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冯远理:能为中国穷人做些什么 [复制链接]

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只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主  发表于: 2002-08-18
冯远理:能为中国穷人做些什么
02/08/17 10:44:48 PM 阅读89次

中国经济时报》8月15日发表冯远理的文章说:我一直认为,看一个人的人性如何,只要看他对穷人的态度即可。道理很简单,服从强者、尊崇强者、献媚强者这是人类趋利弊害的天性使然,几乎人人都能做到而且是争著抢著做。穷人生活在社会的最低层和最边缘,远离金钱和权力中心,在大多数情况下,他们是沉默的大多数,是被社会遗忘的一群。能够想起他们并且为他们呐喊,没有圣徒般的悲天悯人的情怀是难以做到的,因为这里面没有丝毫的功利因素。所以我对那些侠骨柔肠的人总是十分尊敬的。当我看到上海的一位老作家这样一段话时,我的心灵被深深的震撼了:“每当我坐在黄包车里,看到黄包车夫吃力的拉著我汗流浃背的样子,我就有一种负罪的感觉”。从直觉里我就认定老作家是一个正直的人,一个善良的人,一个侠骨柔肠的人,一个值得我尊敬的人。老作家的话深深的印在了我的脑海里,并一度成为我的座右铭。

去年,那是在我装修房子的时候。我们的新楼下,每天都站满了找活干的民工。我知道,他们都是在农村呆不下去而不得已离乡背井、流浪到城市来打工。尽管他们干的是最脏、最累的活,但拿的却是最低的工资,就这样,他们还经常遭受城里人的白眼。就是这最脏、最累的活也不是什么时候都能找到,他们时常面临失业、半失业的威胁。我看到,在我找了几个老乡帮我干活后,那些没有找到活干的民工悻悻的离开了。从我们先前的闲聊、从他们的眼神里,我看到了他们找不到工作的痛苦。从那时起,我就不停的问自己一个问题:我能为穷人做些什么?

我知道自己不是富商大贾,也没有本事以权捞钱,因而不可能兴办慈善事业来帮助穷人,我也没有托尔斯泰、甘地那圣人般的情怀,不可能先人后己,但我觉得在自己力所能及的范围内还是能为穷人做一些有益的事。从那时起,我就决定,我自己和家里的一些活让民工来干,自己决不亏待他们。于是,换瓦斯的活由民工承担了,擦皮鞋的事我也不干了。平常,我会多给他们一点,节假日再多给一些,也让这些背井离乡的人们感受一点人间的温暖。去外地,如无急事,我决不坐出租车(出租车司机的经济情况一般比人力车夫好)而坐人力车。我知道,自己的所做的一切对于众多的民工来说无疑是杯水车薪,但我同时也知道,如果我不这样做,他们的收入会更少。就像我知道在大街上洒水马上就会干一样,但洒总比不洒好。(chinesenewsnet.com)

愿更多的人都来关心我们的衣食父母——农民!(chinesenewsnet.com)

愿更多的人都来关心城市里最苦、最累的流浪汉——民工!
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离线丁月
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只看该作者 沙发  发表于: 2002-08-19
有是心弥足珍贵!能去做就更可钦佩了。
[此贴子已经被瑶琴于2002-8-19 0:47:01编辑过]
宁静以致远 淡泊以明志
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只看该作者 板凳  发表于: 2002-08-19
1.教育事业;2.办企业教那些人工作;3.有钱的话可以养活他们~~!
万事万物皆有因果~~!
我有一个邻居家有一对双胞胎的女儿,一个上学的时候成绩较好,一个很差。
30年以后到了45岁就看出来了。学习成绩好的,家庭每月收入3000圆,供养一个学生很可以,良性循环。学习差的每月收入不足1000圆,供养一个学生就远远不行了,恶性循环。
我和她(那个差的)谈起来,她自己也说]使自己找的。赫赫!
那些民工也是人,实在上一个受苦受累的课程。要是觉悟了,直到文化的重要性,回去学习的。起码掌握一定的技术,吃饭时没有问题的,就怕懒、馋、占、偷、比~~,容易走向邪路。
贫穷是一种罪恶!可耻的!
要远离贫穷,就要自身努力。作为新时代的人们,帮助他们的最好办法就是办学校,使他们有文化,会自救的。
世间多少事,都付笑谈中! 开心就好~~~~~~呵呵!
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只看该作者 地板  发表于: 2002-08-19
穷则兼济天下,达则独善其身
穷则兼济天下,达则独善其身

