天 仙 证 道 宝 则
泥丸氏传 太虚翁述 懒云氏纂 返真子订
第一宝则 （原曰圆明）
心性圆明。泥丸氏曰：“心性圆明，脚跟定而天仙程现矣”。太虚翁曰：要知天地之大，初亦无有，有自妄生，因妄结妄，始有世界，太玄玉经所言：羅三藍波，逮洽臺離，堂運推入，連廣靈都，郁羅殊邈是也。人之四大，何独不然，溯我父母未生以前，蓝如湛如，清空一炁，与彼先天，是一非二，何有去来，何有通塞，无所为动，无所为静，湛如穆如焉而已。逮遭父母。因妄妄觉，缘觉妄交，成我四大。妄质缘呈，始与现有世界，无二无别。继乃或住于有，或住于弗，或住于超，或住于散，憧憧扰扰于中。遂有动静，因有审窒。七情为之感，六欲为之应，致使四大无主，而天横判、天横兆焉。达者昧其身之所自，曰:彼夫血肉之团，与彼有形有相，咸属妄质，出自妄因，推而至夫木土金石，无非由妄妄呈者。身之所有，惟彼妙明圆觉之心之性。出自妙有之天，圆陀陀，光烁烁，不随幻有而灭者，惟其现泥（去声）于身，虽有传舍，而究与天隔。势惟尽此一报之生，返升太玄矣。是以每每听其所之，身不之惜，以为达者，不悟此质虽幻，仍是妙明圆觉心性一家之物，究其精神气血，无非妙有，出自妙无，何忍听其殉妄溺妄，疲于奔命，不令一返其源。盖视听言动者，妄质也，而所以视听言动者，非妄质也，截其指使，则四大自宁而万虑自寂。截之决，惟有誰踞庭盼则已，意苞而猷玄。谁者，主人翁也，自然善圆者，我之妙明圆觉之心之性也。夫此一心，儒家体之曰中，佛家体之曰空，我道体之曰虚，李伯阳、陈翠虚体以炼身而成道者。其大无外，其小无内，包三界而有余，纳芥子而不窄，盼则立现，金石至坚，犹不膜隔，矧此血肉之团，本无关隔者，人患不修省耳。故其法惟有圆觉。圆觉之功，始自洗髓，髓洗则心明，心明觉自圆也。髓也者，天心之心，谁是也 ? 其位在脑。洗之者水也，水位在肾。《参同契》曰：真人潜深渊。《易》曰：潜龙勿用。《修仙辨惑论》曰：念中无念。是皆涵谁洗髓之诀。若夫七情六欲，三尸九虫，缘妄成妄，生自妄因。人自后天感气而化，无所为根，无所为本，绝无技俩，一无神通。其所谓技俩神通者，一疑惑，一谗耸，窃权纵肆焉而已，一经夫妙明圆觉之谁，一加明耀，其权顿失，避匿无踪。故法惟并此幻质，而一返置于无何有之乡，照之顾之，虚之寂之，烹之炼之，厥质斯真。次亦惟有按兵不动，修我文德，饮之食之，教之诲之，权不下移，令自谁出，是即凝神聚炁，念不妄动，一守冲和，无微不烛，久而久之，群阴咸化，国泰民安而身治矣。是于修身家必以心性圆明为第一宝则云。
第二宝则 （原曰圆净）
持戒圆净，泥丸氏曰：“持戒圆净，则习业消而四大净矣”。太虚翁曰：要知生死轮回，缘于习业，习业不净，欲修至道，譬如蒸砂作饭，万无成理。非惟染婬染瞋染贪染妄，凡夫有碍于身心性命之理者，咸当戒而勿之染也，斯得谓之持戒圆净矣。 古人有言曰：丧身之事不一，而好色者必死，有动乎中，必摇其精，精摇中动，何道可修。无如身自有情中有，而有畏养于七情六欲之间，无物不足以碍我修，无地不足以囿我志。惟大智慧者，乃能于欲海情波中，翻然持我利剑，劈开生死路，深入清净门，视彼声色香味触法，皆是牿牲之利刃。