一：有物混成,先天地生.寂兮廖兮,独立而不改.周行而不殆.可以为天地母.吾不知其名.强字之曰:"道".强为之名曰:"大".\
大曰逝.逝曰远.远曰反.故道大,天大,地大,人亦大.域中有四大,而人局其一焉.人法地,地法天,天法到,道法自然.
道生一,一生二,二生三,三生万物.万物抱阴而负阳.冲气以为和.
<系辞>天尊地卑,乾坤定矣.卑高以陈.贵贱位矣.动静有常,刚柔断矣.方以类聚,物以群分.吉凶生矣.在天成象.在地成形.变化见矣.
道可道.非常道.名可名.非常名.无,名天地之始.有,名万物之母.故常无,欲以观其妙.常有.欲以观其徼.
此两者,同出而异名.同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
道名可道.非悟常道.物生于有,有生于无.无中生有,有而失道,失道失衡.因果定矣.道乃先宗.生天地,育万物.是以万物以道为初始.
或顺行或背驰.顺逆致极.物极必反,万物灭而重生.以此不改.物若遵道而行.复归于扑.万物将自化.是以圣人悉得天地常,故以朴为器.
第一节：耶和华的创造
根据<创世纪>记载.创世之初.一切都混沌模糊没有陆地.只有漫无边际的海水.看到了这种景象的上帝耶和华便用他的力量,在第一天的时间里.创造出白天和黑夜.使得原本昏暗的一切,第一次有了黎明的曙光.在二天中,他又让混浊的一切有了天,分开了苍穹和浩瀚的海水.让风和云吹过海面.在第三天中.它又让水面出现了陆地.一时间.群山层峦叠嶂的露出水面.耸上青天.接着他又让大地孕育了种子的植物.开花结果的树木.于是大地绿草遍布.万象更新.晨曦微露.昼夜交替.第四天耶和华又在天上布满星星,以划分年月.昼夜跟季节.让太阳主宰着白天.让月亮作为黑暗中唯一的光明主宰着黑夜.在创世纪的第五天.耶和华说:"让水里有鱼儿游弋,让天空有鸟儿飞翔.于是,他又创造了鱼类跟那灵巧的鸟类.而第五天也在此结束了.来到了第七天,耶和华看着他所创造的一切,虽然满意,但感觉似乎有些单调.欠缺了有四肢可以爬跟走的动物.于是.他创造出了各种兽类.当这一切完成之后,一把泥土被耶和华抓起.按照他自己的样子塑造起一个泥象并赋予生命.称之为男人.把他置于万物之首.他就是亚当.到了最后一天.耶和华看着他所创造的一切,感到非常满意.因此他结束了六天以来的辛勤劳动.
第二节：人对神的观念
在宇宙之前.是什么形成宇宙的?多少年来,这个问题一直困扰着人文世界.人类虽然在地球上生长，但是对于这个空间的认识还是处于婴儿阶段，许多超出人类现阶段知识范围的问题始终让人迷惑，成为人类心中最难解开的心结。在这种情形下.神的形象对大部分人来说,在一定层次上缓和了人类的这种迷惑.毕竟以有神论的观点上看.再迷惑的事也会变得明朗.每一个民族国家,都有它们各自的信仰与传说.象天主教有着他们对上帝创世经过的记载。而东方也有类似于盘古开天劈地，幻化天地万物的故事或传说。这些是真是假？如果是真的，神隐身于何处？如果只是想象。这些故事或记载是怎么来的？是否可以解释基于人在某些方面的知识较缺乏，因此对这些始终迷惑不解的东西，给添加了神的色彩。如果以这观点来说，人类只是以神来祢补这方面的缺乏，用神来代替形成天地万物的那个不知物，可以说神就是天地之母。但是在一个以唯物论的社会里，神的理论无疑在人类范围中是站不住脚的，甚至有人训斥是谜信。然而，对于是什么原因或什么东西产生了宇宙天地，现代虽然有很多以无神论的假设跟理论，但是全部都欠缺了有力的证据。因此，神的假设成为信神者心灵里最好的答案。但神是否存在？