禅的故事 是中国神秘文化中的智慧之花。谁来讲？----故事会进行中 [复制链接]

啄啐同时
公案原文：
洞山广道者，梓州人，丛林号广无心。
初游方，问云盖智和尚：“兴化打维那，意旨如何？”
智下绳床，展两手吐舌示之。广打一坐具。智云：“此是风力所转。”
又持此语问石霜琳和尚。琳云：“你意作么生？”
广亦打一坐具。琳云：“好一坐具！只是你不知落处。”
又问真净。净云：“你意作么生？”
广亦打一坐具。净云：“他打你亦打。”
广于此大悟。
真净因作颂云：
丈夫当断不自断，兴化为人彻底汉。
已后从他眼自开，棒了罚钱趁出院。

老人眉批：
于节骨眼上，顺水推舟，使学人悟来，又有啄啐同时之妙，真是大手笔宗师！
锯解秤砣：
先举“兴化打维那”公案：

兴化存奖禅师谓克宾维那曰：“汝不久为唱导之师。”
宾曰：“不入这保社。”
师曰：“会了不入，不会了不入？”
曰：“总不与么。”
师便打。曰：“克宾维那法战不胜，罚钱伍贯，设饡饭一堂。”
次日，师自白椎曰：“克宾维那法战不胜，不得吃饭。”
即便出院。

这则公案的意旨如何呢？先看看古禅师是怎么说的吧：

饶州荐福禅师，上堂：“先师寻常用脑后一鎚，卸却学者胸中许多屈曲。当年克宾维那，曾中兴化此毒。往往天下丛林，唤作超宗异目。非唯孤负兴化，亦乃克宾受辱。若是临济儿孙，终不依草附木。资福喜见同参，今日倾肠倒腹。”
遂卓拄杖，喝一喝曰：“还知先师落处么？伎死禅和，如麻似粟。”

好一个“若是临济儿孙，终不依草附木”，这话与克宾维那的“不入这保社”同一旨趣。那么，天下丛林唤什么作“超宗异目”呢？是指克宾维那的“总不与么”。不过，若唤这个作“超宗异目”，不但辜负了兴化，不明兴化的意旨，也辱及克宾维那。真净禅师赞兴化禅师“为人彻底”。怎么个彻底呀？当然是“棒了罚钱趁出院”。同时批评克宾维那“丈夫当断不自断”，那怎么才算自断哪？若克宾维那接住兴化之棒送一送，不但省了饭钱，而且还能卸却胸中许多屈曲。可惜他只跳得两跳（跳得极漂亮啊），却于关键时未接兴化之棒。那就只好“已后从他眼自开”了，鹞子已过新罗，不待以后还能怎样啊！
再看这位广道者，他参这则公案可费了不少苦心。自己参不透，就到处问人。智和尚说他打坐具是风力所转，他没明白；琳和尚说他打坐具不知落处，他还没明白；真净一句“他打你亦打”，这脑后一鎚，正挠着广道者的痒处，他刹那之间，公案脱落，本来一段真光，朗然现前。不愧此生矣！
师尊 元音老人赞真净禅师是“大手笔宗师”，是因为他能号准广道者的脉，能找准节骨眼。广道者迷闷于这公案，而又孜孜不舍，就象壳里的小鸡，要破壳而出，在里面啐。真净禅师找准时机，在外面同时一啄，顿时无明壳破，打碎广道者的迷闷。妙哉！“啄啐同时之妙”也！



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1、从心流出

一日，雪峰指着胸口说：
实不相瞒，我这里不稳定。自参禅以来，一直有心未安。
岩头：你说，我为你印证。
雪峰讲述了自己习禅的经过。

岩头大喝：

你难道不明白吗？从门入者不是自家珍宝。
雪峰忙问：
那我该怎办？

“言，要从心中流出；行，要顶天立地而行。”
.........

2、砍头

龙牙与德山论禅。
龙牙说：
我手上有一把锋利宝剑，想砍你头。
德山： 砍吧。

龙牙哈哈大笑：你头已被砍了。
德山也哈哈大笑：头已落地了。

一日，洞山笑说：
其实，并不是德山的头给你砍了，而是你的头被德山砍了。

？？

“我的头在这里啊。”

“德山砍下了你的头，你亲自拿给我看”......

3、买点心

德山向一老太买点心。
老太：
我有一问题，你如答出，点心送你。否则请到别处买。

“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”
请问：
你点的是哪个心？
........

德山无语。
离去。

4、灯

德山到了龙潭。
一日随侍崇信。
“夜已深，还不回去吗？”
“外面太黑了，伸手不见五指”。
“你等着，我给你拿盏灯！”

崇信提灯来了，漆黑夜中，亮亮堂堂。
德山刚要伸手去接。

呼，崇信将灯吹灭
......

