道成而未脱色身者，知有无上大乘而进求金液大丹，尚有捷法，但须虚寂身心，垛其知觉，塞其闻见，绝其思虑，一如婴儿未孩之时，专志诚迎无极真一，则此金液大丹，自必旋得，而宛如梦觉一般。拨发自然真火，不武不文，载炼载养，一旦阴化阳纯，天仙可学。然须预置有无存亡于无问，遇惊勿惊，遇喜勿喜，湛然之外，概以梦幻泡影视之，庶得真一常存，后天得因而化。”（万氏曰：因字须着眼，识得古因子，便知大丹之法。）因者，依也。依此无极所降真一也。原此降一，乃属金液之母，能化身阴，身阴乃是吾身之三宝，在身曰先天，在极曰后天，尚是阴物，法惟依一乃化者也。（万氏曰：身中先天三宝，在太极尚曰后天，则太极之先天究何在，此非真师口诀不明。）然功至此，身中识力，必觉大减，勿因怠堕，始若不支，渐复其初，已而渐入泰安，四肢加旺，神色光润，两目有光，如是加迎天罡，返照我身真一，则自身一日生。诚持不间，岂仅一元全复，而世财充满，他日缘到，大还丹降，万无“沉水入火”之虞也。否则一旦劫临，四大非我所有，无舍得安，不欲迁移，另开生面，何可得哉！
尚按：道家旧说，以白日飞升为证果最高，至功能拔宅，则更是超绝，但果有斯事乎？如何方能造至斯境乎？素少正确论断。今闵真开示，可为定论，故特附录。注意鬼仙转阳一节，言修“玉液还丹，了真如之性，静极神出，是为鬼仙”，可知玉炼之事，虽云去阴存阳，坚固色身，然此阳系就后天一身而言。若论先天，则仍是属后属阴。故钟祖曰：“四大一身皆属阴，不知何物是阳精。”又曰：“有无交入为丹本，隐显相扶是水金。莫执此身云是道，独修一物是孤阴。”必玄关开后，真种到来，温养脱化，方是先天之先天，纯阳之法体，则此转阳捷法，固非限于鬼仙之用，亦实通于由小而大，自人地而水天也，细体勿忽是盼！
附五、形神交炼
夫修炼虽始终不外一神，而其中先天后天与夫动静之转化，却不无深浅。概括言之，初功炼精化气，由后返先，以动静交炼为主。及至气足无漏，祖窍豁开，则渐造静多动少，以至有静无动，此正冲虚子所谓炼气化神之功。大药既入神室，神光不可须臾失照，必以元神为大药之归依，相与寂照不离，则阳炁自能勤勤发生，与真息相运于神室。又必以大药为元神之点化。大药得火炁相运于神室，既能点化神中之阴，阴神赖以降伏而念虑不起，又能培补神中之阳，阳神愈益阳明而昏睡全无。此时元神虽安居中田（实即安居祖窍，所谓虚空之谓中也），却连合下田二气以为妙用。因此时关窍全通，下田二炁勤生，自能运转于已通之正路，服食于二田之虚境，吾惟致虚守静，以元神寂照为主宰，二炁运行为辅助，造至运忘其运，神入大定（念无生灭），灵光不昧，迥脱根尘，则食脉两绝，昏睡全无，而炁化神纯矣。
《上品丹法节次》曰：“灵丹既归神室，古所谓‘丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵’；之候。王重阳曰：‘圣胎既凝，养以文火，安神定息，任其自然’，正阳老祖云：‘不须行火候，炉里自温温’。杏林祖师曰：‘炼气徒施力，存神枉用功。岂知丹妙诀，镇日玩真空’。”以上皆是养胎真口诀。盖虽得大药，五彩并现而结胎，然未经变化也。故当刻刻操持，时时照顾，如龙养珠，如鸡抱卵，暖气不绝，始得圣胎日渐坚固。一念温和为主，念不可起，念起则火炎，意不可散，意散则火冷。第令无过不及，惟以炉里温温为是，别无他法也。若有作为，危险立至，慎之哉，慎之哉。十个月功夫，自始至终，须得犹如一日，时时全此七情未发之中，刻刻保此八识未染之体，方谓修之炼之，而得以神全胎化也。如遇丹火发热，存两眉间有一黑珠如碗大，收摄于神室，其热自退，不可不知。
此十月炼炁化神，亦概略言之耳，且若欲大成，尚有真空炼形之诀在，故普照佛心曰：“鼻端有白我其观，却叹人从瓮里盘，最上一乘含畜远，好从玄关觅天宽。”莫认真云：“平生姿韵爱风流，得来元在鼻尖头。”孙陀罗尊者云：“世尊教我观鼻端，我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃，烟相渐消，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉。”古仙云：“形以道全，命以术延。”此术是窃无涯之元炁，续有限之形躯。无涯之元炁，是天地阴阳长生真精，灵父圣母之炁也。有限之形躯，是阴阳短促浊乱凡父凡母之气也，故以真父母之炁，变化凡父母之身，为纯阳真精之体，则与天地同寿也。盖人未生之先，一呼一吸，气通于母，既生以后，一呼一吸，气通于天，天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯锯焉。天与之，无能取之，得其气，气盛而生也；天于之，天复取之，失其气，气绝而死也。故圣人“观天之道，执天之行”，每于羲驭未升谷之时，凝神静坐，虚以待之，内舍意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸，自然太虚中有一点如露如电之阳，勃勃然入玄门，透长谷，而竟上泥丸，化为甘霖而降于五内，我即鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五脏六腑之垢，荧身炼质，煅滓消霾，抽尽秽浊之躯，变换纯阳之体，累积长久，化形而仙。诗曰：“天人一气相呼吸，以法追来炼形质，窍窍玲珑五蕴空，霞光万道连天碧。”陈翠虚曰：“透体金光骨髓香，金筋玉骨尽纯阳，炼教赤血流为白，阴气销磨身自康。”丘长春曰：“但能息息常相顾，换尽形骸玉液流。”张紫琼曰：“天人一气本来同，为有形骸碍不通，炼到形神冥合处，方知色相即真空。”盖真空炼形之法，譬与运瓮相似，若处瓮内，焉能运之？必也处于瓮外，身处瓮外者，即释氏所谓“外其身而虚空之”是也，故《老子》曰：“外其身而身修，忘其形而形存。”《清静经》云：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形。”形无其形者身空也，心无其心者心空也。心空无碍，则神愈炼而愈灵，身空无碍，则形愈炼愈清。直炼到形与神相涵，身与心合而为一，自然语言道断，心思路绝，能所两亡，色空俱泯，无滞无碍，不染不着，身似翔鸿不可笼，心如莲花不著水，光光净净，潇潇洒洒，腾腾任运，任运腾腾，做一个无事无为，自在逍遥之散汉，方才是形神俱妙，与道合真者也。此法虽曰有作，是修外而兼修内也，依法炼之百日，则七魄忘形，三尸绝迹，六贼潜藏而十魔远遁矣。炼之千日，则四大一身，俨然如水晶塔子，表里玲珑，内外洞彻，心华灿然，灵光显现。灵光者慧光也，斯能身与神合，形随道通，隐则形固于神，显则神合于气，蹈水火而无碍，对日月而无影，存亡在己，出入无间矣。