作者:秦晖 世纪中国

   一

    可能有的朋友看到这篇文章的题目会说:错了!应当是"达则兼济天下,穷则独善其身"才对。的确,《孟子》原来说的是"穷则独善其身,达则兼善天下"。后人习惯先"达"而后"穷"并改"兼善"为"兼济",尚不失孟子原义。但我确实认为:一个人如果真心想要"善其身"与"济天下",那还是改成本文题目所云的"穷则兼济天下,达则独善其身"的好。

  

  思想史上流行的观点认为,"达则兼济天下,穷则独善其身"是作为中国文化精髓的"儒道互补"的体现:前半句表达了儒家的理想主义和入世精神,而后半句显示出道家的豁达态度与出世境界。不过,从"文本史"的角度讲,这个说法是有明显缺陷的:如上所述,这整句话原出于《孟子》,本与道家无关。而道家或老或庄,似乎都没有说过"善(无论独善兼善)其身"之类的话。相反,本来意义上的道家是主张"绝仁弃义"解构道德而追求无是非无善恶的"逍遥"境界的,它并不强调个人道德修养。说前半句是儒后半句是道,似难以服人。

  

  但如果把"兼济天下"与"独善其身"的道德含义除去,而只把它们理解为"有为"与"无为",则这句话(不仅是后半句)又成了纯粹的道家思想。人们常常只把"无为"看成是道家主张,其实至少庄周这个道家宗师也有追求"有为"的一面。在《庄子·外篇·山木》中,庄周曾自比"腾猿":"其得楠梓豫章也,揽蔓其枝而王长其间,虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也,危行侧视,振动悼栗,此筋骨非有加急而不柔也,处势不便,未足以逞其能也。"猴子抱上了高贵的大树,便得志称雄,"王长其间,虽羿、蓬蒙不能眄睨也"。而一旦掉到了荆棘丛中,就夹起尾巴做孙子,"危行侧视,振动悼栗"了。换句话说,在庄周看来,人当得势时是"有为"的,所谓"无为",就是"处势不便,未足以逞其能"时的生存方式:"今处昏上乱相之间而欲无惫,奚可得邪?"

  

  众所周知,道家在知与行两方面都倡导"无为"。单就"无为"而论"无为",本无所谓对错。强者对弱者"无为",可以理解为宽容,弱者对强者"无为",就沦于苟且了。权力对权利"无为"意味着自由,而权利对权力"无为"则意味着奴役。思想史上有些人(如晚清的谭嗣同称赞庄学对君权的解构)是从前一种意义上论"无为"的。但在传统中,从后一种意义上实践"无为"的则无疑是主流。问题在于:道家所谓的"无为"恰恰是一种主要面向弱者的"贵柔"学说,而弱者对强者的"无为",不正是苟且吗?

  

  苟且而出于无奈,亦不足责。但庄周的苟且却不是自承无奈,而是把它奉为崇高境界。在这种境界中,真伪、有无、是非、善恶都可以不分,或者说都不可分:"物无非彼,物无非是。""彼出于是,是亦因彼。""方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。""是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?""恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。……无物不然,无物不可。……恢诡谲怪,道通为一。"《庄子·内篇·齐物论》中的这段话历来被论者看成是道家思想的精髓。的确,我国传统时代的一大弊病是言行不一,儒家的那一套仁义道德只说不做,法家那一套关于"法、术、势"的厚黑学只做不说,所谓"儒表法里"是也。而道家的上述诡辩论则为本来难以相容的"儒表"与"法里"提供了关键性的粘合剂,为逻辑上磨擦剧烈的王道之表与霸道之里加注了有效的润滑油:法家指鹿为马,儒家曰此非马,则被坑矣;曰此马也,则非儒矣。而庄子曰:马亦鹿也,鹿亦马也,所谓"万物一齐"也。是故指鹿为鹿者,儒也;而指鹿为马者,尤大儒也。言"大"者何?谓其超越是非之俗见,是为"真人"、"至人"也。故曰:法家儒也,儒家法也。而儒表法里者,其旷世之大儒乎!--庄周的逻辑适足以论证如此"高尚的无耻"!

