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命理实践联系2[转帖]

十神类象（本章内容待调整）

八字中的十神、六亲是依据日元（日干）为太极点而排出来。克我者为官杀，我克者为妻财，生我者为印绶，我生者为食伤，与我同类者为比劫。其中同性关系的十神为偏星，异性关系的十神为正星。
六亲也是以日元为太极点论出来的，以日元代表自己，那么生日主（日元）的是母亲，也就是印绶，这里还有个男女之别，男命，以正印为生身母亲，女命以偏印为生身母亲。因男命与母亲的性别不同，是异性关系，女命与母亲是同性关系。那么父亲又是怎样定位呢？母亲的丈夫是自己的父亲，古时候夫人称丈夫为“官人”，是管自己的意思，管，有约束、限制之意。克我者为管也。所以管（克）母亲（印星）的五行就是财星。因此父亲就定位于财星。由于男命与父亲性别相同，所以以偏财为父。而女命与父亲是异性，所以应以正财为父。同理再以生父亲（财星）的为奶奶（祖母），生财星的为食伤，所以奶奶定位于食伤星。男命以伤官为奶奶；女命以食神为奶奶。奶奶的丈夫就是自己的爷爷，由于奶奶定位于食伤，克食伤的是印枭，所以就推演出来印枭代表爷爷（祖父）了。男命以枭神为爷爷，女命以正印为爷爷。再从母亲这个角度论，生母亲的是姥姥（外婆）生印星的五行是官杀。由 此可推出，男命以正官为外婆，女命以偏官为外婆。与我同辈的是兄弟姐妹，所以男命以比肩为兄弟，以劫财为姐妹；女命以比肩为姐妹，以劫财为兄弟。子女星又如何定位呢？男命，由于子女是由妻子所生，正财是妻子，正财所生的五行就是官杀（财生官嘛），所以以男命以官杀为子女，以日主同性为儿子，异性为女儿。因此，男命就以七杀为儿子，以正官为女儿了。对于女命来说，子女是自己所生的，日元所生的五行就是食伤，所以妇女命以食伤为子女，又以食神为女儿，伤官为儿子。还有很多六亲如：孙子、孙女、叔叔、大伯、舅舅、舅母等等，都可以依照此原理推演出来。
所有的六亲定位都是依照此理推演出来的，我们要做到“知一理而融通”方能灵活运用。上面是有亲属关系的人之定位，没有亲属关系的人在十神中又如何定位呢？在其他相关章节中将详细论述。
一、十神所定位的人
1、正官所定位的人
由于正官的含义是正当、正常、正义的管理和约束，具有约身引善的作用，所以一切对日主有正常、正当、正义的管理和约束的人都可以用正官来代表。如：公安人员、交警、法官、警察、纪检人员、教师、长官、官员、单位领导、公司老板、严父、威严的长辈等。一切规劝我引导我向正道发展的人，不论年龄大小，均可以正官来定位。这里的定位，是从正当管理、约束的角度来论的，同样是这个人，由于从不同角度去看，其十神定位就有所不同，读者务必要有变通思维！例如：教师，我们从教育我们学习知识这个角度来论，应定位于印绶，但从教师具有管理、管束我们的言行举止这个角度来看，他又可定位于官星，所以教师可以说是印绶，也可以说是正官。所以很多人、事、物并不是定位有错，而是从不同角度、从不同侧面去看待，才出现同一个人、事、物有几个十神做对应点，这里的单位领导也是一样，是指你的单位领导，才以正官为对应点，如果是别的单位领导，他管不着你，也不能以正官来看。如果这个领导，不是正常、正当管你，约束你，而是无情地排挤你，打击你，那也不能以正官来看，这时单位领导就变成日主的小人了，他危害日主了，应以七杀来定位。其它十神定位道理莫不如此。我们就要学这其中的道理，不要死板看问题。就向社会上的人一样，其身份是变化的，说你是孩子的父亲，你有父亲的定位，是从你孩子这个角度来论的；你又是某单位的领导，这个单位的员工，称你为厂长也好，老板也好，这是从单位员工这个角度论的，你又是某人的同学，他们管你叫老同学或直接呼你的名字。同样一个你，称呼很多很多，主要是从不同角度来论的。你从你的角度看，我从我的立场来论，都没错。所以命理学这些道理与社会常理都是一致的，正因为只有一致性，所以才能测准人生，否则就难以准确预测。学命理主要是学思维，你要把社会之理代到命理预测中去，有很多疑点和迷雾就会豁然开朗。不要死抠八字，不要以四柱之理来论社会，要以社会之理来看八字，只有这样你的预测理论、预测水平才能有突破。
2、七杀所定位的人
七杀专以攻身为尚，对日主是一种无情的打击和压制。凡是对日主不留情面非正义的打击报复之人，及只有人身、名誉上威胁之人都可以定位于七杀。例如：小人、仇人、严厉的上司、法官、警察、公安人员、纪检人员、官吏、流氓、歹徒、记者等等。从另一角度讲，官杀还可以看成广义上的男人，正官为正夫、七杀可以看成偏夫、情人。对男命来说七杀为儿子。
这里的法官、警察为什么说是七杀呢？从社会角度来看，法官、警察维护治安有利于社会秩序的稳定，应以正官来论。但是对违法之人来说，他们不这样认为，从他们的角度出发，这法官、警察是对他们严厉制裁、对他们是一种毫不留情的打击，对他们来说法官、警察就是七杀。这里的记者，为什么也为七杀呢？因为记者对丑恶现象、违法者等，都有无情曝光权，让他们丑恶行为无地自容。从这些违法者，做丑恶之事的人来说，记者就是他们的小人，就是他们的七杀，象纪检人员、公安人员说成七杀都是从这个角度论的。象警察、公安、法官、纪检人员，可以定位于正官，也可以定位于七杀，这主要取决于个人的心态，你认为它是对你正当管制，有利于你走正路，起着防微杜渐作用时，就以正官来定位，反之，你认为是对你迫害打击时，就以七杀来定位。很多时候一种人事物，可用多个十神来定位，主要原因是牵涉到心态问题，心态不同，对这个人事物的认识角度不同，十神定位就会有所不同。我们学命理就要学习这种变通的思维，学会灵活看问题，由于社会是多角度、多变换的，命理学也同样具有多角度、多变换性。
3、正财所定位的人
财，是受我支配，为我所用，被我控制。正，引申为正式、名正言顺之意。凡是正当、正式、名正方顺受我支配、被我控制，为我所用的人，都可以用正财来定位。例如：妻子、结发之妻、仆人、下属等等。财，可以看成广义上的女人，正财是名正方顺为我所用的女人，具有专一性。偏财，则不然，是可以为我所用，但不具专一性，可以为我所用也可以为他人所用。为什么说四柱只有正才没有偏财的男命，爱情比较专一，偏财独旺之人，对爱情比较随便，不太专人。从这个意义上讲，男命柱中只有正财，如果正财被合去，或被比劫劫去，一生中必有妻或情人被横刀夺爱，日主所受的打击很大，饱受失恋痛苦，一生难以忘怀。而柱中只有偏财之人，即使失恋，表现得也不是那么痛苦，不是那么难舍难分，对感情拿得起放得下。这就是偏财与正财的区别。
4、偏财所定位的人
偏，有非正式含义，外来之意，具有偶然性，突然性，猛烈性。偏财所定位的人，也是受我支配，为我所用的，它不具有专一性，可以为我所用，也可为他人使用。是非正式（含非正当之意）、非专一性为我所用之人。例如：临时工、临时下属、非正式员工、临时为我所用之人、服务小姐、妓女、现在出现的钟点工、情妇、情人、路边的野花（泛指卖淫之女）、包二奶（被金屋藏娇）等等。
另外四柱中偏财旺的女人，都好打扮穿戴、好粉饰自己。
5、伤官所定位的人
伤官主言语表达、主才华、想象力、展示、主技艺、自由、开放、流动、运动、歌唱、胆大好出风头、与官作对等。凡是具有这方面性质的人都可以用伤官来定位。例如：宗教家、艺术家、律师、纪检人员、旅游家、航海家、探险家、演讲师、导游人员、教师、演员、演艺人员、模特、运动员等等，靠口语表达或用身体语言表达之类人。这是从伤官所赋予的含义这个角度来看的，从五行生克角度来论，对于女命来说，我生者为子女，所以食伤为子女，伤官为儿子。从社会伦理角度看，伤官专门克官星，对官星不利，对于女命来说，官星为丈夫，在感情、伦理上不利丈夫的是情人，与自己媾合之男性，都可以用伤官来定位。从五行生克另一个角度论，生我者为长，我生者为小，伤官是我日主所生，因此可定位小辈、晚辈。
6、食神所定位的人
食神的性质大体与伤官差不多，但食神所表现的人事物比较随和些、柔韧些。不象伤官表现得那么激烈。所代表的人大体是一致的。例如：宗教家、教师、音乐家、歌唱家、演艺界、搞艺术技艺的人、运动员、厨师、律师、晚辈、小辈、女命为女儿等。
大凡搞艺术、展示、口语表达、演艺界、歌唱家之类人，大都是命局食伤旺或有力。因为食伤就主才华展示。当然得食伤为用的条件下才行，若为忌，则不行，为什么模特可用食伤定位？因为模特他用身体语言来展示自己。律师、教师用食伤来定位，主要原因是，二者职业都是靠口语表达。运动员、旅游家等主要靠流动、运动来展现自己，所以这些都以食伤来定位。
7、正印所定位的人
印星有生养、爱护、慈善、忍耐、奉献、任劳任怨、理智、智慧、有知识修养等特性。凡是具有此种特性的人，都可以用正印来定位。例如：秘书、护士、老师、长辈、母亲、宗教家、慈善家、知识分子、谋士、作家等等。
正印是生日主的，所以正印代表相当自己父母、长辈之人。
8、偏印所定位的人
正印与日主是异性相生，情愿相生，生的力度大，偏印又称枭神，与日主是同性相生，不情愿相生，生的力度就小。自古至今，很多五行家都认为：“同性相生力度大，异性相生力度小。”其实不然，这个问题其他相关章节中有详述，此不赘述。由于同性相生力度小，是一种不情愿相生关系，所以偏印心性的人，有心眼，不情愿奉献，但偏印主领悟力高，逻辑性思维较强，言语少，心机多，对人冷淡、严肃，给人一种难以接近感觉，是一个令人捉摸还透的人。偏印主偏门的知识，所对应的人如：继母、长辈、养母、乳母、教师、祖父、和尚、星相家、相师、五行家、气功师、学者、医师等等。
9、比肩、劫财所对应的人
比肩、劫财是与日主同性之五行。与日主是比和关系，也有竞争、争夺之意。日主弱时，比、劫可以帮身，日主旺时，比、劫会分、夺日主的财。凡是同性相帮的，都是不情愿相帮，如果帮你，必有所图。异性相帮情愿相帮。如果相帮，可以不求代价与报酬。所以比肩帮身，不情愿相帮。日主弱，比肩帮身为用，都是互相利用才来帮你。劫财帮身为用，会有很多不图索取的真心朋友、亲人相助。
比、劫所对应的人如：朋友、兄弟姐妹、结义兄弟，同事同行、同辈、股东、竞争者、合伙者、女命劫财为老公公。等等。
十神所对应的人，论述到此，读者不必死记硬背，要在理解的基础上加以熟悉，理解后自然就能记住，并且还可以根据这个原理推演出更多的人、事、物来。