尚按：得丹之后，十月温养，乃任人皆知者。而此炼形之功，却知者甚少，惟《性命圭旨》一书提出此法，然其中论述前后参差错杂，使人不易彻底了解，此殆古哲故意隐秘也，余今特为整理，俾理法显豁易悟耳。
第四、心传医世章
本章主述闵小艮真人之《天仙心传》，专讲三才一贯之医世大道。
太虚翁曰：“三才曰世，我身亦曰世，故世与身，可分可和。”又曰：“人身一小天地。”言天地而人在其中。太乙不云乎：“我心即天，我身即地，我念即人。”如是体之，三才一我也，何身何世之可分哉！此我道祖纯阳吕翁肇有医世圣功之原由，后学承之，身治而世宁，其验疾于影响，而体验只在一身。天地鬼神不得测者，盖得《周易》“盗”字之义，其义为何？乃完密字而已。究其功法，只惟止念二字。吕祖不云乎：“大道教人先止念，念头不止亦徒然。”所云大道，指此一宗，学者承之，三千功、八百行，片刻可圆，第患不信不明，明而不恒不诚耳。
本法纲要，神人李蓬头曰：“道以止念为经，浑照浑化为纬，继以浑忘为竟而已。”太虚翁亦云：“天仙心学，彻始彻终，惟守‘无念’两字，得验与成，付诸东流。但将身心浑照，继须浑化，再继浑忘，乃造自然，自会朝屯而暮蒙，且自合夫‘应星应潮’也。”
本法实修，专以致开玄关为主，亦称天元功夫。玄关亦称玄窍，亦称玄牝，亦称炁穴，亦称祖窍，亦称黄道，亦称黄中，亦称鄞鄂，在身为中脉，在道为法身，须于前念已断，后念未续，万虑消忘之际，自然见之。当下一觉，切勿自惊，弗自惊则居之安，居之安则身中药材亦资之深。而所谓法度等等，亦取诸左右逢其源，所谓冬至、药物、火候、沐浴、结丹、脱体，无不在此者。要知念头起处，系人生死之根。古仙云：“大道教人先止念，念头不住亦徒然。”当如永嘉禅师所云“绝学无为闲道人，不除妄想不求真。”《圆觉经》云：“居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。”以一切境界，皆是心光，境是即心之境，心是即境之心。对境不迷，逢源不动，能所互成，一体无异。若能达境唯心，便是悟心成道，出缠真如，离垢解脱，永居清净本然，终不更染尘埃，一得永得，尽未来际，永脱樊笼，长登圣域。佛法大乘，以六度证果，然此六度，亦皆一心具足者。以自性无贪即布施，自性无犯即持戒，自性无嗔为忍辱，自性无间即精进，自心不动即禅定，自心明彻即智慧故也。其在道家，《琐言续》曰：“我辈行功，当从无妄入手，惟以无妄为定，以妄起立除为慧。”其次第，初除粗妄，继除细妄，终除无妄之妄，造至自然纯一为了当。谨先立此真念为吾天心真种子，是名迳炼上关。且置夫结胎、养胎、脱胎等等勿问。盖以此种名目，古哲寓有玄意，正以藉详节次，使无躐等躁进之弊而已。究其趋向，不外除妄存真；参其功诀，无非假一除万；推其功法，乃是由浅入深；循名实质，与夫精而求精，妙以徵妙，详其极著，归于无住。而无住一诀，实又终始持之者，壳中真种，以性为体，以命为用，凝而存之，熔以一之，炼以神之，而又循以深造，直与无朕之先，合则无二，有是道体，厥用自神，然岂有不自无妄而终而始哉。此最上一乘大道，若根器利者，可以一超直入如来地也。然此惟上士可以学之。何谓上士？闵子《管窥篇》曰：“夫所谓上士者，其禀也纯，其志也一，物欲不能蔽其性，利害不能动其中，能常置其心于无何有之乡，而屡摄其身于虽死犹生之境，故自百折不回，守行其混然无二之功，此其所以可学也欤。外此皆是下学上达，历级升证，然始终不出此心，离此心，别无玄妙矣。”故惟宽禅师云：“劝君学道莫贪求，万事无心道合头，无心始体无心道，体得无心道也休。”志公和尚云：“顿悟心原开宝藏，隐显灵踪现真相，堵行独坐常巍巍，百亿化身无数量。”薛道光云：“妙诀五千称《道德》，真诠三百颂《阴符》，但得心中无一字，不参禅亦是功夫。”无垢子云：“学道先须识自心，自心深处最难寻，若还寻到无寻处，方悟凡心即佛心。”张拙秀才云：“光明寂照遍河沙，凡圣原来共一家，一念不生全体现，六根才动被云遮。”中峰禅师云：“从来至道与心亲，学到无心道即真，心道有无俱泯绝，大千世界一闲身。”《天仙心传》云：“师曰混化，天仙功夫，万缘放下，身自寂虚。”此上皆系止念上乘功法，乃贯彻大道之始终者，所谓“道以止念为经”也。止念功夫造至气静念无（即寂虚境界）之时，乃以意敛目神，向脑一注；继复向顶注之，由顶门上冲，直透至日月星辰之上（透愈高，现愈广，此即放光以引之诀），以上迎镇星（此星在天为罡主，在人为囟门盖骨），自能引到天罡，下合身罡，（囟门即百会，乃三元会聚之所，上接三天真一，向顶注之，真一[性也、神也]感通，真元[命也、气也]汇注），得见红黄星点，若雨洒下（真一无形，所可见者，真元；真元、即真一所生之气也）；乃自顶盖，前下眉心（即是两眉间之天目，乃为三光会归出入之总户，丹书所谓日月合璧之处），存如梵∴（以中点存眉心，左点存左目，右点存右目），微以意运如磨镜，则两目神光自会于眉心（亦即三光立聚眉心），光耀如日现前；复由眉心照注山根（即两目齐平之处，为人身之性户，上达泥丸，中达黄中，下通脐后者，故须凝光于此处[聚而存之]，由此而下注，乃是不易之功法，然忌太著意，又忌无意，兼忌躐等而进，注意注意！）；光既得聚，汇照缺盆（此穴在胸中），随凝神于脊前宫后（亦称脊前脘后），寂虚以俟（俟乃意敛目神至此，皆浑照之功也），功造自然（即寂虚之功造至自然），则自玄关洞启，祖窍豁开（静极而动则关开，动极而静则窍开，此玄窍亦称天心，乃三才同聚之心也，天心启，则三才一贯，故能调摄造化，一身回旋，天地万物皆与之回旋，斯能即身而即世耳），神有所藏（藏于无住），呼吸气停，而炁由闾前透达，直由下中中道抵至顶骨，而若无升无降，顿觉五色神光，亿万千聚（此是攒簇五行之实据），身若莹壳，内外通透，所翕所聚，无非先天。此身造清和，当视若故有，心不稍动，所谓以浑照、浑化为纬也（浑照之中有浑化，浑化之同时亦不离浑照，故古哲每以浑照浑化并举也）。如上功深，加造忘忘（此承上言依浑照、浑化之功加造忘忘，所谓忘忘者，即并此存浑体用而悉释之之谓，盖必如此，乃得深造自然地位耳），乃入圆证。所谓以浑忘为竟也（浑照、浑化，虽是引罡假法，由想合道，然须藉之以造真虚真无玄境。若并此假法而忘之，则又堕入自然外道，非散漫即昏沉，不可不知）。是乃黄中通理功夫（黄中通理，则上至顶门泥丸，下及丹田、涌泉，所有全身之关窍，无不豁然洞开矣，所谓“于天于渊，无间刻时”也，此是乃二字综上止念，以至浑忘之全部功夫而言），天仙之枕中秘授，能者从之。