  

  要之,用"达则有为、穷则无为"的道家观点去解读"达则兼济天下,穷则独善其身",实际上就是说得势了就称王称霸,失势了就奴颜婢膝。这自然是大违孟子本意的。《孟子·尽心上》的原话是:

  

  "孟子谓宋句践曰:'子好游乎?吾语子游。人知之,亦嚣嚣;人不知,亦嚣嚣。'曰:'何如斯可以嚣嚣矣?'曰:'尊德乐义,则可以嚣嚣矣;故土穷不失义,达不离道。穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失望焉。古之人,得志,泽加於民;不得志,泽加於世。穷则独善其身,达则兼善天下。'"

  

  这显然是表示一种理想主义精神:如果得志,我要造福于天下百姓。即使不得志,我也要洁身自好,绝不与腐败势力同流合污。所谓"独善其身"在这里就是"穷不失义",而决不是去作"逍遥游";是"修身见于世",而决不是"出世"。这后半句并没有道家所提倡的那种难得糊涂、玩世不恭的态度。道家主张"顺其自然",以"逍遥游"的态度对待世事,"不谴是非,以与世俗处",把一切矛盾都化解为虚无,化解在庄生梦蝶、蝶梦庄生、似是而非、似非而是的玄谈中,这与"独善其身"绝不是一回事。

  

  总之,这句话如果按其原义,它整句反映的是儒家的理想主义;如果抽掉其理想色彩,它整句反映的是道家的犬儒主义。但无论哪种情况,说它前半句是理想主义后半句是犬儒主义(褒义的说法叫"现实主义"),都似难成立。

  

  然而,在专制时代的现实中,这两种意思虽然不是前后两半句之别,却可能成为表里之别:口头上表白的是"得志则造福天下百姓,不得志则洁身自好拒腐败"。实际上却往往变成"得势则称王称霸,失势则奴颜婢膝"。口头上的理想主义,行为上的强权主义与犬儒主义。以至于两千多年下来,"独善其身"这个成语的所指已从孟子那里颇有些悲剧色彩的"穷不失义"者,变成了朱自清先生笔下喜剧色彩的"知其不可而不为的、独善其身的聪明人"!可怜据说被"独尊"了两千多年的儒学,在"儒的吏化"与"儒的痞化"两边挤压下,不是"儒表法里"就是"儒表道里",哪儿还有什么真儒家?

  

  二

  

  那么,就其本义而言,"达则兼济天下,穷则独善其身"作为知识分子的理想人格有什么缺陷呢?它的被扭曲、被"道家化"能够避免吗?

  

  无疑,"济天下"的理想抱负与"善其身"的个人修养都是非常值得追求的。然而"达则兼济"与"穷则独善"确实有问题,其被扭曲亦非偶然。

  

  关键在于"达则兼济天下"这句话很有点"己所欲必施于人"的味道,体现了道德律人的精神,却没有考虑权力有限、权力自律与受律的原则。在这方面,倒是孔夫子早就说过:"克己复礼,天下归仁焉"。他说的是"克己"而不是克人,诚哉斯言!克己复礼则善,克人复礼则伪,克人纵己而号称复礼,则假恶丑之尤也。效尤而能达,达则"王长其间",假兼济之名以祸天下,"冒孔之名以败孔之道","使天下之人不敢自私,不敢自利,以我之大私为天下之大公"。"绝仁弃义",法道互补,莫此为甚。是故欲求真仁,必先制能克人之人--此子所不语而匹夫某敢补言之也。

  

  因此对于"能克人之人"来说,他首先应当考虑的是"达则独善其身"。"善其身"是每个人都应该做的,但对"能克人之人"来说"善其身"则是他必须做的。不仅他本人必须做,更重要的是他人与公众也应该以监督权力、制衡权力、约束权力的制度安排来帮助他做到这一点。在现代文明社会中,包括掌权的"达"者在内的公众人物,其私生活隐秘权是小于一般公民的。像媒体大炒克林顿与莱温斯基的"丑闻",若是对一般平民那就构成侵犯隐私权,但对于总统,即使传媒夸大其词,你又能怎么样?为了维护公民权,现代司法制度必须实行"无罪推定"原则,司法当局必须承担有罪举证责任,如不能证明你有罪,那你就被视为无罪。而为了约束权力,对"达"者的舆论监督实际上实行的是"有错推定"原则,"达"者必须承担无错举证责任,如不能证明你无错,那你就被视为有错。这不就是"达则独善其身"吗?

