易经佛解 [原创 2008.08.14]
第七卦 师 坤上坎下
师：贞，丈人吉，无咎。
初六：师出以律，否臧凶。
九二：在师中吉，无咎，王三锡命。
六三：师或舆尸，凶。
六四：师左次，无咎。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
师卦：师者，众也；贞者，正也，能使师众诸乱之心归于正、归于一，惟有禅定，才是我们成为丈夫、圣人、乃至成佛所必须努力学习的功课，这样我们才能吉祥无咎。
初六：军队出师尚以律法约束，“何况甚深佛道而不用禅定，禅定名摄诸乱之心，乱心轻飘，甚于鸿毛，驰散不停，驶过疾风，不可制止，剧于猕猴，暂现转灭，甚于掣电。心相如是，不可禁止，若欲制之，非禅不定。”如果否认这样的好处，那是很凶险的事情。（臧zang好）
九二：王在师中，佛在心中，吉祥无咎。性王所居的这个有生命的人身殿堂，是由低等生物经过再三地、乃至无数次的生生死死之后才被赐予的。
圣人说：“这形体赐予我们其唯一的目的是去感受神。在这万象面出的现世监狱中，这形体是神赐予我们唯一的出路。但我们却经常沉溺于尘世的活动和感官的享受，以致忽略了我们转世为人真正的目的。我们追随虚影而迷失了本质。圣人将我们的形体比作梯子的最高阶，如果我们努力攀登，就可以达到屋顶，在那儿内存着宁静与极乐。若不努力向上，我们就会滑落，再次堕入狂乱的尘世之海。只有拥有人身时，我们才有可能得到解脱。只有生为人的时候，才能遇到一个完美无暇的圣师，告诉我们内在的路，倾听天籁、天道，而走向最终目标。”
六三：对于“佛在心”这个简单的道理，师众诸心反而感到疑惑，（或：惑）正是这种疑惑之心，让我们重蹈那伴有死亡的轮回覆辙。就像车中载有尸体一样，有了凶险。
六四：师众多乱，参差不齐，故有左右、好次之分，自然形成，所以无咎。在经典中我们可以看到有关这样的划分。《道德经》讲：上士、中士、下士。佛经讲：大根、中根、小根。《易经》讲：大人、君子、小人。就是说，凡是有人群的地方，都可以划分出这样的三种人。“根性虽别，有智有愚，但心性一般，无二无别。”
六五：经由禅定，在我们的“八识田”中有了感性认识的收获。（有禽：收获）又将这种感性认识用逻辑思考和理性思考加以消化、吸收，把它变成我们的智慧、概念、理论、利于执行的言论。因为只有理论性的言论，才能更有利于我们执行。只有变成我们的智慧、变成我们自己真正了解的东西，才能更好地指导我们的修行实践。定慧一体，不是二。当定慧一体，等同发展时，就像长子，可以帅师。（长子：一）如果有二，不能等同发展时，就像弟子的车中载有尸体一样，是贞正凶险的事情。（弟子：二）
上六：大君有命、上帝有旨，不论是开国创业，还是承家守业，欲制乱心，非禅不定。君子奉行，小人不用。所谓：志小者不可以谋大，趣卑者不可以谈高，信然哉！
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