尚按：此引罡观修，与佛密之修生起次第极相类似，不过道家偏重命功气脉，故以聚光凝神，观窍观妙为功，亦即修定之中，隐含气脉，与佛密之二灌秘密修法亦极类似，但佛密修气，以刚为主，而道家修气，则偏重于柔，此同而不同者。又佛密本尊、心印、咒字，以及三脉五轮等观修，实即变相之回光返照妙法，即增观有情尽为佛菩萨，外境为宫殿坛城，每日行住坐卧，始终不离此观而修，故为无上深道方便，而能即生即身迅证佛果，颇值注意。佛密中脉，由梵门至阴跷，直通如柱，其开五轮脉结，谓惟心结最难，且开后最为胜妙，远超他轮，此与闵真之论开玄关，谓终当于脊前宫后虚寂以俟，如出一辙，亦一奇也。又引罡即是回光返照，吕祖师《先天虚无太乙金华宗旨》于此言之甚详，其言曰：“人身为三才合一之身，造物赋我，其用甚大，我人日具而不知，圣人悯之，徵诸一身以示之。盖谓道在一身而其机在目，目者、魂之所寓也，魂属阳，神之所藏也，魄属阴，识之体也。神火即光（先天真炁所现之光），故回光即所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。古人出世法，炼尽阴滓以返纯乾，不过消魄全魂耳。回光者、消阴之魄制魄之诀也，光、即乾也，回之、即返之也。只守此法，自然精足（精水者、先天真炁所生之液也），神火发生，意土凝定（意土即先天真炁变化之藏也），而圣胎可结矣。”又曰：“诸子只去，专一回光，便是无上妙谛，廓而充之，吾宗所谓‘鄞鄂’，西教所谓‘法王域’是也。”又曰：“止观即是定慧，而回者、止也，光者、观也；止而不观，名为有回无观；观而不止，名为有光无回。”又曰：“金华之道，全用逆法。”回光者，非回一身之精华，直回造化之真炁；非止一时之妄想，直空千劫之轮回。故一回光，则天地阴阳之气无不凝。所谓‘精思’者、此也，‘纯想’者、此也。初行之诀，是有中似无，久之功成，身外有身，乃无中生有，百日专功光才真，方为神火；百日后，光自然聚，一点真阳，忽生黍珠，如夫妻交合有胎，便当静以待之。光之回，即火候也，然功夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙，功夫始终则一，但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。圣圣相传，不离返照。返者、自知觉之心，返乎形神未兆之初；照者、即觉。此须绵绵行去，但嘱无动无随，凭他妄况（即气机）弥天盖地，而吾体自存，种种妄况，一切如浮云之点太虚，与我何损之有！若一起扫除之念，此念即妄。古德云：‘驱除烦恼重增念，趋向真如即是邪。’故当静也照、动也照，若春之日、秋之月，乃为得之。夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为涵养本源，添油接命也。既而敛者，自然优游，不费纤力，此为安神祖窍，翕聚先天也。终则影响俱灭，寂然大定，此为蛰藏气穴，众妙归根也。扩而论之，一节中具有三节，以至一节中具有九节，如此下功，晋造自然，则所谓还返成真、温养沐浴、脱胎神化等，皆自然而然，此即无为功里施工也。若不以此静定其心，其息不住，身中先天炁隐，三才真炁无朋不归，行无补益，将何以生药乎！
又曰：“总之，立基百日，方有真光，如子辈尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬烛也。（万氏曰：目光多幻象，神火发性光。幻象圈中有黑点，性光灏然如太阳。学者功深力到，自能见之。）回之百日，则精气自足，真阳自生，水中自有真火，以此行持，自然交媾，自然结胎，吾在不识不知之天，而婴儿已成矣。若略作意，便是外道。又曰：“子以正念治事，即光不为物转，当境即回，此时时无相之回光也。日用间能刻刻随事返照，不著一毫人我相，便是随地回光，此第一妙用。清晨能遣尽诸缘，静坐一、二时最妙。凡应事接物，只用返法，便无一刻间断。如此等等行之三月两月，天上诸真，必来印证矣。”
附：致极圣功
此中包括炼神还虚，炼虚合道，道合自然之三者。
《泄天机》曰：“十月既毕，九转火候，婴儿如动，还宜自问曾否到还返功纯？如后凡悉化悉销者，自必动定一如，驻世升遐，惟其所愿。盖已即身即世、即地即天、炼虚合道、与道合真，何有出入、升降、高下、远近、凡圣乎哉！倘或凭运（指识神搬运）而通、而化、而结、而圆，先少后多（先、先天，后、后天），未能融化此身，则必预放金光一团，悬于顶上虚际，名曰意珠，上应镇星者，随将我身透入，珠随包复我身，内融外洽销化，后凡自然淘尽，学士惟自存虚寂寂虚以化之。已而闻见胥泯，到得寂无所寂，真常得性，自与还返功纯一般，此禀受有不同，入手有各别，安行利行，成功则一，造物毫无容心焉。
太虚氏曰：“镇为天罡罡主，乃坤地真元炁升而结。光照则升，光注则化，人物赖以生成者，位在中天，（按即五星之中星，高出日月诸星之上。）我师泥丸曰：于人身按即囟门盖骨，乃人身生炁所聚，结成于落地之后。吕祖谓为人镇，其华，金阙谓为意珠，太上用以卫婴者。倘得药过早者，用于圣婴既育未壮时，假取是珠，悬于顶上虚际，以补平时还返未纯，识神未化功夫，祛除诱侮，不致被魔吞食耳。”柳华阳曰：“十月功圆，静而又静，至脉住气停，胎圆炁足，则天花乱坠，出神之境至矣，顺而收放之，外境一切莫著，只候自身中一轮金光现于空中，乃我本有之灵物，将法身近于光前，以法聚光，取于法身内，遂即法身入于凡身，久久乳哺，则凡身立可化为炁。”正阳《末后一著》曰：“学造婴成，说何容易，分阴未尽，必有身识勾引外魔，朋比串侮，法惟退隐道体；苟或先少后多，则惟混入意珠，自融自化，自造内外冰释，久久身等古佛也。”太虚曰：“意珠珍如此，然而历祖传经，鲜有备述者。尚因此法为救下士性根未澈而设，如性光早定者，末后无须此法故也。”