这无疑是一个比探知宇宙之源还要更加让人关注问题。若神真的存在，人文世界的一切将发生翻天覆地的改变，所有的迷惑都不再深不可解。可惜对于神，在没有证据的情况下，即使是事实，在我们这个人文世界里是不可能被承认的。假设一切是真实的，那么人的这种行为无疑成为最自古以来所做所为之中最为可笑的经典笑话，绝对的庸人自扰与自大。各种记载明明已经准确的告诉你，人的来源，地球的来源，宇宙的来源，但我们居然不相信而自己找烦恼，自大的否认自身的无知，做些极度愚蠢的事。这仅仅说明人的智力还不够水准。可以说，人的智力水平只停留在能去辨别具体存在的东西，因此证据都要看得见摸得着才可以是证据。而那些看不见摸不着的证据，即使事实明摆在眼前，社会的大部分所谓无神论者自始至终都会无知的对其否认，而这群人，不仅自己无知，他还要相信的人跟着他无知。这种情形，只因为这群无知者创造了一套唯物论成为社会一个衡量的标准。所以他们可以抬头挺胸的判定是无稽之谈甚至嘲笑是谜信。如果所有神话是真实的，事实只会说明，唯物论只是这群愚蠢的人没有能力去探知某个领域而自己编排的一套聊以自慰的理论。
第三节：神的存在
结合中西各种信仰或记载，许多记载或传说都大同小异。大致上都记载天地都是由一种类似“神”的物所造。他无所不能，微妙玄通，主宰一切。对其深究，“神”做为一个代称，仅仅只是人类的语言中把他称作“神”。重点是，人类最初所说的“神”与现代所说的“神”是不一样的。现代所说的“神”经过人文历史渲染而变质。论“神”之初，古人用“神”仅仅只是用来形容一种最原始的力量跟不明物。这种不明物因为这种原始力量而产生了浩瀚宇宙，而古人就把他称为“神”。这种力量或不明物是人的肉眼看不到的，这种力量虽然看不见但却显神威。地球，万物，人，生命统统都是这种物与力的杰作，会产生这些东西，肯定是由某种力量所致。基于在人所创造的这个人文世界中，人被自认为属于高级的生物。因此，在一定心理因素下，古人认为这种力与物创造了一切，这种力与物自然就是自己的祖先。因此，他们就把这种力与物形象化，把他想象成”人“的模样，之后为了区分两者，古人便创造出”神“这个字来作这种力与物的称谓。然而经历一代又一代的渲染，”神“的形象被人越来越具体化以及神化，到了真的象存在一个“神”，这个神叫什么名字等等。所以，“神”只是一种代称，这个字并没有太多意义，如果说现在的人信奉“神”，还不如说是在信奉这种“力量与物“。那么在历史的旅途中，象耶酥，释迦牟尼这些神，佛又是怎么产生的？会提到这个问题是有原因的。在上文中已经提到，”神“作为代词，只是一种力量或物。虽然耶酥，释迦牟尼也属于”神“，既然是说是神，那不就指这种”力量或物“么？既然是力或物，那么这种力或物不会去跟人传教吧？不会去警戒世人要为善吧？所以，这些具体化的神，是各自有他另外一个归属的，两者虽同谓”神“，但实质并不一样，不能混为一谈。因此，在文中为了方便区分两”神“的区别，我把他分为”上神“跟”下神“上神指的是那种力与物。而”下神“指的是类似于耶酥跟释迦牟尼这些神。对于“神”从古至今的多种多样和由来，刚刚在上面大致上说明了它的属性。但是来到这里，呈现于面前的是另外一个难题。这种“原始力量和不明物”是否有它自己的意识？它是不是一种按照意识而行动的物？如果是的话，那么它又可不可以算得上是一种生命？毫无疑问，这些问题都将影响着人文在世界的一举一动。
第四节：道生一，一生二，二生三，三生万物。
