1.
問：
宗教融合是一大勝事，若我們也去聽外教的經典，是否與「一門深入」相違背？對於非正教的教派，譬如清海、盧勝彥，當如何應對？
答：
這個問得好，教確實有邪正，要辨別清楚。可是對於深位的人，他們的見解就不一樣了，這些人真正到了不受外境的干擾，所以邪正就沒有了。我們現在是凡夫，會受外面環境影響，於是邪正就必須要辨別，要遠邪親正，這是隨順根機來說的。
淨空法師學佛答問 (2000年6月26日講於新加坡居士林)
1.
問：
人死投鬼胎，是否和世人一樣慢慢長大？在陽世眷屬祭祀，他是否知道？他的靈魂還能來嗎？
答：
這個問題，我想很多人都相信，特別是學佛的同修，幾乎都能肯定。人死了以後不一定作鬼，六道輪迴，鬼是六道之一。但是人死了以後作鬼的成分多，這是事實。這是什麼原因？佛在經典裡面告訴我們，十法界，包括六道，我們得這個身相因素非常複雜，在許許多多因素裡面，最重要的一個因素，佛為我們說出來了，六道裡面餓鬼道最重要的因素是貪心。那你就想想，我們這個世間人幾個人沒有貪心？貪心墮餓鬼，愚痴是畜生，瞋恚是地獄，所以佛說「貪瞋痴」叫三毒煩惱，貪瞋痴的果報，就是餓鬼、畜生、地獄，我們一定要明瞭。
鬼確實也跟人一樣，也可以慢慢長大。鬼道的受生跟我們人道不一樣，人道是胎生，鬼道裡面，「胎卵濕化」這四種生態都有。大概貪心很重，在人間也做了不少好事，這個鬼就是有福報的鬼。有福報的鬼多半是化生，他沒有受生之苦。鬼道有報德的五通，這是決定佔多數，所以陽世後代祭祀他知道，有這個緣分，他也能來。像我們這個道場就很多，我們這個道場看不見的這些眾生，比我們肉眼看得見的要多很多倍。同學當中，有些人有特別緣分的也能見到，也能夠覺察到。
我們今天二樓跟一樓播放講經的錄像帶，二十四小時都不中斷，就是為他們播放的，是這些鬼道來要求的。他怎麼來的？他在念佛堂附身來的，這是真的，不是假的。我們念佛堂有個同修，在念佛堂念佛的時候，被鬼附身，這個鬼提出要求，要求給他做皈依，要求聽經。我們告訴他，我們五樓講堂天天講經，你可以到這兒來聽，四樓念佛堂，你可以跟著大家一起來念佛。他說講堂跟念佛堂光太強了，不是燈光，他說修行人都有光，法師心地清淨，光就更強了。他說他們在這個地方很難受，所以希望我們在二樓，把二樓我們現在餐廳這個地方，讓他們在那個地方聽經。所以我們在那裡裝了電視，在那裡播放講經的錄像帶，二十四小時不中斷。你們晚上看到那個地方也在那裡講，不是電視機沒關，是應他們的要求。除這個之外，台灣我們過去有兩個道場，一個是「華藏圖書館」，一個是「佛陀教育基金會」，這兩個道場都供奉著同修們的祖宗牌位，還有他們的親屬，這都已過世了。他們託夢，打電話來，要求到這裡來聽經，到這裡來念佛。台灣的，你們台灣很多團到這邊來，那個亡靈也來。所以我們這裡特別給他供了牌位，這是真有，不是假有。
2.
問：
人死後阿賴耶識投胎去了，那第六識、第七識到哪裡去了？
答：
第六識、第七識是跟著阿賴耶識一起去的，決定不會分開的。八識五十一心所是一體的，決定沒有單獨分開的。
3.
問：
人死一次投一次胎，有三個魂，是否魂愈來愈多？聽法師講，智者大師自己說往生五品位？
答：
人死了投胎，靈魂是一個，沒有三個，沒有這個道理的，這個要懂得。靈魂愈來愈多，這世界上人愈來愈多，到底怎麼回事情？現在諸位同修都知道移民，這是他方世界來到我們這個世間的，是屬於移民來的。他怎麼會到此地？有共同的業力，共同的業力他就聚會到這個地方。譬如十方世界的眾生，大家都聽到《無量壽經》、聽到《阿彌陀經》，都喜歡念佛求生西方極樂世界，西方極樂世界的人天天增加。從哪裡來的？不是那裡生的，是十方世界移民過去的，是這樣的一個原因。這個道理要懂，絕對不是說這一個人死了之後會變三個靈魂，那三個死了會變九個，不是這個道理，沒有這種說法的，這個不合理的。
智者大師確實是釋迦牟尼佛示現的，表演給我們看的，這是做個樣子、做個榜樣，告訴我們修行重要。領眾是管理道場、管理寺院，對自己道業決定是有妨礙的。你要發心作住持、作當家，管理寺院行政，最低限度要有智者大師的本事，那就是決定得生淨土，只是品位低一點而已！決定得生，這個行。如果沒有這個能力，因為管理道場而造作罪業，將來墮三途，那就錯誤了。智者大師表演，主要是告訴我們這一樁事。
4.