若还返功纯者，十月养功既毕，则气足神全，喻以圣婴，实即先天虚无一炁所凝结之法身，随现随心，金铁能透，毫无透迹得体者。须知神即是性。古哲云：“性在天边。”天边即指乾位脑部，乃人身至清之地，犹斗之有北极，世之有天镇，天之有玉清天也。故行功至此，当由中宫直升上黄泥丸，又曰天谷。萧紫虚云：“移神天谷，正以炼性。”方其三花聚顶，五炁会元，直有一刻万几之扰，而能端拱无为者，慧以镇之，乃有机到自寂之验。学者至此，当仍自冥心寂，正位居体，不为魂魄眩惑，而中外清明，内外消忘，自在无我，动静一如，聚散不二。盖静以养慧，动以炼慧，而炼法不外一诚，诚于静者神自明，诚于动者性自澈，性澈而神自大定，神明而性自圆通，其中不可知知，不可以识识，并不可以神神，惟安定我不神之所以神，即造自诚而明之本性也。曰炼神还虚者，因定能生慧，盖即静极而动，有虚而不屈，动而愈出之妙，得大智慧，具大神通。动必还静，慧始能保，神方不疲，其诀在于群动之中，独抱静观自得之趣，存此身世至广至大，个中气机隐现无常，皆我一体，物来顺应，不忤不废，一如日月之容光必照而日月无容心，斯能亘古今而常明，历万劫而不蔽也。然炼神还虚，尚有虚空在，必并此虚空而粉碎之，方是炼虚合道，法惟真幻两忘，一任自然，连物我之见亦不存，则虚、道等名夫何有！所谓离对待、绝二边，一心静定，直见本来，一念不生，轮回便息，尘沙恶业，随念消除，等与群生，同清净果也。至道合自然，亦只如是如是，不过更于语默动静之间，冶炼纯熟，造至事事不勉而中，念念不思而得，亦即从心不逾之地步耳。此何等直捷！何等快活！更何所惮而不肯直下承当耶！
伍冲虚曰：“末后还虚者，缘守中乳哺时，尚有寂照之神，此后神不自神，复归无极，体证虚空，虽历亿劫，只以完其恒性，岂特九年而已哉！故于九年之中，不见有大道可修也，亦不见有仙佛之可证也，于焉心与俱化，法与俱忘，寂之无所寂也，照之无所照也，又何神之可云乎！故强名以立法，为末后还虚云耳。”尹真人云：“始而有作有为者，采药结丹以了命也；终而无作无为者，抱一冥心以了性也。”施肩吾曰：“达磨面壁九年，方超内院；世尊冥心六载，始脱藩笼。夫冥心者，深居静室，端拱默默，一尘不染，万虑潜消，无思无为，任运自如，无视无听，抱神以静，无内无外，无将无迎，离相离空，离迷离妄，体含虚寂，常觉常明，则万法归一；色不得而碍之，空不得而缚之，体若虚空，安然自在矣。”阴长生曰：“无位真人居上界，空寂更无尘可碍，有为功就又无为，无为也有功夫在。”所谓居上界者，盖即婴儿之栖天谷也；空寂明心者，盖即吕祖向晦息忽，冥心合道之法也。果能六根顿定，一性圆明，定极生慧，神通自显。功夫至此，一切善恶境界、楼台殿阁、诸佛众仙，皆不可染著，须用虚空观而扩充之，即观自心本不生，自性本空、周遍、光明，犹如虚空，莹澈清净。复观察自身，则心之虚空而通于身之虚空，身之虚空而通于天地之虚空，天地之虚空而通于太玄之虚空，虚虚相通，共成一片，则我天谷之神升入太虚，合而为一也。再加精进，以灵知寂照为心，虚空不住为观，抱本还元，归复太极，由此进进不已，将天谷元神，炼到至极至妙之地，证成道果，此炼神还虚也。
至于“无为也有功夫在”者，即太上即身即世，即世即心，遥相固济之宗旨。太上曰：“将此身世身心，融归入窍，外则混俗合光，内则暗积阴功。盖机发于心，两大之气机，合发而弗违。此即人能宏道之旨，而功法不外神栖天谷，行夫不识不知，惟深惟寂，阳光不漏，故能愈扩愈大，弥远弥光，自能变化生神，生之又生，生之无尽，化之又化，化之无穷。”东华帝君曰：“法身刚大通天地，心性圆明贯古今，不识三才原一个，空教心性独圆明。”此言当以普济为事，是即行满三千，功圆八百之旨，余（尹真人自谓）昔有云：“功圆才许上瑶京，无限神通在色身，行满便成超脱法，飘然跨鹤觐三清。见今金阙正需材，邱氏功高为救灾，止杀何如消杀劫，三千世界尽春台。”
此身世心一，遥相固济，即是医世大道。法以头为天，以绛阙为都会，以坤腹为闾田，意迎无极真气，降注腹心，透脊达背，以得心清气恬，遍体冲和为宗旨。日行三次而无间，则身安世治，效验如响。其实际功诀，法于虚极静笃之时，意敛目神向脑一注，继由顶门透迎上天镇星，自能引到天罡，下合身罡（见黄星点若雨，洒下为验，尚[即义尚自谓]意准之密法，似应有五光之观修），汇照阙盆，透入黄中，下降坤腹，存久冲和，由下极穿尾闾，循夹脊，透玉枕，上昆仑，驻泥丸，天雷一震，甘露沛洒，五脏清凉，从而坤（腹）乾（顶）并迎，绵绵照注，神完气足，内感外应，自然身世两益。此功玄关开后，即可行之，乃大圣人脚踏实地，德功并臻之大学问，丹道之无上上乘，非仅行于结圆之时，故闵真谓直承此功入手，则便身世两利，毋劳续事功圆一宗，亦即不须加行九念面壁之功，惟性功不圆者验不淳，命功不圆者致不坚，气质不圣用不神，三宝尽圆，返夫先天者，行之诸人，盖人禀天地之气，而能运天地之气，人气为天地二气之枢纽，性命之功未圆则气不灵，性命之功既圆而四大已空，则无所依据以有为，故天仙亦让其权于人，此人所以为三才之一也。
尹真人云：“无上师曰：‘养得金丹圆似月，未免有圆还有缺，何如炼个太阳红，三界十放俱洞彻。’”李清庵曰：“身外有身未为奇，虚空粉碎露全真。”水邱子曰：“打破虚空消亿劫，既登彼岸舍舟楫，阅尽丹书万万篇，末后一句无人说。”李真人曰：“欲说未说今将说，即外即内还虚寂，气穴为炉理自然，行满功圆返无极。”盖功至炼神还虚而止，犹落第二义，非无上至真之道也。禅关一窍，息心体之（此一句为开玄窍之枕中秘），一旦参透，打开三家宝藏，消释万千法门。禅关即玄窍，事之审之，方能炼虚合道，乃为圣谛第一义。此法无他，只是将散外之神摄归本体，又将本体之神销归天谷，又将天谷之神退藏于祖窍之中，如龙养颌下之珠，似鹤抱巢中之卵，即内即外，即心即气，凝成一粒，谨谨护持，无出无入，眼前即是无量寿国，而此三千大千世界，咸各默受其盖，无有圭角可露。虚寂之极，变化之至，则其所谓造化者，自然复性命，自然而复虚空，久之，神光满穴，阳焰腾空，自内窍达于外窍。外大窍九，以应九州，大窍之中，窍窍皆大神光也；小窍八万四千以应郡邑，小窍之中，窍窍皆大神光也，彻内彻外，在在皆大神光。（闵一得曰：光之所注，其处利益，故当在在照注，注以透彻为度，无有丝毫作用于其间，惟有以恒定为妙，定则周遍，恒则透彻。医世之诀，尽于此矣。盖照则一到，光则元至，能透能足，施有虚施乎哉！是有实理实验。然在行者，不费一文，不劳丝力，坐而致之，得闲即行，日计不足，月计有余，况有三年九载乎！第当切戒者，于光照之时，慎毋妄加作用为要。因我辈性功未彻，命理未精，用或不当，得罪非细，不如迎光普照，不加意念为得。）