二、十神所对应的事

1、正官所对应的事
正官含义：具有传统意识、格守传统理念、做事按部就班、有责任心、光明磊落、不具排他性。正官代表学历、名气、地位、官位、官职、正义、正直、正派、守法、自我约束力强、疾病、灾祸、慢性病、压力、法律、损财、诽谤、非议、懦弱、胆怯、克兄弟、受人尊重、官司诉讼等等。
2、偏官所对应的事
偏官又叫七杀，含义：具有狠毒专制性、排他性、活跃、暴力、精明果断、好打抱不平等等。七杀代表灾难、祸患、病痛、权威、权力、地位、名望、霸道蛮横不讲理、是非口舌、酒色、残疾、压力压制、威胁、外界压迫、欺诈、胆怯无能、夭亡、刺激、意外伤害、耗破财、失权等。
3、正才所对应的事
正财含义：现实、重视钱财利益，做事小心严谨、守本分、保守、勤俭、吝啬、专一等等。正才代表资产、金钱、财物、福禄、管理、中介、金融、财政、享受、喜庆、占有欲、欲望、薪水、工资、理财能力等等。
4、偏财所对应的事
偏财含义：是众人之财，意外横财、具有流动性、随意性。偏财代表中奖、横财、理财不重财、操作、编辑、艺术者、修理物件、有些技艺、中介、金融、花钱大方等等。
5、伤官所对应的事
伤官含义：代表智慧才能发挥，具有运动流动性、开拓性、展示性、不受拘束、负面含义尖酸刻薄、气量狭小、嫉妒心强等等。伤官代表说话、运动、旅游、著作、才能智慧发挥程度、跳舞、才华、排泄、诽谤、诉讼、灾害、伤病灾、生财之道、好吹牛、多利欲、短命、有固疾、女命夫缘差、男命克子、言巧而诈、好贬人，自命不凡，高傲瞧不起人，好色、产厄、生殖器，有计谋、残疾、胆大妄为，不拘礼法等等。
6、食神所对应的事
食神含义：度量宽宏、温和厚道、乐观而又有人缘、食神代表口福、生财之道、善烹饪、喜欢吃零食，多福多寿，体态丰满、有口才、有涵养、旅游、运动、好歌舞、才能发挥，著作、女命利子女、展示、流动、变化等等。
7、正印所对应的事
正印含义：逻辑性思维强，好读书有学识，思想保守传统，内含不露、利已心强、有容忍性等等。正印代表学识、文化、思维、聪明、智慧、尊严、好面子、忍耐力、承受力、少病庇荫、保护意识、爱心、女命不利子女、呆板不活跃等等。
8、偏印所对应的事
偏印含义：领悟力强、机智、孤独、自我劳碌、有始无终，有心计、精明、少言、不善经营、内向、妄想、冷漠不通情理、偏印又称枭神，代表思想敏捷、逻辑性思维、偏门学问学识、设计、独创、学术研究、损福损寿、疾病、失权、破财、女的克子、瘦弱、挑食、产厄、隐疚、孤独、别离、福薄、养子贫困、灾害等等。
9、比肩所对应的事
刚健、果断、自我心强、冷静、我行我素、固执、态度傲慢、富有持久性等。比肩代表是非争端、克父、破财、身体强壮、固执已见、做事死板、体力、分歧、自我、好面子、自尊心强、心比天高，自我主张、克妻、分家、独立、劳苦、分离、不合群等等。
10、劫财所对应的事
劫财含义：它与比肩相同之处是：固执已见、自尊、不通容。与比肩不同的是：性急、欠思虑、好投机、贪小失大、好酒色、好吹牛、不讲信用等。劫财为喜用、主热情胆大、冒险、投机。旺而为忌时，不能情理、蛮不讲理奸惹是非，具有侵犯性。劫财代表是非口舌、犯小人、欺骗诈骗、克妻、破财、投资而得财、好酒色、晚婚、散局、兄弟朋友不合、好赌、女命争夫等。
以上阐述了十神所对应的事，这些对应事象，有正面含义和负面含义两大类，那么，在实际