在天地无所分，浑然一体之时。在天地宇宙形成之前，这片混沌就是一切，它不为任何一方而变，不为任何东西而存在，它是那么的自然。他无生亦无死，时间对他来说，更加是没有意义的，而这片混沌物，始终生生不息的存在。到了某一个时候，因为某种关系或力量，它改变了它的存在形式，而这种力量也注定了它的造化。因而，宇宙得以形成，混沌得以分天地，万物得以生。这片混沌，是宇宙的来源，这种不明力量，是宇宙的根。宇宙得到此两者而衍生万物，当混沌物与力发生共鸣，宇宙就化开了，万物相辅相成，生生不息，皆以此为己生。而老子，便把这种力与物称之为”道与大”。故老子曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。
”天尊地卑，乾坤定矣“，作为〈系辞〉的开头，这八个字奠定了天地的地位。在许多传说中，我们都读过类似盘古开天劈地的故事，先有了天地，才有万物的出现，故一切以天地为首。这里的天地，天指整个浩瀚宇宙的空间，地是有形并且实在的东西，有形实在的东西指宇宙中的实质体，可以是星体，也可以是一个石头，只要是看得到的东西，皆属地。为什么说天是尊而地是卑呢？这里的尊，并不是天尊贵，而是天尊远，无论哪个地方，你的头上永远都是天，无论站多高，都无法摸到顶，因此说，天永远高高在上而不可捉摸，故称天尊。而卑更加不指低下，而是喻意亲近，无间隔的。拿人来说，一个人无论在哪里，即使在船上或飞机上，他的脚下永远都是有支撑物，无论这种支撑物是什么，他们都是属于地的范围。万物始终都是在大地之上所生，因此说，地与万物是多么亲近而无间隔的。后面的”乾坤定矣“，乾，坤二字具体为何？这是不定的，作为一个代词，乾坤可以是无数种物。它可以是阴阳，天地，男女等等。但是乾坤定矣与天尊地卑相连，则成为一种因果关系，”乾坤定矣“作为因，结出”天尊地卑“这个果。为什么说天尊地卑呢？因为乾坤注定了有此变化。在这里，乾坤解为上文中所说的”物与力”。天尊远地卑亲都是由于这种“力和物”的变化而产生的后果。这种因果关系确定了，就用“乾坤定矣”来表示。有了力与物”，宇宙的最初形态也就确定，但“力与物”却是我们不知道的一种东西，因此用乾坤二字来代替。此乃老子曰之：道生一。是以道为乾坤而一为天地
在〈旧约〉中，上帝看到一切暗无天日，只有漫无边际的海水。因而它先创造出白天跟黑夜，接着在第二天和第三天中创造了天地。这里与孔子所说有些不一样，孔子所说是先有天地，再有其他，但〈旧约〉当中却是先有白天和黑夜。其实，〈旧约〉中的创世经过和〈系辞〉当中的前五句话，是有区别，虽然都是对宇宙形成的一种概括。但〈旧约〉是具体的写出物与物之间出现的顺序，而〈系辞〉则道出了物与物之间形成的规律。在〈旧约〉的中文版本中，天和地是在第三天才创造的，那么第一天又何来白天和黑夜呢？在那之前，不应该是没有天的存在么？因此，第一天应该有的是光芒才对。（在这认为，可能是外文与中文的差别，因而翻译得并不是很贴切）。对于宇宙是通过一种“力与物”所形成的这种理论，是符合当代的科学理论的。科学研究者也认同，经过一次爆炸而形成宇宙。拿“力与物”跟这理论结合，力等于那次大暴炸。〈旧约〉所说的先有了光，云与气流，也是与科学理论相符合的。爆炸必然会发出光芒，在爆炸的同时，也就有了天与地的概念，有了实体与空间的区别。而爆炸必然在同时间产生气流，也就是风，当爆炸完毕之后，一切慢慢的形成星云，再有了星体。故万物之宗，乃太极也。其浑然一体，无所区分。太极得一以分两仪，谓之天地。分化四象，谓之少阳，少阴，老阳，老阴也。
第五节：不自生