再又摄归祖窍之中，一尘不染，寂灭而静定，静定而寂灭，静定之久，则红光如奔云发电，从中窍而贯于上窍，则更无论大小之窍，而神光洞耀，照彻十方，上天下地中人，无处不照耀矣。（闵一得曰：医世至此，所得益地，不独震旦南瞻可周，西牛东胜、北获中赤，皆受益焉，而功用全在一尘不染，并无作用于其间也。下文所行所言亦如此，是有涵育熏陶，俟其自化之义。）如是，则更加敛摄，消归祖窍之中，一尘不染，寂灭而静定，静定而寂灭，静定之久，则六龙之变化已全，而神更变为舍利之光，如赫赫日轮，从祖窍之内，一涌而出，化为万万道毫光，直贯于九霄之上，若百千果日，放大光明，普照于三千大千世界。大觉禅师偈曰：“一颗舍利光熠熠，照尽亿万无穷劫，大千世界总皈依，三十三天咸统摄。”舍利光既满于三千大千界内，又自三千大千界中，复放无量宝光，直充塞于极乐世界，既而又升于袈裟幢界，又升于音声世界，复直冲于胜莲华世界，得与贡胜如来相会也。自从无始分离，今日方才会面，彼此舍利交光，吻合一体，如如自然，广无边际。荷泽禅师偈曰：“本来面目是真如，舍利光中认得渠，万劫迷头今始悟，方知自性自文殊。”始知太上所云：“天地有坏，这个不坏，这个才是先天主人翁，这个才是真性本体，这个才是金刚不变不坏之本体，这个才是无始劫以来不生不灭之元神，这个大神通、大性光，觉照阎浮提，普度一切，才是不可称、不可量、不可思议之无边功德，这个才是清净法身、圆满报身、千百亿化身、毗卢遮那佛。”偈曰：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世界所有我尽见，一切无有如佛者。”
尚按：致极圣功，主述还虚合道，若果系玄窍已开，还返功纯之士，于炁化纯神之后，神不自神，自还于虚，虚不见虚，自合于道，所谓“无空无无空”，即名毕竟空，“无定无无定”，即名真如定。此因已即身即世于平日，故无劳于十月三年之后，再加九年面壁，续事功圆者。若性功未纯，先后混杂，甚或先少后多，则当于三年乳哺之时，加用意珠之功，亦即金光化形之道。此仍是引罡之诀，藉假修真之法耳。至于医世大道，主要惟在慧而不用，则慧光愈蓄愈丰，用照全身，恒诚周遍，内感外应，身世两益，此与密法之修息增怀诛，不同而同者。然此固属结圆之尾功，实已奠基于玄窍之初启，非必俟此三年九载之中方行之也。上乘功夫，简易圆融，不信然欤！
第四、火候密义章
炼外丹之法，不离鼎炉、药物与火候。内事仿之，以黄庭为鼎，气穴为炉（此玄窍未启之小炉鼎，若炁穴开后，则以乾位为鼎，坤位为炉，是为大炉鼎），精气神为药物，行住坐卧、操持照顾为火候。夫火是火，候是候，火即神火，乃贯彻内事之始终者，但其中有文武、升降、进退、行藏、采取、烹炼、沐浴、封固、温养、脱胎等等变化，皆宜随机取舍，因势利导，不能过与不及，斯即候也。自《冲虚子集》说火候而内炼之法大备，无如浅进者流，不得师指，播弄识神，缪执迹象，本是大泄天机，反致浪生邪见，是岂真人之始料所及哉！
考道家大法，阴阳虽分三种，然其实际运用，俱不外无为之后，继以有为，有为之后，复返无为，整个程途之首尾如是，每日每时每刻之功夫，亦无不如是也。无为即是“钻杳冥”、求虚静，用成交媾之玄，盗夺攒会，舍此莫由；有为即是慧光生，气机启，须明运用之妙，意必固我（意是分别，必是强作，固是执著，我是色身），在所切记；至复返无为，正示返还之终极目的，兼指阴阳反复，循环不竭，静极必动，动极必静，无使偏胜，且不可间断，于此可知火候之要，不过虚静自然与无间而已。不虚静，不能功夺造化；不自然，不能运用合辙；不无间，断续不专，成功路遥。而虚静二字，尤为火候之根荄与动力，苟能“致虚极、守静笃”，造至自然地步，则大本已立，体立而用自行，所有以后之采取、封固、升降、周天等，一如禹疏九河，因势利导，皆能从心不逾矣。故闵真人曰：“饮水饮汤，冷暖自觉。苟其法身已具，所谓调护之诀，收放之宜，无劳访得者，固已有内验足审也。即或法身未具，所谓调护之诀，收放之宜，亦只宜于一身中寻其消息者，亦不外乎塞通、升降、寒温、燥润也，于此而施其则法者，夫岂外乎塞者通之，寒者温之，燥者润之，循环颠倒于其间乎！”又曰：“百日、十月、三年、九载等，虽是成说，然以学者禀受不一，智愚各殊，或不及期而功已成，或已逾时而效不见，惟以功候为凭，不可克期求效。又如喻以胎婴，比以丹鼎，妙以存焉，学者当得意忘言，决不可刻舟求剑。行功之际，或收或放，宜降宜升，勉强自然，通泰塞窒，一以神会，致于自然。其机圆、其法活，万不可胶柱鼓瑟也，能悟此旨者，方可取诸丹经以印以证，否则宁可束诸高阁。”
闵子又曰：“若余所闻，贵在知时识候，则进退合度，应文应武，自不失宜。个中之维持调护，只在学者灭动不灭照，机现自觉，随机分处，致之中和，念不偏胜，捷在转瞬，绝不费事。第非虚极静笃，流入莽荡昏迷，则时到不知，机现不觉，足害大事。果能用志于寂，置心于虚，不照而照，一灵常存，何时之或失，机之或蒙也哉！苟遗斯诀而他求，纵得洞悉卦爻等等，诀繁条琐，适足紊扰，万难保无毫发之差殊也。是以太上正宗，一概扫除，专以致虚致一为体，而以中和清和为用。南宗陈、白二祖，盖尝印证于律宗钟吕老祖者。”又曰：“惟是虚极静笃而一灵存照，则时至必觉，机现必知，诀惟专一还返先天，造至中和，等等火候，何难中式合规哉！”