  

  至于"兼济天下",孟子的原话是"兼善天下",其中自然包括了"善其身"与"善他人"两个方面。但这里还是孔夫子讲的好,他说:"己所不欲,勿施于人",而没有说"己所欲,必施于人"。当然孔夫子也说过:"夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。"作为公共权力的执掌者,要把"己所欲"的理想和治国方案"施于人"以实现"济天下"的抱负,是很自然的。但是立人、达人、施于人乃至济天下都是有条件的,那就是得到被"立"被"达"者的同意,获得"天下"公民的授权。己所欲而人亦欲,固当施之。若己所欲人不欲而强施之,亦如己所不欲而人强施于我,岂我所愿哉?我不愿而施之于人,则置圣道于何地耶!故曰:己所欲、施于人而不能必也,立人达人而不能强也,济天下而必先请于天下也。换言之,"己所不欲勿施于人"是绝对的,而"己所欲施于人"是相对的;"兼济天下"是有条件的,"独善其身"是无条件的。因此应当提倡"达则独善其身"。

  

  "达则独善其身"就是说大权在握时尤其要注意权力的自律,而不能凭借权力用自己哪怕是真诚的理想去无限制地律人。在这里应当讲究一点强者对弱者的"无为"、权力对权利的"无为",讲究一点宽容与自由,绝不能借"兼济"之名对"天下"滥用强制,要记住:再高尚的人,其权力也要有制约;再平庸的人,其权利也应受保障。只有这样,才能真正做到积极意义上的"无为而无不为",真正为"天下"百姓带来幸福。

  

  三

  

  至于"穷则独善其身",其缺陷在于只强调无权者的道德自律,而没有考虑需要争取和维护"无权者的权利"。人们可能认为,这样的权利只关乎个人。在发达的现代公民社会里这样认为或许也无大碍,因为在公民权已经受到保障的条件下,他们有权利关心并参与公共事务,但社会并没有权利要求他们必须"兼济天下"。

  

  但是权利如果尚待争取,那情况就与保住已有权利不至丧失有所不同了。本来,"计划经济"要求深奥的"科学"来为经济过程提供人为的"最优解",而自由经济只要求不"偷"不"抢",公平交易自会"顺其自然";"理想政治"要求人皆为圣贤,而自由政治者只要求人不作奸犯科。总之,"自由"原是个低调的"主义",它承认人人都有"自私"的权利。然而另一方面,"自由"本身却又是个最具有"公共物品"性质的东西。某个人付出艰辛而挣到一笔钱,别人不能分享;经过努力而得到的名声与荣誉,他人不能分沾;甚至经过流血打下的"江山",别人更不能染指。唯有"自由"这东西,一旦实现便是高度公共化的,某个人付出牺牲争到了自由的制度,则所有的人都在这个制度中"免费享受"了自由;如果这人对此不快并要求自己比别人享有更多的"自由"(或反过来要求别人享有更少的"自由"),那这要求本身便破坏了他所要争到的东西。如果这个人一开始便看到了这一点并要求所有人都像他那样为争取自由而付出代价,那么他更是一开始便破坏了自由主义--因为这个主义的基础便是尊重个人选择、承认理性自利。于是,自由主义便会陷入西人所言的"搭便车"、我们所谓的"三个和尚没水吃"的困境。应当说,在绝大多数场合自由主义所面临的都是这种"行为困境",而不是什么"文化困境"。

  