德山纳头要拜，
“你看见什么了”...

穷诸玄辩，若一毫置于太虚；
竭世枢机，似一滴投于巨海。

5、瓶中鹅

李翱问南泉：
有人把一只刚出世的鹅放在瓶里饲养，鹅越长越大，从瓶里无法出来。
这人着急：既不想伤害鹅，又不想打破瓶。如何是好？

南泉沉默。

突然叫：
“李翱”
“在！”

南泉微笑：
“出来了！”

6、问道

李翱访药山，药山读经，故意不理他。
李翱忿然：“见面不如闻名！”拂袖欲出。

药山冷冷地说：
太守怎能贵耳贱目？

李翱为之所动，转身问：什么是道？
药山伸出手指，指天指地。

“懂吗？”
“不懂”

药山解释：“云在青天，水在瓶！”

7、舍缘

某人慕禅出家为僧。

一日，五祖问他：你说的“舍缘”是什么意思？
“我有老婆孩子，我舍他们出家，就叫舍缘。”
五祖笑说：
你真舍得可惜！你信不信，我现在还有个老婆呢！

众徒惊讶。

五祖悠然：
我有个老婆，出世无人见。昼夜共一处，自然有方便。

8、你象佛

坦山在庐中饮酒，云升路过门口。
“请禅师与我同饮。”
云升婉拒。

“酒都不会喝，你还是个人呐！”

“你敢骂人！”

“我没骂你呀？”

“你说我不会喝酒就不是人，这不明明在骂我吗？”

“你的确不象人。”

“那象什么？”

“象佛！”

9、晒香菇

一日，骄阳如火。
道元在房中诵经。
偶抬头看窗外，一80多岁的老和尚正在晒香菇。

“长老，天这么热，您这是何苦呢？我去找个人来做吧”
“别人不是我呀！”

“可天这么热，您的身体...”
“出大太阳时不晒香菇，难道还要在阴雨天晒吗？”

道元无语。

10、你无道心

慧薰在洞中修行。
一尺烛台，几卷经书，糊口粮食。

文道幕名而来。天晚，留宿洞中。

早晨，文道闻到粥香，慧薰正在吃饭。
桌上有一碗粥留给文道，热气腾腾。

“没有多余的碗了，你就用这骷髅当碗吧。”

文道恶心，迟疑不动。

“呵呵，你无道心啊，还楞着干吗？快来喝粥！”

11、不立文字，见性成佛

某僧看到“不立文字，见性成佛”后，好象开悟了。
不再拜佛，经常以《大般若经》当手纸。

有人不解问他为何如此。
“我就是佛，经文不过是记载佛话而已。有佛在此，经文何用？”

一日，白隐对他说：听说你已悟大道，已经成佛了，恭喜贺喜啊。
学僧得意。

白隐又说：
佛是尊贵的，佛的屁股更是尊贵，你怎会拿那废纸当手纸呢？还是用更好的清洁的白纸吧。

12、小便

一日，有信徒问赵州：
“参禅时如何悟道呢？”

赵州听后，马上从座位跳起：
“我尿急！”

紧走几步后回头：
“嘿嘿，真是麻烦！谁能替我撒尿呢？”

13、指月

无尽藏尼对慧能说：
“我研读《涅槃经》多年，许多地方不甚解，望大师不吝赐教。”
“贫僧不识字，你读我来解。”

“您开玩笑，不识字如何知道其中的道理呢？”
“呵，真理与文字有关吗？
真理像天上的明月，像晴空的飞鸟，像山野的菊花，而文字却像手指。
手指可以指出明月、飞鸟、菊花本身。
况且，
看月、看鸟、看菊花，也不一定要通过手指啊。”

14、你到哪里去

师兄师弟。

“师兄，你到哪里去？”
“风吹到哪里，就到哪里去。”
师弟语塞。

回去问师。
“笨，你可以反问他，如果没风时，你到哪里去呢？”
“弟子记住了。”

“师兄，你到哪里去？”
“腿到哪里，我就到哪里。”
师弟语塞。

回去问师。
“笨，你为什么不问他，如果腿儿不走了，你到哪里去呢？”
“弟子记住了。”

“师兄，你到哪里去？”
“我到市场买菜去。”
师弟语塞。

......