诸如此类。（启发：人由命理预测学所得到的预测结果其实就是一种理论寿命，而实际的个体人会因为诸多的后天因素而改变这个理论寿命，后天的生存环境及后天的个人修为起着决定的作用，这里个人修为不是一般意义上的单纯的努力、求知、向善，所谓的善有善道，恶有恶道，事实上善与恶都是通往得道的法门，都是大自然允许的一种存在方式，否则就不会有好人不长寿，恶人活千年这一客观现实说法了。只不过善是人类共同的愿望，往往被世人所追求。）
化学 化学主要是研究物质结构及物质之间相互作用后的变化的学科，由某一种物质与另一物质化合后所产生的必然是某一新的物质，这和干支间的相互作用是一至的，要想更深入地认识干支作用，化学的一些理念很有借鉴意义。它主要解决人先天的因素问题，即“命局”的高低论。
物理学 物理学主要是研究物质与物质之间的作用过程及规律，如果说化学解决了命在“质量”的问题，那么物理学则是可以很好的解决“运”的问题，因此运就是人在大自然生存的由生到死的一个过程。这个过程要遵循不同年龄段有着不同的人生际遇等客观规律。
数学 数学可以很好地解决由化学（命）、物理学（运）中所得到的一些具体资料的综合结果。
地理学 这一点肯定是无需我多言的了，大家都能认同。
在自然科学体系中肯定还有很多科学可以借鉴，这里举几个和易学联系比较明显的仅供参考。
在社会科学中我认为习易者很有必要涉及的就是法律学。这倒不是说学点法律知识，可以不使算命实践在现实生活中触犯法律，而主要是指法律具有很严谨的学科体系，及客观中正的思维模式，习易者如果不必备最起码的客观中正，是很容易在技术上及思想上步入歧途的。
（行医和做律师是收入比较稳定和受人尊崇的两大职业，我同时也希望易学预测能和这两大职业一样，并列为人生必备的“三医”，即易学医命，医学医病，法律医事。应该成为三大最宜于人类的显学）
心理学 心理学应该是易学者的必修课，这理面的道理是显而易见的。
中医学 易医同源，如一个人的左右手，要想功能完善，则不可偏废。
历史学 这也是一个很重要的方面，是好是通读一遍二十五史，通过学习历史使易学者可以很好的掌握人类集体活动的作用规律及个体人的成败得失规律。
宗教 习易者不一定非要去修持或顿悟什么，但一定要了解佛教、道教及儒家的一些常识性的东西，包括非本土的一些诸如基督教、伊斯兰教、天主教等，至少是应该尽可能的多一点。通过宗教知识的学习可以更好的理解和认识命理学。
事实上易学者需要掌握的知识远不止上述这些，易本身就是一个涵盖万物的学术。
如果有条件的话还应该读一读诸子百家的东西，笔者认识《孙子兵法》应列为首选。孙子开篇言道：未战庙算。这和算命有异曲同工之妙。算命能给我们带来什么？未战庙算可能是最简单和最好的诠释吧。
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命理实践联系1 [原]

通过对《基础理论》部分知识的学习，我们初步了解了命理预测学的内容与形式，但仅仅是停留在理论层面上的探索，并不能应用于预测实践。这就是为什么有很多易学者把基础知识及相关理论大致掌握之后，仍然不能进行预测实践的根本原因。
因为理论联系实践不仅仅是一个过程，更为重要的是它们之间还存在着一个联系点的问题。如果不能很好地处理好理论、联系点、实践三者的关系，就不能很好地把理论与实践有机地联系起来，就会造成孤立与脱节。
理论与实践的脱节具体有两种表现：
偏向与理论的则谈起理论来头头是道，但预测实践中却无法实现预测的准确率。
偏向与实践的则在预测实践中会出现某些方面预测的很准，但基本是机械性的准确率，不能使预测水平全面提高。因此缺少内部理论的支持，达不到融会贯通的效果。
上述两种情况都是因为没能很好掌握理论与实践过程中的联系点的问题。
本章着重解决这个问题。
使习易者对传统命理学各分部的知识进行科学定位。学习研究任何学科的知识，首先都要做到，知道你学的是什么和如何学的问题。因为只有明确了这些，才能使学习与研究更深入的进行。

从古至今命理预测学体系中有一个概念被揉合到基础知识之内——类物取象。在本书里，笔者特意把这部分知识单独提取出来，独立成为一个部分，就是对这部分知识进行学术结构的重新定位。
类物取象与命理基础理论是一脉承的，是为预测实奠定基础的，是理论的扩展与延伸，因此它具有质量的内涵，但预测实践中类物取象在质量上的体现已经不象五行、干支那么明显了，也就是说从五行、干支到类物取象，命理学从基础理论的构建开始了根本性的升华与转化。把学术的侧重点由质量的内涵转向了与客观世界诸方面外延的联系上。使命理预测学应用到预测实践成为了可能。这不是由主观意识强加上去的，而是由命理预测学内部理论属性及目的所决定的。是命理学发展的必然。
类物取象基本上可以分为：五行类象、干支类象、十神类象。实质上就是命理预测学基础理论更深入的细化。但由于类物取象更多的是为了应用实践服务的，因此使它具有理论与实践相互联系的特殊作用。我们称之为理论与实践的联系点。主要是希望引起读者的高度重视。扎实地掌握这部分知识对于学习与提高具有重大的意义。
如果说基础理论部分着重探讨了命理预测学纵向结构的作用关系，具有由点到线的特征。那么本部分的类物取象则着重探讨了命理预测学横向结构的扩展与联系。具有点对点的特征。基础理论中的作用关系就好比是一条丝线，而类特取象中的知识就如同是一颗颗珍珠，只有当通过作用关系把这些珍珠串连起来，才能结出一条完整的生命之链。

一、五行类象
五行木：
本对应着方位：东方；对应着季节；春天（寅卯辰月）；对应着人体；肝胆、四肢、毛发、神经系统等；对应着事物性质：曲直向上，有条达、恻隐、善良、仁慈、倔强之性等等；对应着五味：主酸；对应着五常：主仁；对应五色：绿色。
五行金：
金对应着方位：西方；对应着季节：秋天（申酉戌月）对应着人体：骨骼、牙齿、经络、肺、呼吸系统等；对应着事物性质：坚硬、刚强、有肃杀、义气、宁折不弯之性等；对应着五味：主辛辣；对应着五常：主义；对应五色：白色。
五行火：
火对应着方位：西方；对应着季节：夏天（巳午未月）；对应着人体：眼目、咽喉、小肠、心脏系统等；对应着事物性质：有炎上热烈之象，主礼、有文明、谦逊、光明之意等等；对应五味：主苦；对应着五常：主礼；对应五色：红色。
五行水：
水对应着方位：北方；对应着季节：冬天（亥子丑月）；对应着人体：耳部器官、血液循环系统、肾脏泌尿系统等；对应着事物性质；弯转向下，有润下功能，主聪明、智慧、有流动变化等特性。对应着五味：主咸；对应着五常：主智；对应五色：黑色。
五行土：
土对应方位：为内地、本地、中心地带、在四面八方方位上居中；对应季节：为每个季度的末季，即：三六九十二月（辰未戌丑）；对应人体：皮肤、肌肉、脾胃、消化系统等；对应着事物：厚重、容纳、承载特性；主诚实、守信、踏实认真、主静、有信仰等；对应着五味：主甜；对应着五常：主信；对应五色：黄色。
以上五行所对应的物象及特性是最原始、最基本的，是五行对应理论的大纲，必须牢牢掌握，它是以后提取命局信息之象最关键、最基础的部分。