尚按：火候乃修炼中之逐节事条与变化，故自下手以至了手，无处非火，即无处无候。然总括言之，不外动静二字。所谓交媾，即是由动入静；所谓采取、烹炼、升降、周天等等，即是由静入动；最后神入混沌，气归虚无，是即动极仍归于静耳。此动静循环，即是阴阳叠更，要必以虚静为体，清和为用，法于自然，准于无间，火候虽繁，岂能外此，此乃提纲挈领，穷源竟委之论，智者须具慧眼以观之，方知此乃火候秘中之秘，诀中之诀，故以密义名之也。
第六、炼魔须知章
仙道炼阴成阳，返后为先，皆是逆施造化。逆则非凡，故于定中之见闻觉知，每异寻常，性功不淳者，喜、怒、悲、恐、惊、疑、思、慕等念，随之而起，定功失矣，是之谓魔。魔有内外之分、邪正之辨。内魔者，气机之幻；外魔者，精灵之乘。邪者欲损于我，正者勘验于我，总与大道碍者也。
魔不炼，道不成。炼魔之法，首须识魔。其所谓魔者。皆由学者慧光失照，心为境夺；若正念不昧，心境一如，则不特见魔识魔，而且能任魔自魔，与我何干乎！
吾人既下手行功，尤其下极、髓海、绛宫三地，及玄关洞开之候，常现亿亿万人物山水、殿城宫观、瑶台琼室、十洲三岛、仙童玉女、甚至淫席，种种可喜可爱之境象；或现铁围无间、刀山剑树、焰原沸池、虎豹毒蛇、冤家恶人，等等可惊可怖之情况。法当见而不见，闻而不闻，不有有，不无无，不动不变，不取不舍，所谓凭他风浪起，我自不开船也。尤须明我道本体，原无不包，一切见闻，仍非外物，是我一体，心生分别，遂有见闻，因有生灭，生灭知妄，喜惧无因，心便泰定，行功无阻矣。况人一身，阴阳二气耳，阳利人善，阴利人恶，修真一道，炼阴化阳，阴尽为成，阳纯为道。炼阴之境，日存海底，阴遣阳炼，精气溢身，如云如雾。阳胜则暖，阴胜则凉，阳胜则通，阴胜则滞，相搏则痛，相食则和。阳性善飞，阴性善伏。阳为火，阴为水，气为阳，精为阴，凡夫见见闻闻之物，类为阴精乘气而幻化者，诀惟有凝神海底，一念默注，勿飞其心，全神注守，通塞痛痒，概置勿顾，生死存亡，悉置度外，万无内魔猖獗之理，亦无外魔得肆之祸，此古哲亲历之境也。
《二懒心话》曰：“当炼气海一关之时，其间景象，多不胜述，然三教经书，千言万语，诸子百家，汗牛充栋，无非治心一法。须知好不足喜，歹不足忧，一切好好歹歹景象，似真而咸幻有者，心不可为之动，念不可为之摇，行不可为之阻。其所现之象，总不外乎惊喜两种，然其中变变幻幻，每有出人意料者，总以不动为宗。须明皆是魔幻，或是上真遣来尝试者，惟能不为魔动，方是大丈夫本来面目。故凡遇夫魔扰，则宜益加坚定，益加勇猛为是。盖邪正不两立，而魔道每并存，何以故？无魔不显道，魔而不退，道乃成故！”又曰：“髓海炼诀，惟上与天通，而下澈地局，四维四正，无际无边，气象湛如寂如，不有山川城廓，惟存有赤洒洒黄金世界，明晃晃浩月当空，此为入手之秘。凡现夫种种瑶台琼室、十洲三岛，亦不视之（此即上德无为，有而不有之秘诀）。铁围无间，刀山剑树，焰原沸池，亦弗之察（此即不察求之诀）。惟存一无可着之正念，而除其动心，此治髓海一关之要诀也。此关世说功法，作用颇多，然皆地仙、鬼仙之诀，非天仙至道也。要明夫天仙之究竟，与夫先天一炁之淳妙，其质至清至柔而至刚至锐，金铁不能格也。所过者化，所存者神，大周天界，细入微尘，放之可包三千大千恒河沙世界，化之可结亿亿万万人物山水、殿城宫观；聚则成形，散则成炁，混三清而不二，合三教而为一者，此等境界，不愁不得，惟愁神着，何以故？一经念动，则此等境界，变现不休，且必愈出愈奇，一经着相，便入魔道，小则成魔，大则立死，世间修道人着此而死者比比也，非惟本人不知，即其眷属道侣，亦且认为某某得道而去也，其误人也不小矣。是故天仙家概不以为效验，且咸以此为魔扰。若坐而现此之境，又不可用意辟之，一用意辟，则又化成斗境，有变现不测之相扰相降，必成狂疾而死，或竟为魔摄去而死，或竟入魔壳中，几然战胜，从此神通法力，不炼而大，本人迷昧，以为得道之明验焉，孰知正为魔诱入壳，命终而去，适成修罗眷属而已，又或因斗不胜，全神离壳而出，其壳反为魔踞，外人不得而知也，以为斯人道成，试其神通法力，与古神仙不二，其魔踞壳，行其魔道，从者如云，究其谈论，以淫以嗔、以贪以诈，为无妨于真道，从之者咸入魔境，成魔眷属，如今白莲、红灯等邪教之教首，类因修道迷误，魔踞其壳而成斯等邪教，此不可不知也。故凡修道者，总以见而不见，闻而不闻，一守我清空无住之念，一任他有有无无，青黄赤白，为降魔大秘诀，所谓凭他风浪起，我自不开船，此示以不动念之大要诀也。凡炼髓海者，切鉴之也可。”
《戒忌须知》曰：泥丸氏曰，行不由人者，非安分之志士，乃好奇务异之徒王难或幸免，天律必难容，故律有之，偶而一犯，罚滞三载，恶其性喜隐僻，不由中道，流祸至烈，故重罚不稍宥焉，可不戒哉！太虚翁曰：我师所言，真实不虚者，古之隐士，住世忘年，载之册籍，炳炳可考者，千有余人，今反混迹尘寰，或为荒寺收供僧，后与褴褛乞丐伍，最上者匿迹峨眉、鸡足、太华、崂、黄诸山至僻处，豺狼为侣，趺坐数百春秋，叶落没躯，荆榛塞径，惟恐人知，是皆汉魏、六朝、唐宋、元明之大术士也。昔日显异迹多者，其罚滞也无岁月，我实知之，我实见之，不忍白其名姓焉而已。我恐世之有志者，迷而误用，其自害也不浅，故不吝为人一饶舌，志士切戒之也可，慎毋行不由人是嘱。尔时海留翁诗曰：“神通法术，乃驻世真人藉以积功垒行者，册籍载详矣，夫子戒之，岂以书载不足尽信欤？抑寓有深意而故辟之极欤？”太虚翁曰：“汝迷，不足以语此，虽然不为汝说，贻误后人。汝见翼卵而成雏者否？”曰：“见。”曰：“见形未全而预有出壳者否？”曰：“未之见。”曰：“卵之变化有其道，变化成形有其理，形成破壳有其时，未有时未至而得变化，时未变化而得形成，时未形坚而得破壳者。强而致之出，未化未形者死，形而未坚者衰，形坚时未至者病，我昔所言，盖已形成而坚如者，特时未至一流，故其患也仅如此，然已病甚矣。吁！雏之一物，凡物也，自无而化有者，养至形成，其功已峻，而天破人破，其损其益犹如此；若夫吾道，仙道也，自有化无，炼实还虚，拨妄返真，摄情归性，炼阴成阳，种种修诀，不舍色身，不着色身，活活泼泼，混混穆穆，若存若亡，精精纯纯，不以五脏六腑为五脏六腑，不以四肢百骸为四肢百骸，视惟存有圆陀陀、光烁烁，始成水月境界，次成黄金沙世，终成红紫净境。卒忽现境缩小，无米如粟，我则以真意摄入玄关，如磁吸铁，透入玄胎，乃谓安灵入圣之妙用，不假外来丝毫杂气，与我身中未经历炼之凡精、凡气、凡神半缕混入者也。