避之惟恐不及，如是庶几戒可圆净焉。是即所谓欲摄其心，先摄其身之义，实以淫业不除，尘不可出，淫心不除，终落魔道，流入爱坑，失证真路。杀业不除，尘不可出，杀心不除，必落神道，流入怨海，失证真路。欺业不除，尘不可出，杀心不除，必落邪道，流入渗域，失证真路。是以志士，首断杀盗淫业，并绝盗淫业心，以为证真张本。噫！要知我身来自情海，非自情海，炁无去来，而道亦如是，舍妄即真，舍真即妄，念念返本，即是清空一炁，何习之得柒，何道之得证哉，但今妄业未除，业习正固，法惟张我慧兵，尽净搜削，有或不恭，惟唯是问，庶几证真路净耳。此修真家之所以重持戒。而以持戒圆净为第二宝则云。
第三宝则 （原曰圆精）
精进无间，泥丸氏曰：“精进无间，则性田耕熟，而无渗漏之虞矣”。太虚翁曰：要知三田久芜，荆棘初除，稍一怠忽，自必间断，而萌芽滋长，殆有不可问也矣。盖人一身内魔伏于内，外魔诱于外，内外伺隙，其理必然。而大凡人情或生怠于乍得乍失之后，而每忽于已得未行之际，一不自省，为害非细。况从善如登，而积习隐铸于情关欲壑之奥。我师所言渗漏，其包甚广，非仅指夫精漏也。眼不谨则神从眼漏，耳不谨则神从耳漏，口不谨则神从口漏，鼻不谨则神从鼻漏。若夫心之飞，精之摇，意之乱，神之昏，气之浊，志之迷，是漏也，而邻于渗矣。渗也者，有漏于不觉不知之境，而失于防不及防，如漏水田然。其为害也，似缓而速，似微而巨，智者戒之，昧者忽焉。我按是则，盖即《修仙惑论》中‘断续不专’之对照也。是说虽似贴性分上说，而实是修命家日乘之津粱。故我师以是则为修真第三宝则云。
第四宝则 （原曰圆庸）
庸其蹊径，泥丸氏曰：“庸其蹊径。则内魔不生，外魔束手，而丹道坦矣”。太虚翁曰：要知斯道也，何道也 ? 返本还源之大道也。其道虽大，至中至庸，一无作为，一无奇异，斯为天仙之道，人人具有，个个圆成，至坚至虚，至灵至混，视之不见，听之不闻，体万物而不遗，纳微尘而勿窄者也，学者如是精体而修之，则功日进而无好胜神飞之患，自无见见闻闻之险。故我师曰丹道坦矣，噫！非无见见闻闻也。此道一成，上与三清合其德，下与三界一其炁。凡夫三千大千世界，上天下地主宰，军民魔王魔主，人非人等类，如属下令出承行，疾如风火。何神通之得胜，何奇异之得加。苟下辨夫金刚不坏之志。焉能修金刚不坏之道，而方其矢志修时，必多魔试，其相试也，自百倍千倍于地仙人仙之道。其为怪怪异异，出人意表之见见闻闻，如何蔑有，诀惟以不动二字付之。且要深明夫一切见闻，悉是幻妄，似实非实，譬如目眩之人，认晕成见，因见惑志，且要深明夫我道本体，原无不包，原无不有，凡彼见见闻闻，仍非外物，是我一体，心生分别，遂有见闻，因有生灭，生灭知妄，喜惧无因，心便泰定，行功无阻矣。是以智士，但靖心意，成功与否，不之计也。况人一身，阴阳二气耳，阳利人善，阴利人恶，修真一道，炼阴化阳，阴尽为成，阳纯为道。炼阴之境，日存海底，阴遭阳炼，精气溢身，如云如雾，阳胜则暖，阴胜则凉。阳胜则通，阴胜则滞，相搏则疼，相食则和。阳性善飞，阴性善伏。阳为火，阴为水，气为阳，精为阴。凡夫见见闻闻之物，类为阴精乘气而幻化者，诀惟有凝神海底，一念默注，勿飞其心，全神注守。