二、干支类象
1、天干类象
甲木：
甲木是十天干之首，甲木在震位，在天上雷震龙舞，在地上又可作栋梁之材，因此它属于阳木。甲木属雷木，这是因为雷是阳气生发出来的。大凡日干为甲木，喜欢生在春天，行运不喜西方庚金克（并非绝对如此）。五行颜色：绿。
甲木所对应物象：大树、大路、桥梁、栋梁、高楼、大厦、闹市、楼梯、电线杆、粗壮直立之物等等。
甲木所对应身体：头、胆、毛发、指甲、上肢、神经系统等。
乙木：
乙木在巽位，巽在天为风，所以属于风木，是一种山林活木。乙木在地上为树木，因此称它为阴木。日干为乙木，生在秋天大吉，这是因为秋令金旺，乙木能化能从，生平最怕逢上初冬亥月，因为这是叶落归根，生机已经没有了，五行颜色：青绿。
乙木所对应的物象：为山林、青木、引申为桃李园、果园、花园、公园、绿地、草坪、花店、门窗、出入口、栏杆、围栏、篱笆等。
乙木所对应身体部位：肝、项、四肢、毛发、指甲、神经系统等。
丙火：
丙火在天上闪烁，普照大地，在天上是太阳是闪电，在地上是炉火是冶炼之火，因此称之为阳火。丙火属于太阳火，有文明之象。大凡六丙日的人，出生在冬夏不如春秋好，这是因为克阳有暖万物之功，秋阳有烘燥万物的作用，冬阳阴晦，夏阳炎热之故。五行颜色：红。
丙火所对应物象：为太阳、冶炼场所、引申为城门、祠堂、宫室、窑灶、风景区、游乐场所、草地、剧场等等。
丙火所对应身份：小肠、肩、眼目、心思系统等。
丁火：
丁火是万物精气，呈文明的气象，在天上是闪烁的群星，在地上是忽明忽暗的灯火。当太阳丙火落下时，于是星光就在天空显现出来，灯火也会明亮起来。丁火属于阴火，只有到了晚上才会辉煌灿烂。凡是日干为丁火的，喜欢生在秋天和夜里，这是因为秋天和夜里正是星光当令的时候，日逢丁火的还喜欢行身弱地，这才符合丁火的性质。五行颜色：红。
丁火所对应的物象：为星火、星光、灯火、蜡烛、火把、火炬、引申为厨灶、后门、小门、香火等等。
丁火所对应的身体：心、眼目、心脏心血系统等。
戊土：
戊土在世界的中内，但已分散到东西南北。在天上是雾，在地上是山峦，因此，称之为阳土。戊土属于霞土，根据丙火为日的道理，霞是太阳的余辉，太阳沉没，晚霞消失，火熄灭了，土就没有生意了，所以称它为霞。日干为戊土的人，最好四柱带水，这样就是霞水相映，如年干月干逢见癸水，那就更好，有雨后霞现的文明气象。五行颜色：黄。
戊土所对应的物象：为山、为陆地、引申为山岭、堤坝、墙堰、寺观、沙石场、百货部、仓库、停车场等等。
戊土所对应的身体部位：皮肤、肌肉、鼻面、胃、肋、消化系统等。
己土：
己土也在中央，是天的元气，地上的真土。清气上升，冲合天地之气，浊气下降，生育万物，因此称之为阴土。己土性质类属于天上的云。己土位在酉，在兑方，兑的意象是泽，天上适时降雨，山泽蒸气为云，所以己土为云。八字日主已土的，最喜欢碰上地支酉位，碰上亥的就不能再碰上乙木，乙木为风，风吹云散，不吉也。五行颜色：黄。
己土所对应的物象：为田地、田园、墓地、低洼之地、云、平坡、平原、卧室、产房、天井等等。
己土所对应的身体部位：脾、腹部、皮肤、肌肉、消化系统等。
庚金：
庚金掌握这天地间肃杀大权，决定人间的兵革战争。在天上是冷酷的冰霜，在地上是寒气逼人的金铁，因此称它是阳金，庚金在申位，属坚硬之金。庚金属于天上的月。庚金虽不待秋天而生，然而必到秋天才旺相，月不是秋天才月，但月亮到秋天才最明亮，所以庚金为月。加上金白月明，金能生水，潮能应月，无论是色是气，彼此都有相通的地方。日主庚金，要能碰上乙巳，这叫月白风清，生在秋天最好，冬天差一点，春夏就没有什么可取的了。五行颜色：白。
庚金所对应的事物：为金属物、硬物、刀具、大型石头、为大路、通道、走廊、城宇、神堂、祠庙、矿山、采石场等等。
庚金所对应的身体部位：大肠、经络、骨骼、牙齿、脐等。
辛金：
辛金是五金之首，八石的第一位。在天上是月亮，是太阴精气，在地上是金，此金隐藏在山石深处，因此称它为刚金，也称柔金。辛金属于秋天的霜。八月为酉月是辛金旺盛之地，这时白露为霜，天气清肃，草木黄落，五行阴木到此败萎，所以辛金有肃杀之性。如日干为辛，碰上地支的卯、未，再有象征风木的乙木透出，一定大富，碰上亥，有象征火的丙透出为贵，月份最好在冬天。五行颜色：白。
辛金所对应的物象：为金属物、为柔金、小型金属、如锁头、刀具、剪刀、针具、金首饰、小型金属器物、铝合金门窗、风月场所、山坡等等。
辛金所对应的身体部位：肺、呼吸系统、股、牙齿、经络等等。
壬水：
壬水喜欢阳土来作堤岸，害怕阴木盗走水气。它在天上是云气，在地上是水泽，因此称它为阳水，壬水属于秋露。为什么不把壬水说成春露呢？那是因为春露是湍润万物。促进生长的雨露，秋露是挟寒而降，肃杀万物的霜露，壬水长生于申，水本能生木，但木碰上申，就会枯萎败落，如同在秋天一样，所以将壬水看成秋露。在四柱中，壬日出生的人，如果碰上秋月，最好能见到丁火，因为丁火为星河之火，壬为秋露，彼此相逢，那就一洗炎蒸，天象昭然了。五行颜色：黑。
壬水所对应的物象：为秋露、寒水、为江、河、湖、海等水域、为沟渠、隧道、枭水、小路等等。
壬水所应对的身体部位：口、舌、血液、膀胱、三焦、肾、泌尿系统、生殖系统等。
癸水：
癸水是天干始终交接之地，所以它清浊分明，流向四方，有润土滋生的功德。在天上它是雨露，在地上它是泉水，因此它为阴水，癸水是活水，也就是柔水，喜阴金相生。癸水属于春露，癸水生于卯月，叫做春霖，这是因为阴木得雨，就蓬勃而生了。如癸卯日生人，其它三柱中最好有象征云己土透出，这样云行雨施，求得有经事济世之才，月份是春夏吉，秋冬不吉。五行颜色：黑。
癸水所对应的物象：泉水、雨露、江河湖海等聚水之处、水田、浴厕、地下室、后门、后路等。
癸水所对应的身体部位：肾、心包络、足、泌尿系统、生殖系统等。
十天干所蕴喻对应的类象还很多，读者可以在理解的基础上勤看，时间久了，不用死记硬背便可有深刻印象。另外十天干所对应的身份部位，有歌诀可记：
天干对应体内五脏六腑歌诀：
甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡；
庚是大肠辛属肺，壬系膀胱癸肾脏；
三焦亦向壬中寄，包络同归入癸乡。
天干对应体外歌诀：
甲头乙项丙肩求，丁心戊肋己属腹；
庚是脐轮辛属股，壬胫癸足一身由。

2、地支类象
子水：
子水属阳，但笔者认为子水具有阴阳两重性，它属于外阳内阴之象，表象是阳，实显阴性。子是十二支的首位，属溪涧汪洋之水。在节令上为农历十一月。子为墨池，方位属正北，五行属水，颜色象墨，所以有墨池的意象。凡是子年生人，时柱喜见癸亥，叫做“水归大海”，又叫“双鱼游墨”，主文章、文采出众。
子水所对应的类象：为水、为阴水、地下水、下水道、暗流、寒水、为江河湖海、为池、为井、为沟渠等等。
子水所对应的身体部位：膀胱、耳道、血液、泌尿系统、生殖系统等。
丑土：
丑土节令是十二月隆冬，含水气，所以为湿土，五行属阴，丑为金库。五行颜色；黑黄。丑为柳岸，丑中有水有土有金，岸是土堆成，可以阻止水流，所以丑有柳岸之名。丑年生人时柱碰见己未，叫做“月照柳梢”，这是一种极为上格的命。
丑土所对应的类象：为凝土、稀泥、沼泽地、稻田、为桥梁、宫殿、为坟墓、为金属矿山、矿场、堤岸、湿土等。
丑土所对应的身体部位：为肚、脾。
寅木：
寅为孟春。节令是农历正月。五行属阳。五行颜色：绿色。寅为广谷，在方位上属于东北的艮，艮在八卦上为山，原是戊土生长的地方，这样就有广谷的意义了。寅年属虎，虎年生人时柱碰上戊辰，那就叫“广谷虎啸”，威镇万里。
寅木所对应的类象：为树木、大树、佛像、桥梁、高楼、深山，有“广谷”之称，为虎踞之地等。
寅木所对应的身体部位：四肢、胆、脉、手足、毛发、指甲等。
卯木：
卯木为仲春，节令为农历二月。这时万物生长，树木碧青如琅，所以卯为琼林，卯的位置在正东方，五行属木。卯年生人，时柱碰上巳、未的，叫“兔入月宫”，一定大贵。
卯木所对应的类象：为小树林、为灌木、为花草、为柔树、如柳树等，为门窗、街道、篱笆，有“琼林”之称，为风花雪月之场所，为花街柳巷、为草坪、菜园等。