一般人最爱犯的错是，把“禅”与“禅定”混为一谈。实际上，禅定是定法，佛法不是定法。但佛法以定庄严，神通由定而发，所谓：“住寿命，制天兵，扪手而铁围飞”定是内道外道共法，不是佛法独有的。所以看中国佛教史上小乘初传时，很多人都有神通，那时信息不发达，人也没现在这么多想法。只是老老实实修一个法，就能成就。但这时佛教理论渐渐完备，学佛是最时髦的事，修行有成的人也很多。只是向上一转的这一着总是没人明指。这时达摩大师来了。
慧可，求见达摩，达摩不理他，后来跟他说：“佛法无上妙道，诸佛累劫精勤，汝以小根小智，小精小勤，希寄真乘，徒劳勤苦”慧可一听就用刀把自己胳膊砍下来，做供养了。这时天还下着雪，大概慧可连冻在疼也够呛。达摩给他包扎，对他说：心如墙壁，内心无喘，可以入道”这里说的是初修时，由禅定入门，也只是可以入道，但成佛又是一回事。达摩后对慧可说：我观察中国的因缘，与《楞伽经》（就是小说里夹着九阳神功的经，这本经里有有关心灵与物质的关系的论述，弄懂了自然得“意生身”业不能系，大千世界任逍遥了）很契合，有心人照着修自然入道。达摩圆寂后（实际上他不知上哪玩去了），禅宗就流传了下来。而从二祖到五祖都是单传，至六祖大盛。六祖示现不识文字，用乡间土语传法，所以有人认为，六祖才是中国禅的真正祖师，实际上佛法只有一个，真理也只有一个，孔子说：“吾道一以贯之”什么中国化印度化，又有什么关系！？难到印度的佛与中国的佛证悟的不是一个东东吗？六祖为什么示现不识文字呢？用《坛经》的话说“诸佛妙理，非关文字”，而禅宗的行者，很多都是下层的劳动者，后期才出现很多宗，教，具通的大师。现在人都说密教好，实际上密教才难呢？先修习五部大论，把教理都弄通，在学密教，光一部中论哪位有空可以翻一翻就知道了。而禅宗，用贾提涛的话说，只有一本书，就是你自己！印度的大德很多都是经律论俱通，持戒精严，显密圆融，累世修行（据说阿底峡尊者五百世为班智达，一走近人群，周围所有人的心都被调柔。西藏的绒素班智达很小的时侯，让人抱着与佛法大师辩论（太小了，还不会走），想一想密法才是那些大师们修的哪。而禅宗是属于劳动人民的。禅宗融汇了中国独特的实用主义哲学，印藏的学佛人，往往为了一个问题辩论经年，不找到真正的正见决不罢修。这种修法在印度西藏，那种出家人受恭敬，到处都有供养的地方当然行。中国人没有出家的传统，所以禅宗的祖师，为了能适应社会，就发明了禅宗的丛林制度，一面干活耕地，一面修行，即养活了自己又能修行，比如，一日吃饭钟响，一僧大笑而去。旁边一僧曰：“俊哉，此观音耳跟法门也”看看，多潇洒。比现在某些修行人神忉忉的样子岂不云泥之别。而且，禅宗也没时间闻思大量经论，一般只是守住几本主要的大经大论，和历代禅师开示，拿在自己身上来，切时做去。就象密教为什么殊胜？因为密教从果位起修，禅宗也是，我的本心就是佛。（但弄不好变成倒果为因，成大魔头，所以密教先学唯识，禅宗学人因此自误误人者也不少），而且，对神通，鬼神，的态度禅宗一向是本着一种实用主义的态度，“成佛了自然有神通”而修好了菩萨也会保佑的。由于禅宗的学人，很多都是劳动人民，文化也不高，而劳动人民虽读书不多，但所知障少，而且很质朴，坚忍。对佛法有信心。也很求实。（要是某些大师你说一句他八句在那等着哪，是非名利心太重，怎么能成功呢）所以最适合学禅了。而且，教授方针也不一样，一般宗派都是越大越好，人越多越好，禅是“林泉下，撅头边，找一个半个传承勿令断绝就行了”。结果，只恐不是玉，是玉也大奇。老子曰：求大反小，求多反少，其他宗派大多消声灭际了，只有禅还如丝般无断。