通塞痛痒，概置勿顾，生死存亡，悉置度外，万无内魔猖獗之理，亦无外魔得肆之祸，此皆我与先师亲历之境。其制法也，惟如是。昔我砚兄刘君不依此诀，因而中废而死。是自取灭亡也，非关修道之故。诀惟有尚德无为，不以察求，下德有为，其用下休而已。其曰不以察求者，任有见见闻闻之遇，而仍我无闻无见之诀，不动一毫趋避顺降之念，以全其尚德无为之旨，正以助夫下德有为之作用也。其曰不休者，非有他法也，亦惟学生注神海底，聚炁以烹，不以见见闻闻，或痛或痒而移神他顾也。此虽惟事乎下德，而正所以辅尚德也。呜呼！古之作用神矣哉！而其立法之平淡如此。故此则为修真家第四宝则乎？师曰：如是如是云。
第五宝则， （原曰圆一）
专气致柔。泥丸氏曰：“专气致柔，则后先不杂，而丹道淳矣。”太虚翁曰：要知天仙之气，炁而非气，至虚至清，至纯至灵，故但上升而无住。曰专气者，气不专则神不凝而火不旺，火不旺则精气不化，后天者依然粗浊，不入丹品，时至取之，则后先混纳，斯有坐静气冲之弊。而玄关炁杂，胎不能安。如有袱裹，下如有底，倘昧我见世之学者，每以火旺为虑，我常大声而疾呼之，醒之者甚少，不亦哀哉。无他昧夫凝神烹炼之诀，气液不干，胎不灵圣，贻误非细。纵能温养，地仙而已，岂不惜哉！欲无斯弊，惟有专气致柔于前，凝神干液于后，则万无一失。我见世之学者，每以火旺为虑，我常大声而疾呼之，醒之重甚少，不亦哀哉。无他，昧夫不识定静之功，错使后天凡火，每于交媾之际，周身通畅，略似夫妇行房，而错会竟同凡媾。转瞬间竟致有周身麻颤、身震、气喘之状，十倍受用于凡媾，以为得功得计，岂知勾动相火，从而煽炽我身真精真气，咸化为交感呼吸之物。其则斯法而行者，无不面如童子，又肥又润。岂知一朝命尽，不有丹火内焰五脏焦裂而死，即染三消之症，或有精泄数斛而卒者，余年未多，而历历见有二十三人矣。其中有断欲者，有不断欲者，有多蓄姬妾者，有借用阳鼎者，皆能以不泄而取乐，以为得所助，而津津向人道，不以为过者也。而能善终者卒惟断欲一人，然亦终染三消之症而死，可不惧哉。我道之所谓交媾者，通畅之极，盖和之至，有不知天地人我，中惟见氤氲气象而已，声息尚未之有，而况震颤也哉。倘或有之，诀惟加澄我心志，而置此身于无何有之乡，亦无须住乎。此亦要嘱，不然则所化后天，竟后天矣，岂不惜哉。我师以专气至柔，纂为修真家第五宝则，有以夫。
第六宝则 （原曰圆寂）
一尘不染。泥丸氏曰：“一尘不染，则呼吸气无，而玄关开矣”。太虚翁曰：要知呼吸之气不无则真炁不现，真炁现而玄关始开。其开也有真有幻，自内而开出者真，自外而开入者幻。又有似自外开而实自内开者，此又不可不自审。其诀纵从事于忘忘一功，厥关自开，而万无不真也矣，其曰一尘不染。则其无杂念也可知，念无而后息住，息住而后关开，此—定之理。然亦有一虚一寂而便开焉者，此乃气穴，非炁穴也。气穴者，祖气之所自出，而炁穴在其中，炁穴开而玄关辟矣，此一说也，知者鲜矣。噫，此地仙之所以多夫天仙者欤。失之毫厘，谬之千里。语曰：欲知山下路，须问过来人。不蒙师示，到老还成骨董，是某之幸也夫，师不云乎，气穴不开，进火无门。炁穴不开，圣胎不结，忘而又忘，玄关斯辟。是二非二，是一非一，如鸡抱卵，不说而说。我师又曰：其诀且从一尘不染上始，是以修真家纂以此句为第六宝则云。