卯木所对应的身体部位：肝、四肢、十指、毛发等。
辰土：
辰上为季春，节令为农历三月。辰土是水泥湿土，万物之根靠它培养生长。辰为草泽。大泽是水聚的地方，而辰位置在东方稍偏一点的地方，正好是水库，所以在草泽之名。八字中如果辰逢壬戌、癸亥，就贵为“龙归大海”格了。
辰所对应的类象：为湿泥、水库、井、泉等积水之所，如池塘、沼泽、沟渠等。辰土还为土堆、田园、稻田、有“草泽”之称。
辰所对应的身体部位：皮肤、肌肉、肩、胸、胃、消化系统等。
巳火：
    巳为孟夏，节令为农历四月，这时巳火更旺，巳为大驿，所谓的大驿，就是人烟密集，道路通达的地方。因为巳里面藏有丙火、戊土，加之巳下面的一个地支又是午马，所以用大驿作巳的象征。火凡巳年生人，逢上辰时为吉利，巳属蛇，辰为龙、蛇化为青龙，在格局里为“千里龙驹”。
巳火所对应的类象：为汇聚人烟之所、为小城镇、为道路、为寺观、楼台之象。巳为蛇、为烟火等。
巳火所对应的身体部位：咽喉、齿、肛门、为眼目、心脏系统等。
午火：
午为仲夏，节令是农历五月，这时的火势太旺。午为烽堠。午的位置在正南方，五行属火、土 ，颜色赤黄，所以有烽堠之称。同时午生肖为马，而烽堠正是兵火所处的地方。大凡午年生人，时柱最好能见辰，辰是真龙，真龙出现则马隐，这叫“马代龙驹”。
午火对应的类象：为干亢之地、窑炉治炼之所，为战场、沙场、战火烽烟之处，为厅堂，为富丽豪华大厦、为体育场、为马棚、放牧场等。
午火所对应的身体部位：眼睛、头、心血系统等。
未土：
未为季夏，节令为农历六月，这时阴气加深，火势渐弱。未为花园。花园为什么要属未而不属卯呢？因为卯木旺盛，自成茂林；未是木的墓库，好比墙亘里的花木，并且从杂而生，所以未叫做“花园”。未年生的人，碰上戊戌时，两干不杂，有“双飞格”之称，这是最好不过的。
未上所应的类象：为燥土、木库，引申为花园，庭院、墙堰、干井、新建的坟墓，加工木具之所、林场、木材厂、菜园、果园、为酒食店等。
未土所对应的身体部位：胃、腕、皮肤、肌肉、脾及消化系统等。
申金：
申为孟秋，节令是农历七月，是壬水，戊上长生之地，申是顽钝耐磨之金，为阳金。申为名都。在八卦中，方位属坤地，即西南方。其地的休势广大无疆，不用“名都”作比喻，不足以说明它广大。申宫生出壬水，又和艮山相对，是水绕山环的地方。申年出生的人逢上亥时，这就是“天地泰斗”的吉象。
申金所对应的类象：为仙堂、为大路、城宇、祠堂，有肃杀之气，为金属物、为大型金属及器材、矿石等。
申金所对应的身体部位：大肠、经络、肺、骨骼、呼吸系统等。
酉金：
酉为仲秋八月，辛金色如白水清明。酉为阴金。酉为寺钟，因酉为金，位置在戌亥，戌亥为天门，钟为金属，寺钟敲响，声音响彻天门。酉的位置在正西方，寺又是西方佛界的代表，酉碰上寅吉利，叫作：“钟鸣谷应”。
酉金所对应的类象，为小型金属及小型金属器材、为农用金属器具、为针酒、为碑碣、为街巷、为铁塔、为寺庙、为鸡等。
酉金所对应的身体部位：为骨骼、为小肠、精血、肺、呼吸系统等。
戌土：
戌为季秋，节令是农历九月。戌为火库，所有的钝铁顽金都要靠它锻炼成器。戊为烧原。戌的月份是深秋九月，那时草木枯萎，农家烧草而耕，加之戌属土，所以有烧原之名，正因为此，辰、戌地都是贵人不到的地方。戌年生人逢上卯支，那就叫“春入烧痕”。
戌上所对应的类象：为虚土、为窑洞、加油站、变压器、变电所、油房、油库、矿山、山洞、天门、命门、宰杀之地、监狱、牢房、看守所、刑场、法场、殡仪馆、坟墓、寺观、岗岭、有香火之地等。
戌上所对应的身体部位：腿、命门、踝足、胃、皮肤、肌肉等。
亥水：
亥为坤卦，六阴、这时一片白雪，土到此不暖，金到此会生寒气。亥属水，象五湖归聚的地方。亥为悬河。大河之水，奔流不回，所以称悬河。亥为天门，亥又属水，悬河之象非常明显。所以亥年出生的人，如果日柱、时柱有寅、辰二字，就称得上是“水拱雷门”了。
亥水所对应的类象：为寺院、为水地如江、河、湖、海等，为沟道、猪场、楼台、仓房等。
亥水所对应的身体部位；头、肾囊、血液、泌尿系统等。
子属膀胱水道耳，丑为胞肚及脾乡；
寅胆发脉并双手，卯木十指内肝方；
辰土为皮肩胸肋，巳面咽齿下为肛；
午火精神司眼目，未土胃腕隔脊梁；
申金大肠经络肺，酉中精血小肠藏；
戌土命门腿踝足，亥水为头及肾囊。

四柱中的对应关系

在四柱论六亲中：年柱为祖上父母宫，看父母及祖上时，要结合年柱这个宫位来论。所谓的宫位，说白了，就是日主六亲所居的位置，可以看成是六亲的家。其中又将年干支细分为：年干对应着爷爷和父亲位置，年支对应着奶奶和母亲的位置。
月柱为父母和兄弟姐妹宫，看父母或兄弟姐妹时要结合月柱来看。又把月干看成是父亲或与自己同性的兄弟姐妹，把月支视为母亲或与自己异性的兄弟姐妹。
日柱对应着自己的小家庭，以日干代表自己，通常称“日主”、“命主”“日元”等。四柱率论命，就是以日干为核心来进行推断的，所有的吉凶祸福都是围绕日主来说的。那么日支是日柱不可分开的一个组成部分，它对日干有着最直接、最亲近的关系，对日主影响也最直接，在现实生活中，只有夫妻之间关系最直接最亲近，因此日支为配偶宫，对应着夫（女命）或妻（男命）的位置，看配偶要结合此宫位来论。
时柱为子女宫，是子女的位置，看子女如何要结合子女宫来论。这是四柱论六亲的宫位对应关系，除此之外，四柱还对应着年龄段，也就是四柱的限运，这限运很重要，它与大运一样在其管辖的限运段内起着举足轻重的作用。如有的四柱，在某段大运中走败运，但却没有什么大灾，相反还有些小的收益，主要的原因可能是，日主在此期间限运，起了补救作用，也有的四柱虽行好运，但却没有什么明显的吉事体现，很可能是此段限运不利所致。如果限运与大运都吉，那就有明显的富贵体现，富贵层次就高。相反，若二者都为凶，那可是雪上加霜，凶而又凶。
四柱中限运如何分配呢？通常将年柱视为少年时期，一般代表16岁以前；月柱视为青年时期，一般代表17—32岁之间；日柱视为中年时期，一般代表33—48岁之间；时柱视为老年时期，一般代表49—64岁之间。这是一个循环，64岁以后又以年柱为限运，依此类推。
八字四个柱还对应着身体部位：年柱对应着头部；月柱对应着胸部；日柱对应着腰腹部；时柱对应着腿脚部位。测疾病除了看五行生克外，再结合四柱的身体位置对应关系，很多疾病就可一锤定音，很容易判断出日主得的是何病。比如辛金在月柱受克，可以肯定是肺部有病，因为辛金为肺，月柱代表胸部，肺正好在胸部，所以断肺病百无一失。再如甲木在年干受克，可以肯定头部有病伤。甲木又代表胆、四肢、毛发、神经等，为什么不断其它部位有毛病？主要是结合位置对应关系来看的，因为甲木是在年柱受克，年柱又代表头部，甲木也代表头部，所以头部有病的意义更大些。如果甲木不在年柱受克，那么就不敢肯定头部有病，所以知道这些身体的对应位置，有助于我们区分疾病的种类和疾病的定性。为什么有的八字一拿出，一眼就看出日主身体某器官有病，主要是结合有病（有病包括受克和太旺都是病）五行的位置来确定的。这是四柱看疾病的一个窍门。
有的书上还把年柱比喻成“根”，把月柱比喻成“花”，把日柱比喻成“果”，把时柱比喻成“子”。什么含义呢？就是把四柱的四个柱作用拿植物作生动类比，年柱的作用好比是植物的根，它是生长的基础，没有它植物就得枯萎。月柱为花，植物长成，正是旺盛开花时期，比喻人生的青春阶段，正是如花的季节，充满着生机活力，孕育着未来。时柱为果实，植物开花后的结果时期，象征着人生青春期的奋斗成长，到了中年时期，应是收获和时节，应有奋斗的成果展现。时柱为子，植物结果后，形成了成熟的种子，作为生命的延续和繁育。比喻人生来说，就是老年后子女长成，有了自己人生的延续，自己未完的事业或遗愿由子女继承。用植物的各阶段的历程及作用，来比喻四柱的各柱作用，可以让我们加深理解四柱对应关系，为日后提取命局信息之象，打好坚实的理论基础。
在四柱八字中，还将天干五行看作体表、外器官，将地支看作是体内，为内脏器官。这是从干支内外这个角度来论的。一般来说，天干受克，多是体表有病灾，若地支受克，多数身体内部器官有病灾。
如果从干在上，支在下角度论，可以把年支、时支看做人的两只脚，年支为左脚，时支为右脚。这些都可参考，可以活看，学四柱也要有变通思维，要善于从各种角度看问题。
如果用八字看风水，以天干为后面，地支为前面，其中年、月柱为左；日柱为中心部分；时柱为右。再细分，可把年干视为远处的左后方，年支视为远处的右前方；把月干视为近处的左后方，月支视为近处的左前方；日干为正后方，日支为正前方；时干为右后方，时支为右前方。另外还可以十神论上下高低。官杀印星为上或后，食伤财星为下或前。至于具体用八字看风水术在其它资料中有详论，在此不赘述。
本节主要是从四柱干支角度论对应关系，在前面我们讲了五行、干支、四柱的对应关系，光知道这些关系还不够，还要掌握十神对应信息之象，才能多层次、多侧面、多角度挖掘命局的潜在信息。