方其玄关初辟，一杂用显异秘宗，我胎未结，真炁甚微，真灵虽备，而尘敝犹坚，光明无几，显异秘宗，乃是真灵率彼识神，统我凡气，外合天地罡杀生气以行事者，其灵异在假天帝之号令，是以地天之气，莫不来合，然其来合者，莫非六天魔王，上尊帝令，敕其魔气会合而来，中多畏正佯驯之神，其心未正，既遵号召而至，自必如令而承行者。故其行也，必灵必验，要知行法之士功夫未淳，真炁未足，真灵尚微，心性未圆，妄识犹炽，是以有此妄炼，无非妄有，好胜好名，贪灵希异，与夫欲速尝试之痴心也。彼诸魔神鉴之熟矣，因而诱我内魔，朋比纂纂踞我躯，彼诸学者，亦不自觉心已着魔，从此肆行无忌，而法益异灵，反谓昔修咸错，因而自误误人，必然之势。倘渠道根深厚，得遇至人，从而喝醒，复返真道，勇猛修持，亦得胎圆胎出，而于粉碎了当一着，百千年久有不得而行者，何以故？昔之妄业，积如山海，业消罪赦，天诏乃临，斯关始破，可不戒哉！海留，要知内养一圆，功行自足，与造造物者一鼻呼吸，念动神应，神凝气护，如心使指，指无不应，而谓神通不巨乎！何藉乎法？何藉乎术哉？！蔽而不之神，蔽而不之通者，凡情凡念耳，净其凡情凡念而一策之复之真，斯自神通矣。海留翁说，懒云氏乃为笔之于书。”
尚按：关于道家炼魔之重要口诀，此已具足。谚曰：“道高一尺，魔高一丈。”故凡真入道，必有魔难，而欲实践修性修命者，于以上炼魔之诀之理，不可不平日反复熟读而精思之也。此外，佛法密宗于炼魔之法，更为精深丰富，如本尊、坛城、观想、密印、降魔咒诵（即诛法），皆系不共方便口诀，尤其发起殊胜大悲菩提心，念魔为众生之一，因不契般若，致流入魔道，然佛性犹是也，迷而不觉，贪嗔痴慢，殊深万悯！因发起同体大悲、无缘大慈，为之开示般若，消灾除障（修息法），使之开慧成佛，则恶魔感服，转为护法，此尤不共中之不共口诀！高明渊博如闵真，于此及缺略未及，尚觉不无遗憾，故特补之，以惠来哲。至于好奇务异，行不由人，玩弄神通之弊，太虚翁论甚深入，殊堪珍佩。闵真人于《医世说述•跋》中，对道术之辨，亦论之甚悉。盖神通有依、道之别，依通者，或依咒力、或依气力、或依定力、或依观力、或依药力，均属缘生法，缘聚即有，缘散即无，是术非道，与灵觉无涉，不足贵也。惟证智本觉后所现之通，悉系自性境界，不用造作，一切现成，谓之道通，即是无依智通，乃是大道。闵真云：“明玄学者，不屑为触石斗棋之幻；握其机者，不屑为羽扇反风、杯酒噀雨之事，此见与禅门之屡斥神通，如出一辙，可知东圣西圣，其揆一也。
第七、女修功诀章
古哲云：“大道不分男和女，阴阳五行总一般。”此就炼己筑基，采取先天大药而言，男女修炼，无不同者。然就后天生理而论，则大不相同。男、乾象也，属阳，其数奇，天一生水，以精为本，而精以暖旺，故于脐下坎宫炼气下手；女、坤象也，属阴，其数偶，地二生火，以血为本，而血以凉生，故于两乳中间离位炼形兴功。故刘悟元（悟元子，刘一明）云：“只有下手真口诀，彼此运用隔天渊，太阳炼气男子理，太阴炼形女蹄筌。”此一定不易之理也！
人身两乳，内通肝肺，两乳中间一穴，名曰乳溪，则通心、通肾，又通脾，乃女功下手之窍也。因心凉方能生血，而欲造心凉，诀惟神凝乳溪，若存若忘，心息相依，调息入定，达至虚寂清和境界，则自然神清心凉矣。此功应专行久行，愈久愈多愈佳。
夫神归则炁旺，炁旺则阴精受炼，自觉双关（位脊前宫后，内有二穴，左曰膏，右曰肓），凉液融动，此即羽趋潜阳之应，当益加念注乳溪，并加用手旋摩，左旋右转（约各三十六次），觉此阙溪溶溶，再加分摩两乳，先缓后急，在先轻后重（亦各约三十六次），以使气机灵活洋溢，自觉两房及溪中，真炁氤氲，凉液如泉，出自双关，涌向心宫，此时即当息心静气，万缘放下，一任气机壅滞不灵而设，若已灵活，则不须用也。故太虚翁曰：“女子行功要旨，以专以柔，不为物诱，调其心炁，一其气机，知此身为寄器。凡夫按摩、提缩与诸运频加者，不过灵活其气机焉而已。苟其气机已灵已活，法惟专柔为主，念起即化，一收即休，慎勿骑牛觅牛，收不知休，是名头上安头，即如通充升降、温凉平润等验，得之皆忌粘滞，亦犹收当休之义耳。如此行持，，一日不间，百日之内，弱转强，衰还壮，老变少，面色如桃花，天癸似胭脂矣。此乃女功补亏之秘诀，等同男功初步之化癸添油也。
仙道初步效验，言曰：“男子修成不漏精（为降白虎），女子修成不漏经。”此炼断月经之法为斩赤龙。法于上验已获后，仍如前聚神烘关，俟烟焰弥漫，满关泥液，沛注乳溪，一如泉涌，旋以真意导入南洋（一称南海，即是心宫也），寂而守之（约有四九之息），至炁聚倍旺，舍意一松，觉此个中油然而降，分注两腰（亦即加意后退，分注两腰），更以目神分率炁旋左右（即以目神分率两腰之炁同时旋转，各约神息四九之数，共成七十有二息，即赤血化白，肾气充足矣），必得炁烘若炙，乃一意引聚脐轮深处（即两炁各向腹兜环拱至脐轮），更以意导绕轮，缓旋四十九，急旋四十九（一云意导绕轮，不计其数，必得遍体氤氲[余液化气]，下极若沸，炼气化炁为验）。察吾尾闾暖炁后穿，如或势缓，可用提缩二便法，自得穿尾升脊，逾枕透骨（上过昆仑，降至泥丸），斯时内现三山玄圃，有如净境，急须从事忘忘（觉此泥丸宽广如海，自可停留涵育）。忽又冥寞成夜，我自寂守久之，必自得有电掣雷轰、露洒若注、华池充满、咽不胜咽，油然降阙达脐，遍体清和。吾仍寂体以视之，觉有一点，点入子宫，即须若忘若存，以俟子宫之安静。（既而降注华池、绛阙、大地阎浮，露珠沛洒，混忘所事，但觉恍焉惚焉，不呼自呼，不吸自吸，不提自提，不咽自咽，此中滋味甘香，气神充和，三田一贯，已而玄况四塞，急须内顾，顺将万缘放下，旋觉身虚若谷，大地亦无，隐隐凉气袭人，氤氲四塞，忽复雾散云收，下现性海，碧波澄如，吾总一念不动，忘境忘情，忽现其金光万道，细雨如珠，随光下注，左旋右转，化成皓月，浮沉晶海，遽然如梦而醒，此际即须内省此身，斯时以气爽神清，遍体和畅为得。得则全身照凝片时，以意注牝，（闵真曰：曰奇器、曰玄窍、曰牝户、曰子宫，名虽有四，穴则一也。尚按：此指阴跷穴，实为中脉之底端。）觉得此中恬泰是矣。（尚按：此注为别传，宜合参。）若子宫体得一阵热气盘旋，此时泉扉更宜紧闭，莫教放松，得有逸趣，最忌念起，稍有恋情，便致遍体酥麻，非惟急宜定情，且仙凡从此两分。于斯时也，急须息心多时，寂俟子宫安静而后已。盖即魏元君“宝归北海安妥妥”也。（即万一情牵，急需艮背之功。）遂复摩手摩面，运神绕腹，双耸辘轳，俱各行四十九息，徐徐扭腰，摆洒膝腿，坐点趾尖，各行二十四息而止。行之百日，日行三次无间，赤龙斩而天仙根基立矣。斯后更圆成玉液，洞开玄关，以招摄先天一炁，即身即世而证果，与男功无有二致矣。