卑高以陈，贵贱位矣,很多人对卑的解释都认为它指的是地，认为卑高指天地自然陈列。显然这并不完整，比较完整来说,则应倾向于卑指的是实质有形的物，小至石头大至星体都归有形物范围。高所指是宇宙无边的空间。只要是有形物之外的东西，都归“高”的范围。之前已经知道“天尊地卑，乾坤定矣“是因果关系，然而与卑高以陈结合，却又有了另一种因果关系。在天地相分之时，天与地的关系已经注定，所有实质物都位于空间之中，无不例外。就象鱼都存在于水中一样。当混沌的物因某种力而分天地时，也注定了天与地的位置，永远以此自然陈列在那。如果有存在于空间之外的物又是什么？以我们的语言来说，只可以说那已经不是实质物，那是我们无法理解的，等于是我们观念中另一个空间或宇宙。因此，只要是实质物，那就肯定存在于空间之中，超出这个范围，就不再是实质物。接下来，贵贱位矣所指，这里的贵贱仅是一个代词，以人类的语言解释，表示的是人类观念中某物所占的地位以及重要性，而衡量的标准，就用贵贱来表示。这是人类对贵贱的定义。宇宙当中，物与物的贵贱该如何衡量？衡量的方法只在于物与物之间的利害关系。比如，地球与太阳，太阳发生改变的话，那么地球自然会受到影响，这当中的关系显而易见。因此，宇宙当中物与物的存在，都各自有着他们的关系，因此物与物便在维持这种关系的情况下运行。举个例子说，比如A需要B，而B又需要C，但C却需要A。而A，B，C在知道了对其他的物有如此作用之下，都各自维持自己的位置不动，这就是贵贱位矣。这很好明白，在当今世界中，无论是自然生成还是人工创造的物品，都离不开这个原则，物与物之间的关系决定了物与物的生长。因此往大来说，宇宙中的星体瞑瞑中有着他们各自的关联，不可改变。可以说这就象是他们的宿命，比如说，一个星体出现，但出现之后，它的存在原来是作用于另一个形体，那么，这个星体的责任就是维持自己的这种关系。但是，在他不为自己的情况下，却也因此而维持了自己的存在。但是，牵一发而动全身，物与物的存在类似一条链子，只要其中一环不遵循这种自然规则，那么整条链子都将毁灭。所以说，天地相分，注定了空间与实质的关系。实质物永远都存在于空间当中。而存在于空间的实质物，因为物与物之间的关系，注定了物与物之间所谓的贵贱，更贴切的说，是确定了物与物之间的运行。物与物的存在都不是为了自己而存在，而是作用于其他物而存在，因此就形成了一条链子，也因为这样，物在维持其他物运行的同时，却也维持了自身。这就象老子所说：万物持之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。也就是说，万物的存在都按照一个道的法则而运行，而它完成使命并不是为了自己，他们滋润自己之外的东西而从不以自己为主，也因为他们滋润自己之外的东西，间接使得自己也得以不殆。天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无斯邪？故能成其私。老子这番话，表示的是符合“自然”的存在法则，在宇宙当中，无论是什么，都必须自然而然的遵守这种法则，而遵守这种法则的，才会到达最完美的境界。老子认为，天下万物的长久者，都是因为他们不自生，因而长久不衰，这是一种万物必然遵守的法则。而那些违“道”之物，因为他们逆道而行，所以下场只能是自取灭亡。可以说，万物的存在都是因为相辅相生而衍生，物与物的存在关系，都是因为有物源的存在接着才有后者的出现，一环扣一环，这是千古不变的定律。重点是，倘若有物打破了这种规律，强行违反并且改变其他物的关系，它的表面看起来是有利益的，甚至在反者看来，会是聪明的，甚至是加快自身的发展，早日达到完美无缺。但那只是因为无知和肤浅，才会自认为有益，而违反者的下场，只会导致一个下场，就是加促自身的灭亡。(待续)