三、十神类象（此部分内容详见〈〈命理实践联系2〉〉）
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2006-4-12命理操作流程 [原]

操作流程
命局各五行旺衰判断
一、掌握各地支五行的藏干及各藏干的基分值；
二、天干基分值；
三、五行之间的生克加减分原则；
四、地支通根与天干帮扶力量积分原则。
分述如下：
1、各地支五行藏干情况及基分值：
子：癸100
丑：己60癸30辛10
寅：甲60丙30戊10
卯：乙100
辰：戊60乙30癸10
巳：丙60戊30庚10
午：丁70己30
未：己60丁30乙10
申：庚60壬30戊10
酉：辛100
戌：戊60辛30丁10
亥：壬70甲10
附地支遁藏诀
子藏癸水在其中，丑中癸辛己土同，寅藏甲木和丙戊，
卯中乙木独相逢，辰藏乙木兼戊癸，巳中庚金有丙戊，
午藏丁火并己土，未中乙木加己丁，申藏戊土庚行壬，
酉中辛金独丰隆，戌藏辛金及丁戊，亥中壬水甲木存。
一、地支基分值为100分
1、地支满分基值为100分；
2、地支中只藏一位的为本气根100分；藏两位的本气根70分，中气根30分；藏三位的本气根60分、中气根30分、余气根10分。
二、天干基分值为36分
一个透干的力量（36分）几乎相当于一个中气根（30分）；两个透干的力量（72分）相当于只含两个藏干的地支本气的力量（70分）；可见地支力量大于天干。
三、五行之间的生克加减分原则如下：
同性相克，主动方减力30%，承受方减力50%
异性相克，主动方减力15%，承受方减力30%
同性相生，主动方减力20%，承受方增力20%
异性相生，主动方减力30%，承受方增力30%
天干组合状态
干克支（盖头）：主动方耗力三成，承受方减力四五成
支克干（截脚）：主动方耗力两三成，承受方减力五成
干生支（天覆）：主动方减力三成，承受方加力三成
支生干（地载）：主动方减力两三成，承受方加力两三成
干支比和（比和）“主动方与承受方各增五成（以本坐本气的五成计）

积分原则
天干帮扶：邻支不减力、隔支减10%、遥支减20%。
地支通根：本柱直接加，邻支减10%，隔支减25%，遥支减40%，（相连不减力）

1、先算本柱分数
2、再算天干分数
3、再算地支分数

一个命局中：
天干总分：36×4=144
地支总分：100×4=400
四柱各五行力量总分：144+400=544
平均值：544÷5 约等于109分。
上下浮动5分都可视为中和，即104——114之间。

109分可分解为36+73，相当于一个透干力量（36）加上一个本气（70）通根力量之和。由此我们可以悟出一个快速判断旺衰的窍门：
凡是有一个完整五行透干之力加一个本气通根的力量就相当于中和状态，凡超过一透干加一个本气通根力量，就为偏旺，少于则偏弱。
如何区分偏旺与太旺呢？
命局中生扶众多，只有1—3个克泄耗的五行存在，且这些克泄耗都无力，克泄耗力量在中和以下。这种情况为太旺，若克泄耗力量有一方值超过中和状态，则为偏旺。
如何区分太旺与旺极呢？
旺极是命局全是生扶无一克泄耗，即使有一、两个克泄耗也都被合化成生扶之五行。总之是毫无克泄耗存在。而太旺总量是有克泄耗五行独立存在，总是有1—3个克泄耗之五行。
偏弱与太弱如何把握？
太弱是有生扶之五行存在，但弱难以受生，多数无本气通根，即使有一本气通根也是远隔且被冲克根本不起作用，偏弱多数通根力量经打折后在一个中气以上。
太弱与弱极如何把握？
弱极是全是克泄耗无一生扶，即使有一生扶也被合化成克泄耗的五行，根本不起作用。而太弱总有独立1—3个生扶五行存在。
旺衰标准
旺极：435分以上
太旺：272—435之间
偏旺：114—272之间
中和：104—114之间
偏弱：104—45之间
太弱：45分之下
弱极；
取用原则标准
偏旺：取克、泄、耗
太旺：取泄，生扶、克都不行，耗得有通关
旺极：生、扶、泄都行，最忌是克，实质为一气专旺格。
中和：结合大运来取。大运增力取克泄耗，减力取生扶。
偏弱：取生、扶为用。如官星在命局旺，可取食伤为用。
太弱：只宜泄和克，不宜生和帮，实质为假从格。
弱极：取克、泄、耗为用，什么旺取什么，绝不能取生扶
取用官钥

取用原则是：强抑弱补、顺势化泄、通关调候。

强抑弱补；是针对普通格局而言；
顺势化泄：是针对太旺、旺极、太弱、弱极这一特殊格局而言；
通关调候：通关是指命局有两五行相战，取二者通关为用；调候是指夏、冬季生人需要用水或火调候。
取用要以日主为主，不但要平衡日主五行，要兼顾命局其它五行的平衡，这才是真正意义上的平衡命局取用神。
取用神首先看日主与其它五行的病，针对这两个病来取用神，不单单是治日主的病。

命局富贵贫贱之判断
衡量一个命局的富贵贫贱主要依据如下“三个平衡”来判断：
五行平衡：指的是命局中喜用神要得力，能真正起到平衡命局作用，这是富贵命的根本。
阴阳平衡：指的是四柱八字中有阴有阳，才为阴阳平衡，纯阴纯阳为阴阳失衡，纯阴纯阳之四柱无论其它两个平衡的怎样好，也减富贵。一般而言四柱阴阳失衡，富贵不能两全，只富或是只贵。
寒暖湿燥平衡：指的是冬季和夏季生人，也包括初春和深秋时生人，八字需要调候，还有八字中金水多或火多土燥，都需要调候，调候一般来说用水和火，但根据命理有时可取湿土或燥土来调候。
八字有真调候时，不论四柱有多偏枯都有富贵的一面。
如果一个四柱这三个平衡都同时具备是大富大贵之命。
如果具备其中两项为中富中贵。
如果只具备五行平衡或寒暖湿燥平衡为小富小贵。
如果只具备阴阳平衡，为一般平庸之命。
如果三项都不具备，就是贫夭之命。
区分出贫贱之命后，语言表达要有分寸，可告其为一般普通之命即可。不可打击其生活之信心与希望。
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2006-4-12命理基础理论 [原]

阴阳五行
[fly]处部分内容暂略

五行
金木水火土。
物质世界的任何事物都离不开质。所谓质，就是使该事物成为它自身而区别于其他事物的一种内在规定性，这种内在规定性是事物本身所固有的，不是人为强加的。
金木水火土五行就是物质世界中的最基本的物质元素。传统预测学中的五行本质究竟是什么？这个问题实用易学界一直没有一个明确的界定。
从物质的角度讲，五行就是五种具有区别于其他事物的五种物质。
从预测实践的角度来讲是，五行又不仅仅只是物质的符合，同时又具有揭示物质与物质之间的联系性的作用。
从辩证唯物主义认识论的角度来讲，五行的本质就是物质的基本元质。
由此我们可以这样界定命理预测学：
以阴阳五行为理论基础，依据干支符号为手段，对个体生命进行质量上的分析及评价，从而达到认识个体生命的优劣，并予以调整的目的。
那么五行的本质究竟是什么？五行的量变又意味着什么？五行又是如何与命运联系到一块的？这一系列问题其实也就是命理预测学所要解决的问题。
由于本书将着重考察命理预测学的科学性问题，在体例的编排上有别于一般的预测学专著。但本书又不仅仅以考察预测学的科学性为唯一的目的，更重要的是试图通过科学性的探索为预测学寻求更为科学的发展之路。使读者在探索中学习预测学应用预测学，因此本书较为完整地保留传统命理预测学的基础理论与操作技法。也就是说通过阅读其他命理专著所能掌握的预测知识在本书中都能学习到，而且更具有相对的条理性，更适合于不同程层的易爱者学习与提高。