丈夫在深圳工作，而我在北京，真是南北两地分居。每当看到大街上，公园里，那一对对亲密的情侣，一个个欢乐的家庭，我便不免顾影自怜，凄然泪下。丈夫是个喜静的人，除了工作，便是看书。我们平时通信少，电话也少，半年难得见一面。我是个活泼外向、感情丰富的人，因之常常倍感受到冷落而情无所托，寂寞无聊。有时甚至觉得自己的思想在干涸，身体在枯萎，生命在凋谢。我变得敏感而浮躁，脆弱而多愁，极易受伤。
有一天，我去寺院拜访妙老。
他说：“你的脸色很难看，是不是病了？”
“唉，一周一个电话，他还嫌多，说我打扰了他。这是什么丈夫？什么家庭？一点温情和乐趣都没有。”我边叹气边发牢骚，委屈极了，只感到周身的血液都在颤抖，眼泪在眶中直打转。
妙老沉默不语，带我到园里去看鸽子。
最近，有一只鸽子天天来，也许，它就宿在庙子里的某个地方——檐下，或树梢。
妙老往地上撒一把碎食，鸽子老远便大摇大摆地踱了过来。那是一只灰白色的大鸽子，样子温驯而安祥。你不故意去惊吓它、撵它走，它便自由自在地啄食、吸水。它时而满院溜达，时而展翅飞翔，时而静立侧耳——似乎在认真地倾听，时而又“咕咕”长鸣，象是在欢歌笑语。偶尔，天空飞过一群鸽子，呼朋引伴的，它却连头也不抬，自顾玩耍、觅食、清理羽毛、晒太阳。悠闲自在，如入无人之境。
我举起相机给它拍照，它也不惊不恼的，一会儿飞上屋檐，一会儿飘回大地，一会儿在你面前逛来逛去，一会儿又跟在你后面“邯郸学步”，逗趣得很。它真象一个得道者，自在，无忧，外界几乎干扰不了它宁静的心。喜群居的鸽子，竟有如此定力，真是不可思议！
一只鸽子，尚能自娱自乐，把自己与自然融为一体。阳光、空气、绿树、鲜花，一切都是它的。天地的春秋，便是它的春秋；天地的快乐，便是它的快乐。多么永恒的拥有啊！我为什么老是向别人苛求内心的宁静与快乐呢？丈夫的一句话、一个电话，就能令我欢笑或痛哭，我的情感为什么如此地脆弱，如此容易受到外界的干扰和支配呢？我的定力竟不如一只鸽子！
“自性弥陀，唯心净土。”妙老给我写了几个字。
我终于明白了，自己才是自己快乐的主人，安祥的源泉就在自己心中！
烦恼即菩提，心净得自在。

据说一位年轻人想得到“幸福”的秘诀，于是跨越千山万水，横跨大沙漠，终于找到了智慧老人居住的城堡，年轻人进到城堡内，眼前商贩来来往往，人们在街上交谈，广场上一支支交响乐队正奏起动听的音乐，还有美食飘香。
年轻人向智慧老人说明来意后，老人便叫他拿起一个小汤匙，盛上两滴油，然后到城堡各地走动，并嘱咐他：绝不能掉一滴油。年轻人回来后，老人一看，果然一滴油都没有漏掉。但是他问年轻人都看到了些什么？年轻人说，什么印象也没有。
老人又叫他再走一遍，这次要留意城堡内的一草一木，年轻人回来后，对四处见闻说得天花乱坠，可是汤匙中的油却一滴不剩……
这位青年寻找幸福，第一回全神贯注，守住汤匙中的两滴油，油一点儿也没有漏掉，第二回攀缘外境，贪求心外之物的结果油全漏掉了。说明幸福是内心的平衡与和谐，懂得歇心、专一的人才能获得。心向内，幸福就在心里；心向外，幸福就不属于自己。其实，幸福是自己心灵深处的一种秘诀，向外寻求只能失去幸福。

恒心
世界上最容易的事是坚持，最难的事也是坚持。说它易，是因为只要发心去做；说它难，难以长期坚持下去。
健心身之法无尽其数，有的人不惜资粮，远游他方学了一套又一套还嫌不足。然而我见到一位老人，无论朝阳冉升,还是红日西坠，他都坚持挥臂甩手，从不间断。据我得悉，这位老人，在中年时期曾得国一场大病，医院已出示病危。这位病号出院后，常年坚持做最简单的健身操－甩手。而今他已年逾古稀，身健无疾，而且还做了许多公益事，受到人们的尊敬。
难怪古希腊大哲学家苏格拉底对学生说：“今天咱们只学一件最简单也是最容易的事儿，每个人把胳膊尽量往前甩，然后再尽量往后甩。从今天开始，每天做300下。大家做得到吗？”学生们都笑了，这么简单的事，有什么做不到。过了一个月，苏格拉底问学生：“每天甩300下，哪些人坚持了？”有90％的人举起手来。又过了一个月，苏格拉底又问，这时坚持下来的只有八成……一年之后，苏格拉底又问，这时只有一个学生举起手来。这个学生就是古希腊另一位大的哲学家——柏拉图。