第七宝则 （原曰圆照）
凝神入穴。泥丸氏曰：“凝神入穴，则气穴暖而真火旺矣，真火旺而关辟无魔，液不渗入而圣胎有室，婴儿斯无失乳之讥焉，然而知之者鲜矣，是不可为外人道也”。太虚翁曰：慈哉我师也欤！关无气穴则丹冷，胎乏阴精则乳失（此乃真精，非凡液也。凡液乃凡气所化，故忌渗入也。真精乃真气所化，玉液是也，尚非金液耳）。呜呼，不有师传，我乌知此。我生四十有五年，辛勤三十有五载，足迹遍天下，遇师七十有八人，师师闻至道，而我无缘，未为我道。倦而返浙，始遇师于何山，拜聆斯则，得成今日之我。我今述以示汝者，以汝命多缘胜，人知汝能不以利售，又能破人悭吝之习，化人暴戾之天，是以付汝。汝其郑重而藏，待时而出，必遇志士，汝遇勉之（又曰：一毋○1秘，二毋避，三毋秘若弃，四毋 ○2不秘刊而布，诸事不由己。识之，识之）。异日，太虚翁又曰：汝每以凝神一句谓有语病，汝不得凝之一字神理。所谓凝也，先以目光注所凝处，微以意敛真炁，氤氲四归，我即以和气寄于其间，而撤其机心。有若存若忘之用，旋即从事于忘忘，其和斯极，而神始凝焉（师曰其凝在于忘忘时也）。何至有杂参气血之弊。若夫老子之游心于物初一句，乃是结胎安灵之秘奥，此非进火之候也。汝其识之，故我师以凝神入穴为修真第七宝则，其指趣也玄矣夫。
第八宝则 （原曰圆觉）
端坐习定。泥丸氏曰：“端坐习定，采取之秘诀，传自翠虚翁，惜乎世人囫囵读之耳，咀而味之，修道之要，行功之诀，得采之义，承受之秘，已尽备于四宇中矣。慈哉翠虚翁，世即囫囵读之，亦可谓一句破的，循而行之，亦自成道。”太虚翁曰：然。端也者，寓有六时耑一之义，非寓道要乎？坐也者，寓有两目附土之义，非寓功诀乎？習也者，寓有羽趋潜阳之义，非寓得采之道乎？定也者，寂然不动之谓，非真指夫受炼之秘乎（师曰古云行存曰受焉，忘受曰炼焉）。盖道以勤修为要，六时耑一，勤义有焉。修以一意为诀，两目附土，一意寓焉。修功之作用止此，曰羽趋，曰潜阳，自然之妙理，亦自然之功效。不待作用者也。阴无阳则滞，阳无阴则飞，阴阳相须，自然之妙道，情净则阳伏于海底，而群阴自四趋附，此自然之功效。阴曰羽趋，阴无滞弊矣。阳曰潜阳，阳得阴伏矣。阳伏阴附，炼不虚炼，而采非妄采矣。噫，要知采取一功，至简至易，厥诀惟一习字义云，丹书至重于采取一功者，阳待阴养，阴须阳化。我惟全神专注下极，则潜阳旺，斯有阴附立化之功，而群阴羽趋之效，有不待致而来者，我惟虚其气机，则脉络自无阻塞之虞（遇有阻塞，则愈加我虚松其气机一诀）。而中有或痒或痛，或麻或跳，或凉或温，或火烫或冰冷，或如丝如带，或如雾如云，种种不同，现于四肢之间。而我只行虚我气机，冥其闻见，心存海底，不起一念，专守下极。白祖所谓开乾闭巽，留坤塞艮而已。乾者顶际也，首是也，坤者腹也，下极足心俱属坤也，巽者鼻也，呼吸出入之门也。言闭也者，无有呼吸之气出入也，呼吸之气停于内也。艮者地户也，人之粪门是也。塞也者，如忍大便然是也。开也者，有上冲之天，下达之渊之景象也。留也者，存之之义也。盖指群阴羽趋潜阳，一种之阴精阴气阴神也。白祖之八字丹经，正当于此则中参用之，故采以示人也。呜呼！噫吁！古人著书，志在指迷，传之后世，