任何物质都不可能是孤立存在的，在人类世界里物质的存在受时间、空间的影响。因此区别五行的属性离不开时间与空间这两个方面。
很多命理书中都会有这样一段关于五行特性的描述：
木具有生发、条达的特性，其禀性温和向阳，而东方正是太阳初升之处，故木属东方。
火具有炎热向上的特性，而南方气候炎热，故火属南方。
金的特性是清凉萧条，而西方正是太阳落山，荒凉的地方，故金属西方。
水的特性寒冷向下，而北方正是天寒地冻，故水属于北方。
土的特性长养化育，厚实适中，所以中央便成了土的所属。
这段描述其实就是对五行进行质的界定。我们知道物质世界里不存在只有质而没有量的事物，也没有只有量而不有质的事物。质和量永远是相互依存的。量是对质的细化。由此，传统命理学通过一系列的理论与方法对量进行了全面的究竟。可以说命理学百分之八十的内容其实都是为了解决量的问题而存在的。
现代哲学告诉我们，我们生存的世界是联系与发展的世界。
传统命理预测学中关于世界的联系归纳为两种基本的作用形式：生与克。在以这两种基本的作用关系为基础的而引起的一系列质变与量变就是事物的发展。
五行间生与克联系不是人类主观强加上去的，而是以五行客观存在的属性决定的。
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
生与克是贯穿命理预测学理论与技法始终的一对基本联系原则。是探求事物质与量的通用法则。
客观物质世界具有复杂性，人类的认识与实践必需遵循一般与特殊这两种形式。因此我们在研究个体生命的时候也一样必须区别出一般原则与特殊的原则，一般规律与特殊规律，一般联系与特殊联系等等一系列的问题。只有这样我们才能更好认识命理学的本质与意义。
五行的基本联系生与克是建立在一般意义上而言的，更为直白的说是建立在基本等量的情况下而言的，但物质世界中的任何物都不可能始终处于等量状态下进行联系的。必然会存在量的差异，在这种情况下，五行的基本联系生与克也必然因量的不同而产生差异，这其实就是与一般情况相对存在的特殊情况。
不难看出，五行联系的特殊情况是建立在量的差异上的。建立在这种认识论基础上探索使我们更容易把握我们所研究的对象的本质与矛盾的关键。
我们看看先贤是怎么总结认识这种特殊情况下的生与克的。
金赖土生，土多金埋，土赖火生，火多土焦，火赖木生，木多火炽，木赖水生，水多木漂，水赖金生，金多水浊。
金能生水，水多金沉，水能生木，木盛水缩，木能生火，火多木焚，火能生土，土多火晦，土能生金，金多土变。
……

由于五行是物质世界中是基本物质元素，具有单纯性与概括性，不具有充分体现物质世界细化功能性，因此也就不能真正的应用于实践。为了解决这个问题，就必须对简单的五行进一步的细化，由此而产生了天干与地支。天干地支是五行在质量上的延伸与具体化。也正是天干地支的产生才使阴阳五行理论应用于实践成为可能。
天干
天干有十位：即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。
阴阳理论认为物质世界中存在的任何物质都具有阴阳两种属，根据奇阳偶阴的原则：甲丙戊庚壬为阳干；乙丁己辛癸为阴干。
由于天干是五行在质量上的延伸与细化这一根本内因，必然决定干支着具有五行的属性。
甲乙属木、丙丁属火、戊己属土、庚辛属金、壬癸属水。
辩证唯物主义和历史唯物主义告诉我们，任何物质都离不开时间与空间的联系。
天干由于其五行属性而决定着：
甲乙东方木司春，丙丁南方火司夏，庚辛西方金司秋，壬癸北方水司冬，戊己中央土司四季。
另外天干还对应人体及脏腑

地支
地支十二位，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
与天干相同，地支也有阴阳的区别：子寅辰午申戌为阳；丑亥酉未巳卯为阴。
与天干相同，地支在方位及四时规定也由五行属性所决定。
寅卯（辰）东方木司春
巳午（未）南方火司夏
申酉（戌）西方金司秋
亥子（丑）北方水司冬
辰未戌丑维布四方司四季
同样，地支也对应人身脏腑。

上述从阴阳本质、五行属性、四时（时间）、方位（空间）几个方面对天干地支进行了基本的界定。只反应出五行间静态的客观存在。没有深入到相互之间的联系性上。
前文已经说过，五行间的基本联系形式是生与克。天干地支之间的联系通过五行属性所具有的生克关系形成一个有机的联系链，由于天干地支是五行的延伸与细化，因此在联系性上又进一步深化与具体。接下来我们就着重探讨建立在生克这对基本联系基础上的更为复杂的联系形式。即：冲合刑害。如果把生克视为物质世界中具有一般性与普遍性的作用关系，那么冲合刑害可以视为是具有特殊性的作用关系。
综合来讲：
天干的作用关系有：生克合冲。
地支的作用关系有：生克合冲，刑害。
可见生克合冲是天干地支所共的作用形式，在干支作用关系上具有普遍性。而刑害只存在于地支作用中。具有一定的特殊性。和使用的条件性。

生
生是两种五行相好，一种五行益于给于另一种五行。是一种力量上的帮助与支援。
一、从五行属性的质的角度上（阴阳的角度）看
天干地支间的相生存在同性与异性之别。
阳表示存在的实物或有形的东西；阴表示思想、精神、内在的事物。
五行相生在同性与异性这两种情况下，古今多数易学者受传统认识的影响，基本坚持“同性相生力量大，异性相生力量小”的原则。近代有些学者根据磁铁作用关系及人类社会现象等方面总结归纳，提出了：“同性相生力量小，异性相生力量大”的观点，并在预测实践中得以运用。本文采用“同性相生力量小，异性相生力量大”的观点。
二、从五行属性的量变角度上看
从量化上看有正常与非正常相生的区别。
生受双方在量上基本相当就是正常相生。反之量上不相当就是非正常相生。
非正常相生存在两种表现形式：
1、主生方特别强，特别多，时存在两种情况
（1）与受生方在量上悬殊太大。就形成了“生多为克”的状态。
常见的命理表现形式：土多金埋，木多火塞，水多木漂，金多水浊，火多土焦。
实质是导致受生方受伤受损。
（2）在主生方特别强，特别多的情况下，如果受生方在量上不是悬殊太大，对主强盛的主生方予以适当的盗泄，反而有益于主生方，以使主生方不至于在力量上走向极端。
常见命理表现形式：强金得水，方挫其锋，强水得木，方泄其势，强木得火，方化其顽，强火得土，方止其焰，强土得金，方制其重。
2、主生方特别弱，特别少，与受生方在量上悬殊太大，被受生方过份的索取盗泄，致使主生方受损。就形成了“泄多损母”的状态。
常在的命理表现形式：火多木焚，木多水缩，水多金沉，金多土虚，土多火晦。

克（制）
克是两种五行相战，一种五行控制另一种五行。含有一种五行强迫侵犯损害另一种五行的的意思。
一、从五行属性的质的角度上（阴阳的角度）看
由于克与生是同一事物的两个面，因此，同生一样，克也存在着异性与同性的区别。
同理，“同性相克力量大，异性相克力量小”。
二、从五行属性的量变角度上看
与生一样，克也存在着量上的区别。
具体表现形式如下：
1、主克方弱于被克方：其实就是形成一种反侮状态。是由于量变而产生的一种反克。
命理表现形式为：木坚金缺，土重木拆，水多土流，火炎水热，金多火熄。
2、主克方过于强大：被克方被完全制服，陷于死地。其实也就是所谓的“制”。在命理实践中，被“制”的五行所代表的人就会有灾了。
命理表现形式为：金衰遇火，必见销融，火弱逢水，必为熄灭，水弱逢土，必为淤塞，土弱逢木，必遭倾陷，木弱逢金，必为砍削。
克与制在本质上是一样的，只是程度上的存在区别而己。
相克要达到制的程度，往往是三个克一个才能达到制，使之无生克权，这是指异性相克。
1、一般天干虚浮无根，最容易被制服，一个阴阳相克就可以被制服。
2、有生源的，需要切断其生源再死，才能被制服。
3、有根的，必需连根拨起冲翻，天干再受克才能被制服。
由于生与克是物质世界中最基本的联系形式，没有什么好坏之分。只有与某具体事物联系到一块时，才由该事物的需要而定，需要生时生就好，需要克时克就好。反之则为忌。