  显然,要跳出这种困境,人们必须面对的不是学理问题,而是实践问题:从理论上讲,一个人争取他自己的人权时,他也是在争取所有人的权利。换句话说,他这是在"兼济天下"而不仅仅是"独善其身"。但这样做的代价,却是要他自己负的。反过来说,假如别人这么做了,他就可能无须代价而获得权利。于是面对强权的压迫,人们如果各怀私心而沉默,就无法冲破压抑去实现自由。因此,"消极的"自由必须以积极的态度来争取,低调的制度必须以高调的人格来创立,为了实现一个承认人人都有"自私"权利的社会,必须付出无私的牺牲,为世俗的自由主义而斗争的时代需要一种超越俗世的"殉教"精神。而这,要比学理上的自由主义体系建构重要得多。换句话说,如果无权者即"穷"者中没有人以自我牺牲的精神"兼济天下",则所有的人都将难以"独善其身"。

  

  在许多民族争取自由的历程中都有这么些人,如甘地、哈维尔、曼德拉等。他们并未在学理上给自由主义带来多少贡献,甚至他们本人的思想还未必说得上是"自由主义的"。然而他们对自由的贡献无与伦比,其原因不在其言而在其行:一是他们面对压迫敢于树立正义之帜,反抗专横而不仅仅"独善其身",从而跳出了"消极自由"的悖论;二是他们宽容待世,不搞"己所欲必施于人"的道德专制,更不自认为有权享有比别人更多的自由,从而跳出了"积极自由"的陷阱。应当说,一个民族能否取得自由,不是取决于它有没有自由理论家,而是取决于它有没有这样的自由实践者。即便我们写不出罗尔斯、哈耶克那种层次的理论巨著,我们也可以实行"拿来主义";但倘若我们干不了甘地、哈维尔等人所干之事,那是决不会有人代替我们干的。

  

  因此"穷则兼济天下"应当成为理想人格的又一原则。如果说这一原则在自由时代也许并不重要--那时人们更需要的是制约"达则兼济天下"的圣君。但在争取自由的时代,却不能没有"穷则兼济天下"的圣雄。当他们作为无权者即"穷"者时,自然不存在滥用权力的问题。假如他们日后成了"达"者,那就是"达则独善其身"的问题了。能同时实践"穷则兼济天下,达则独善其身"的人,就具备了圣雄的人格。圣雄而达,则高于圣君,因为后者如果"己所欲必施于人"是会异化成暴君的。圣雄而穷,则高于圣隐,因为后者如果只是"知其不可而不为",则不过犬儒而已。而圣雄者,穷则兼济天下,知其不可而为之,人所不欲之牺牲而施诸己,岂止"己所不欲勿施于人"哉!达则独善其身,己所欲而必请于人然后施之天下,真所谓"大道之行天下为公"矣。是圣雄人格乃圣贤之最,我中华崇圣礼贤之邦,儒风夙被,人怀仁义道德之心,必不让其专美于印度、西洋与南非也。

  

  四

  

  总而言之,儒家的道德理想,无论是"济天下"还是"善其身",是可以与现代人权、自由、民主的原则相结合的。也只有与这些原则相结合,"济天下"与"善其身"才能真正实现。而这一结合的基础就是"穷则兼济天下,达则独善其身"。如果"穷"者中多一些"兼济天下"的圣雄精神,那就能"以我之大公争得天下人之小私",而实现"因民之所利而利之"的圣贤之道。如果对"达"者多一点约束圣君之制使其"独善其身",那就会消除"以我之大私为天下之大公"的千年祸患,真正实现"克己复礼,天下归仁"。因此我们应该让"穷"者多一点权利意识,而"达"者少一点权力迷信。"穷"者要能够"有为而有不为","达"者要善于"无为而无不为"。只有这样,我们这个文明古国才能跳出因"达则有为,穷则无为"而陷入"法道互补"的怪圈,儒学本身才能摆脱"儒表法里"与"儒表道里"的双重异化,抵抗强权哲学与犬儒哲学的两面夹击,才有可能实现"老内圣开出新外王",中国现代文明的发展才有了一条共同的底线。从这个基础出发,我们才有可能追求儒家圣贤的个人道德完善与天下为公的理想,追求自由主义的人权法治理念,追求本来意义上社会主义的民主公平与自由人联合体理想--当然,也只有在这样的底线基础上,我们才能进一步来讨论中、西"文化"之异与左、右"主义"之别,并进行能够体现我们个性的"文化"选择与"主义"选择。而不至于在"野蛮"的环境下妄言A"文明"与B"文明"的优劣;在"有主无义"的状态下空谈甲"主义"与乙"主义"之高低。一句话,无论中西"文化"之异还是左右"主义"之别,都必须以基本的人道为基础。在"中西"与"左右"之上,有个更为重要的人道与反人道之别。具有悠久历史文化的我们中国人,应该在人类文明的这个基础上作出自己的贡献。