以致迷，呼之不醒，杖之不悟，可悲也夫！即如曰交媾，曰采补，至正至精之论，今沦为鼎器家邪说之引证焉。如彭好古辈之注参同、悟真等书，援正入邪，迷以指迷，祸无底止，悲夫！天上天下，名山洞府，岂容淫棍混居其中。仙佛虽慈，胸无物我。无有净秽，此指性体言也。不然何有蒸砂成饭，刻粪作佛，种种微妙戒喻乎？以此必无之事也。故以斯喻为证云。吁！要知我身之阴，皆我真阳失守而化。业巳散注于三百骨节之间，四肢五脏之内。待我真阳一尽，崩然委地，随彼地阴，縻然入土，无复生理。圣人惜之，立此修复一门，以渡迷者。其诀惟有以意凝神，聚存海底，则阴自来求偶，翕然下会，我则加以定守之功，真火益旺，阴来立化，变气附守，充则随炁达肢，阴得阳烘，油然纯活，随神会气，而朝阳于下极，又必旋化气炁，而达而守。日积月累，群阴咸化，真阳始纯，而仙道且成。白祖丹诀，实与此则不二者，故以此为修真家第八宝则云。
第九宝则 （原曰圆镕）
如鸡抱卵。泥丸氏曰：“如鸡抱卵，，则有内外充和之妙矣”。太虚翁曰：要知此则作用，在一不忘守所守耳。忘则神散而不凝，真火因之而微，真水因之而冷，凡精凡气因之不化，不惟损 ，为害非细（阴积不化，必成凡火，烧 真精）。其诀惟何？绵绵若存，用之不勤而巳。不勤者，勤也。犹言用之不当，惟勤乃当。师谓此句宜读（音豆）断读之，余故作如是解。
太虚翁曰：玄乎其玄，其斯九则欤！余昔得之于何山之麓，为我师泥丸翁口授，则而行之遂有今日，真天仙家不传之秘。我师得之于张无我律师，律师得之于南宗白祖，白祖得之于翠虚陈祖，陈祖得之于道光薛祖，薛祖得之于杏林石祖，石祖得之于紫阳张祖，张祖得之于海蟾刘祖，刘祖得之于钟吕二祖，二祖得之于少阳帝君，少阳帝君得之于金阙帝君，金阙帝君得之于西王母，西王母得之于太上，太上得之于太玄神母。母生九霄，为元始天尊之母也。其诀至简，初惟清寂凝炼明神一七字，递传递演，遂成九则，然皆口口相传，不留文字者。传至无我祖师，而泥丸氏至祖师，乃以笔述授之，然文但有三十有六字，而无序次得循，盖杜盗弊耳。我师得之，从而演定，乃有九则。余荷师授，百日筑基，十月胎圆，行三年之乳哺，养十载之忘忘。计自了当，迄今又二十有五年矣。 子而授，重负释焉。爰为逐则赘述闻见，明知漏泄过甚，鉴 杂法，横行之世，有不得不为之详剖者。上天慈 当斟酌出之。此书得行尚有待，岁越四八而有一，庶有行机矣。勉诸慎诸，自渡渡人，白祖有言，遇而不勤，终为下鬼，可不勉哉！可不慎哉！
懒云氏曰：此九则为述言，皆我大师太虚翁口授，余为笔录者，以今行值戊寅岁。其原稿存于玄盖洞天之天柱峰金筑坪，坪为大师墓舍，故藏之。冀有所遇，于袁浦问述所记忆者于右。时惟腊月四日录于山安。娄工工次，懒云氏并识。
○1原作戊。
○2辨认不了，后同。
近日，在网上找到《天仙证道宝则》，惜其文本不全，故依“超星版”《古书隐楼藏书》以为补续，庶几以成全璧。 然“超星清晰版”不够清晰，且有涂抹数处，至使完而非全。但我心已尽到，后面的只好留给网上君子作了。