刑冲合害总论
首论冲与合，合冲大于刑，刑大于害，最后才是没有特殊的。

合化：
天干合化：
甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。
地支合化：
子丑合化土，寅亥合化木，卯戌合化火，辰酉合化金，巳申合化水，午未合化土。
相合为合住、合好、合聚之意。合而不化为合绊。合而成化必须同时具备以下四个条件：
1、两五行紧贴；2、化神旺真；（就是合化成功的五行必须旺）3、两五行合虽不是紧贴，但中间隔的是化神，可合化成功；4、从化的一方必须是没有多少根气，说白了就是太弱或弱极才能从。
合化有正化反化之别。不论正化反化，成化的一个根本原则就是：谁强从谁。谁旺从谁，这与从格的道理是一样的。
合化不成功具备如下四种条件：
1、两五行不是紧贴；2、化神不真；3、两五行互为通根，或自坐中气根都不行；4、天干有争合时，也合化不成。
相合又有合中有生，合中有克这两种区别。

另外在地支中作用关系形式中还有三会局、三合局的概念。
寅卯辰三会东方木，巳午未三会南方火，
申酉戌三会西方金，亥子丑三会北方水。
三会局汇集一方之气，为合会中力量最强大者。
申子辰合水局，寅午戌合火局；
己酉丑合金局，亥卯未合木局。
三合局力量仅次于三会局，而大于六合及生、墓地半合局。
地支会合力量比较
三会>三合>生半合>六合>墓半合

相冲：
天干相冲：
甲庚相冲、乙辛相冲、壬丙相冲、癸丁相冲
天干相冲具有同性、对位、相克的特征。
地支相冲：
子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，
卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲。
地支相冲与天干相冲一样具有同性、对位、相克的特征。
相冲具有冲动、冲破、冲散、被改变的意义。
实际上合与冲具有事物凝聚与分解的联系性质。但又不仅仅是凝聚与分解那么简单。

刑：
寅刑巳、巳刑申、申刑寅。恃势之刑，
子刑卯、卯刑子，无礼之刑。
丑刑未、未刑戌、戌刑丑，无恩之刑。
辰午酉亥，为自刑。
古今多数命理学者认为相刑是互相妨害，互不相和之意，常表示刑罚或伤灾病痛。
近代部分命理学者逐渐淡化了刑的凶险特征。
未戌丑三刑，实质就是土旺，土中杂气受伤，命局中金旺，金不受损，土生金，如金太弱，金受伤，土多金埋之象，水受损严重，水如喜用神，受损严重，所代表的人事物有损。实质就看喜、忌。如土为喜用神，就主吉，为忌神主凶。
寅巳申三刑可看成寅生巳，巳与申合克，实质就是申金受克；子卯刑实质就是子水生卯木，如子水为用，就被卯化泄，如卯为用神，因子生卯而有益，这就是所说“刑出灾了，刑出贵来”。关键看这刑是否对喜用神有力，有力就是刑出贵，不利就是刑出灾。三子刑一卯，属于水多木漂，如卯为喜用神，这卯木就受伤，三卯刑一子，实质就是木多水缩，如八字中水少木多，水受伤，肾功能衰弱，其实三寅一亥，也是同样道理，水受伤，肾功能受损。
辰午酉亥自刑，是辰与辰、午与午、酉与酉、亥与亥自刑，实际就是自身力量垒加，并不是这四字齐了就论自刑，自刑的喜忌就看自刑五行本身是喜是忌。

害：
子未相害，丑午相害，寅巳相害，
卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。
一般认为：相害为受害，被害，互相破坏之意。
相害的实质是生克，除了卯辰害、子未害是相克关系，其余皆为相生关系。相害不但是地支本气五行间相互生克。其实内部藏干也相互参战。

对于大多数习易者来讲，识记掌握前面的一些基本理论法则并不是件难事。但如何灵活正确的运用这些理论法则却是另一回事。古今多数命理书藉没有一个明确的操作规范，导致习易者陷入不知该如何作用，甚至乱作用的困境之中。严重地阻碍了进一步的探索与学习。
五行及干支生克关系类似于数学中的加减乘除运算法则。无论是原局本身，还是原局与岁运之间，都存在着千丝万缕错综复杂的作用关系。就象是一道四则混合运算的计算题一样，存在着“先乘除后加减，有括号就先算括号里的”运算次序问题。
当代有易学者提出了“干支作用论”及“层次论”，使原本错综复杂的生克作用关系变得条缕清晰，对传统预测学在实践操作方面做出了有益的尝试与发展。使传统命理学在理论与技法方面更趋合理性与科学性。
四柱干支间的作用关系：
1、支与支作用、干与干作用，一般干与支作用必须是本柱干支相生相克，异柱之间的干与支不作用。
2、干与干之间可以直接发生生、克、合、冲这四种基本作用形式。
3、支与支之间的相生克必须通过刑、冲、合、害这四种方式，否则一般不直接产生生克力。
由于四柱八字组合存在着固定的外在排列形式，各干支之间的位置不同，作用关系及作用力的程度就存在着区别。
1、干与支之间的生克条件
本柱干与支可以作用，异柱之间不直接产生生克。
2、干与干之间的生克路线：
一般从位置的角度来说，干与干之间紧贴的可以直接作用，而且作用力大，而隔一干作用力就小，隔两干作用力更小，很少产生出实质性的生克，几乎可以忽略不计，一般这种作用力只能体现一种信息之象。
3、支与支间生克路线：
支与支之间的生克路线存在两种因素的情况：
1）特殊因素：由于地支主静，相互间的作用具有特殊性。有时两地支间即使紧贴相邻也不直接产生生克作用，若要产生实质作用，必须通过“刑冲合害”四种特殊关系才能实现。当支与支之间具有了特殊因素之后，再按位置因素综合判断作用关系的生克力度。如不是紧贴若有三合、三会关系也可以直接产生作用。
2）位置因素：位置因素的生克路线原则与干与干之间的作用原则是一样的。
没有特殊关系而存在的生克，是没有实质的生克，只是气势上的一种生克关系，气势上的生克关系不是完全没有作用的，只是作用力很小。

我们知道事物存在具有内容与形式这两对哲学范畴。如果说五行生克作用关系是命理学内部存在因素，那么四柱八字就是其外在形式，基本表现在宫位与十神两大方面。
宫位
四柱由其外在形式存在着宫位上的界定：
年柱代表祖上父母宫
月柱代表兄弟姐妹兼父母宫
日柱代表配偶夫妻宫
时柱代表子女宫

十神
首先我们知道十神产生于天干地支，是生命质量符号的进一步细化与延伸。十神缘于五行质量但又不单纯只是质量的延伸，
从五行质量到干支，我们可以看出，这一步延伸是比较单纯的质量上的细化。由干支到十神从本质内涵上讲仍是质量上的细化，但在形式外延上表现的更为深广。是阴阳五行理论联系到命理预测实践的中转核心所在。因此十神在命理预测学中占有相对关键的重要地位。
十神在正偏之分。异性干支相遇为正，同性干支相遇为偏。物质世界由其阴阳的固有属性决定存在的，是属于物质世界的正道，因此阴阳相遇为正道之相遇。物质世界中纯阴纯阳的事物是有违阴阳正道的，因此为偏。
十神实质上就是六亲的在正偏上的细化。
官杀、印枭、妻财、伤食、劫比分别是任意一五行与其他五行在生克上的作用关系的集中反映。
以某一五行为中心。存在着如下几种生克关系：
克我者为官杀，我克者为妻财
生我者为印枭，我生者为伤食
比我者为劫比。
十神应用到命理预测实践中是以日干为中心的。
六亲在命理预测实践中分别各具其信息特征：
官杀：代表所有对我有管制性质方面的事物
印枭：代表所有对我有荫庇护助方面的事物
妻财：代表所有为我所用的财产方面的事物
伤食：代表所有对我有泄耗性质方面的事物
劫比：代表所有与我存在比和性方面的事物。
在六亲的基础上而产生的十神，在区别上主要是对正偏在意义上的不同。