  
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离线北海散人
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只看该作者 4楼 发表于: 2002-08-19
闲人兄说的极是。我们民族整体的文化水平太低了。现在大学里的学风也是每况愈下,真
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离线归根
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只看该作者 5楼 发表于: 2002-08-19
这使我想起了我爸爸对我妈妈常说的一句话,你别干了我们去支援第三产业
致虚极。守静笃。万物并作。吾以观其复。夫物芸芸。各复归其根。归根曰静。是谓复命。
离线瑶琴
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只看该作者 6楼 发表于: 2002-08-19
闲人兄,这只能是您的理想啊!也仅只在理论上成立。
经济基础--教育事业--想受教育的主观意识这是一个相互牵制的复杂的三角链条。教育事业依赖于经济基础,经济基础依赖于全民文化素质,全民文化素质对教育事业的要求即想受教育的主体意识构成一个逻辑链。
经济建设靠高素质的人。高素质的群落对经济的促进程度是显性的,积极的。但高素质的人却是完备的教育体制下实施全面教育的结果。我们教育事业现状怎样呢?不发达或欠发达地区师资严重欠缺,学校严重短缺!我所在的学校的班额高达100人------
去年教委一般人责任到人走到乡下宣传普九,让那些短见家长把到外地当童工的孩子叫回来,归来回学校念书!这是主体不想受教育的现实啊!为什么?他们(孩子)是没受到过良好教育的他们(整日为衣食艰苦经营的家长)“教育”的结果。还会恶性循环下去啊!这怎么解决?难!兴办成人学校?他们每天为衣食劳作,叫他们上学,生活资料谁来提供?
当想受教育的主体对教育事业有着强烈的要求了,就会自己要求上进求学自然会鼓励孩子上学,那么,这种大好形势来临了,教育事业就得提供可能性。提供什么样的可能性?怎么提供可能性?
呵呵 那“形势”何时到来呀?当全民都觉悟到学习知识技能的重要性了,拿着学费找学校读书,就知道这“可能性”的重要性了啊!
我的理想是:希望经济基础--教育事业--想受教育的主观意识这三者不是互相牵制的而是互动的。如何变牵制为互动呢?
慈善事业?她是不是截断三角链条的大斧子呢?
办个学校吧,专门授人技艺,“授人以鱼不若授人以渔”。办的起(有钱)办得起(有人来学)吗?
迷人不悟,您怎么办?闲人说“办学校,使他们有文化,会自救的。” 这对个别人有用。天下诺大!迷人夥多!办多大的学校?谁来授他们自救的方法?又有现状相信会令闲人痛心的。许多人还不知道知识重要,他们不想靠知识改变命运,得过且过,你还拿国家的经济命脉以及民族前途规范世人吗?
说了半天,我开始后悔刚刚说了那么多!还是那句“穷则---达则---”还有,业跟果的问题,再加上共业的问题,我不知道了!
真是,不可说,不可说,一说就错啊。
众人昭昭 我独昏昏 众人察察  我独闷闷 以众人之有余 补我之若遗
离线mazhi
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只看该作者 7楼 发表于: 2002-08-19
其实最紧要不是文化水平高低问题,要命是国民素质差。我们现在最关键,也是最难的,
[此贴子已经被作者于2002-8-19 15:28:11编辑过]
离线北海散人
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只看该作者 8楼 发表于: 2002-08-19
法制的社会吗?呵呵!还是德制的社会才能达到那种安定的局面呀!
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离线mazhi
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只看该作者 9楼 发表于: 2002-08-19
你这样说,即是话讲城信,讲原则不属于你所说的“德制”范畴?那你说说德制是怎样的
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