尚按：修真一事，男修功诀，已是或残缺而简陋，或繁琐而无当，不得师指，无从下手。而女修之功，尤更有甚焉。世人动云男子修真降白虎，女子修真斩赤龙。然其理何在？其诀若何？古哲虽有记述，皆是依希仿佛，倘恍迷离，此殆缘古哲运心不普，或惧浪泄天机故也。闵真一代宗师，慈悲广大，既反复叮咛于男修，亦谆谆显露乎女诀，惟昔皆词源浩瀚，贯串维艰，余赖师言可证，又复玩索功深，故除整理男修口诀如前外，兹复将女修之秘，整理如上，见之者希清心明目，细细玩味，庶不致当面错过，空负此生也。
又关于斩赤龙功法，泥丸有云：“女子精修，以阳旺为始，而以阴格为终”，此法至秘，知者鲜矣。迷者循修男诀，智者趋向禅宗，亦克自证一果，得有立亡坐化之效，不知仍沦鬼趣，离道远矣。太虚亦云：“此则大略，古名上天梯，大道丹诀在是，只欠末后大著，后之学者，务先熟读，字字体去，息心默会，日十百遍，则行功时，如入熟路，不为境迷，纵或现象稍异，而层次井然也。此诀出《女宗双修宝筏》，《西王母女修正途》亦有论及。余今复据师授，为之整理，可谓不传之秘，已完全活跃于字里行间矣。后来女哲，希宝之珍之，更希身体而力行之。”又，摩、运、续、耸、扭、摆、坐、点等，皆是动功，乃用以补助内运之不足者，此虽小术，然运用得宜，确能大有补助，未可轻视，证以密宗金刚拳法（亦称不死运动），更可坚信。但若练失其真，流于粗犷勉强，则不特无益，或反致伤残，不可不慎。
圆满 己酉六月
心气秘旨诀中诀·订正本补序
本册导源于《心气秘旨诀中诀》，《心气秘旨诀中诀》又出于《心气秘旨修习口诀》。《口诀》原书，总为十章：一章“心气不二”，专言道之本体，辨析后先，乃入道、修道之指针；二章“修心摄气”，专论致开玄窍之顿法；三章“修气摄心”，则是渐修之功诀，并附“内照法”、“补亏法”、《琐言续》，详示权变之道、火候证量等；四章“采取真旨”，指明何谓采取、如何采取、采取什么，广引博徵，不厌其详，因是末后大著，不得不然耳；五章“火候密义”，乃是火候纲要；六章“形神交炼”，开广十月功夫；七章“致极圣功”，论还虚合道合自然；八章“炼魔须知”，专言魔事；九章“女修功诀”，专讲女修；十章“弦外余音”，论飞升、拔宅、鬼仙转阳之义。凡此皆是道宗脉、气、明点修法之秘诀及总汇也。
至一九六六年写《心气秘旨诀中诀》，略去修气摄心正篇，及其附录《琐言续》之三、四则，四章、六章、七章、十章，皆全部删消，及今细思，未免鲁莽灭裂，故仍用《诀中诀》七章之编次，而将原诀全部附入。因道宗乃专讲气脉者，口诀中“修心摄气”与“修气摄心”并举，而修心之法不纯，修气之要不显，故此次订正，以“补亏复健章”作入门，“炼阴成阳章”作深功，并附药火先后论（即原口诀中之“修气摄心”篇）、“采取真旨”、《琐言续》论功法、“弦外余音”、“形神交炼”，因其皆是深功中之要义，权变及证量说明也。《心传》“医世章”即原口诀中之“修心摄气”，并附“致极圣功”，既述童真入道之顿法，亦含“渐修归元”之要旨。其所以必如是改易者，盖《心传医世》乃示中透捷径，专为童真或玄关已开者说法，若是破漏之躯，真阳久失，不特玄窍久蔽，而且关脉壅塞，则必须通理任督，从色身上攻去积阴，方行无病阻。吕祖师所谓“欲修仙道，先尽人道”，亦即应修“玉液还丹”，下德人元之事，藉补已漏之阳精、阳气、阳神而还童体。如此行后，于色身固大利，而于法身得培，而更无歉缺。斯后再遵循中透，亦无混入闹黄之误（误在后凡杂入），乃更为稳妥无弊之要道，而《诀中诀•订正本》之编次，正与之相顺故耳。
由此观之，《诀中诀•订正本》即是《心气秘旨修习口诀》，仅以编次不同而易名。然虽仅编次不同，而内容因此更趋显豁，故以《心气秘旨诀中诀•订正本》名之，亦更见其能名实相符也。
尚序己酉古六月中浣（1969年7月26日）
附：心气秘旨修习口诀•序
余前纂《方便要义》，其上卷《心气秘旨》，依《圭旨》九节名目，将道家修身口诀随类附入，及今观之，总觉含浑割裂，繁简失调，心殊未洽，因以《秘旨》为蓝本，去繁冗、摘精华，共成十章，首章直指真机，二章演顿法，三章论渐修，其余四至十章，则不过二、三两章之补充发明耳。因其中皆系道家修习脉、气、明点之心中心要，故以“口诀”名之。
忆四十岁时，偶见《悟真篇》四注，购而读之，深信其义理渊深，登真有诀，无如隐语满纸、譬喻连篇，如入五里雾中，莫辨东西。后于一亲戚处见《性命圭指》，喜其语意浅显，立赴书店购归，反复诵习，然节节变转，功候不明，终始大旨，卒莫了然。又约两载，方见《天仙正理》、《慧命经》、《金仙证论》、《仙佛合宗》等书，不禁大喜，以为道在世矣，然与《四注》等男宗之书对勘，则又格格不合，莫知所可。廿九之龄，始遇我道源老师，指个入处，但于南派功法，不能汇通，总觉歉然。其后参师访友，历搜秘册，南北东西，并究合研，直至卅六之岁，缘遇周师一三，方悟“金鼎火符”，非师不明，门派繁多，法各有异。若不分清来脉，混参混究，无异李戴张冠，必致凿枘不投。因又发箧详研，分门别类，随读随思，随思随录，前后十六载，始见精中之精、细中之细，纲领条目，融合贯通，于焉理明而心澈，心澈而不惑（彻底开悟），而年亦五十又二矣！
夫成证一事，攒簇五行，盗夺造化，若师诀不真，即入门无路。师诀纵真而穷理未彻，则行持之际，异见奇闻，心无本柄，稍有变转，必疑贰自阻矣。且理不彻者，见必不定，见不定者，功必不力，则纵有所修，皆是浅尝，动静不续，等同儿戏，欲入混沌之窍，显先天之元者，难乎其难！
慈哉闵真，法施无量！既泄天机于《心传》，复露真秘于多处，余今仰体婆心，联属前后，标月出指，画龙点睛，然无一处非先生之见之论也，后之学者，若于本书得见得事，得入得证，当无忘闵先生之恩赐焉，庶乎可！？
义尚谨识于堑山石楼
一九六二年壬寅古六月初二日深夜（时年五十二岁）