問：
有人想住新加坡「彌陀村」，念佛三年，怎麼能去？
答：
這個事情，你要問「居士林」的林長。問我不行，我不能答覆你。「新加坡居士林」實在是一個十方道場，非常難得！任何人到這個地方來參學念佛都歡迎，但是外地來的有個麻煩，受新加坡政府的限制，這個地方移民很不容易。新加坡地方太小，人口很多，它人口有三百多萬，國家的面積，實在講是一個小城市，所以他對於人口限制很嚴。我們希望將來在中國緣成熟了，希望中國到處建「彌陀村」，這是個好辦法。
5.
問：
宋朝時候有個楊傑，臨終說了一首偈，他說：「生亦無可戀，死亦無可戀，太虛空者，之乎者也，將錯就錯，西方極樂。」我對於「將錯就錯」懷疑。
答：
這個事情，我早年學佛親近李炳南老居士，李老居士勸我專修淨土。我到台中不是跟他修淨土的，是跟他學講經的，他講經講得好，我們很佩服，是去學講經的，不是去學淨土的。他曾經多次勸我學淨土，也舉了這個例子。這個例子是什麼意思？對於修淨土信心不具足的人說的。這個法門三世諸佛提倡，自古至今多少人修學往生了，我們也可以試試看。如果說錯了，那自古以來那麼多人都錯了，那麼多人都錯了，我錯一次又何妨！就是這個意思，「將錯就錯」。如果不錯，那我們就中獎了。這是勸勉大家，勸勉信心不足的人，不妨像他們一樣，我們錯一次，是這個意思。楊傑，在《淨土聖賢錄》上有他。
6.
問：
學佛以來，狀態一直都很穩定，可是這一兩年來，身體出現不規律的發燒，一直在忍耐。最近情況加重，清晨起床，全身無力，到午後才能好轉，念佛修學不如以前。他提出兩個問題，第一個、是不是修學功夫不得力，還是不得當？第二個、是不是業障很重，或者是有其他原因？
答：
你這種情形，最好先讓醫生做一個檢查，做個檢查，了解身體的狀況。當然與修學的方法、業障都有關聯，都有關係的。病痛來源不外乎三大類，第一類是飲食起居調理不當，這個會引起生理的病態。凡是屬於生理的病態，醫藥可以對治。第二種來源是冤業，冤親債主附體，這個醫生看不好的，藥物也沒用處，就像過去《慈悲三昧水懺》裡面，悟達國師得的人面瘡，他這個不是屬於生理的病。凡是這一類的病，就要調解。自己也能夠發願跟他和解，請一些有德行、有修持的法師，或者在家居士，為我們講開示，為我們誦經迴向。如果對方接受，他就走了；他走了，你的病就好了。這是第二類的。第三類是業障病，是自己過去今生造作許多惡業，這個病最麻煩，既不是生理的，也不是冤親債主。但是這種病不是沒有救，佛給我們講「至心懺悔，改過自新，斷惡修善」。由此可知，什麼樣的病都有方法對治，自己一定要懂得如理如法，問題自然能夠解決。你念佛一定求佛菩薩加持，《無量壽經》世尊告訴我們，當我們有急難的時候，專心持誦觀世音菩薩名號，求菩薩慈悲加持，往往有不可思議的效果。
7.
問：
靜坐念佛的時候，忽然聽到聲音，心裡受到驚嚇，非常害怕。長期下去，是不是容易著魔？怎樣才能消除這個魔障？
答：
《楞嚴經》上世尊教導我們，魔境現前，完全不要去理會，把精神意志集中在佛號上，或者集中在讀經上，不要理會它，魔就不能得其便。如果魔來嚇你，你就害怕，他收到效果了。他來嚇你，你不怕，他就沒有辦法，他就只好走了。看到有效果，他就惹你，找你麻煩了。所以不必畏懼，我們一心念佛就好，這個魔境自然就不見了。往年我在美國舊金山，有一位同修他遇到這個魔障，那是一般人都沒有辦法承受的。這個魔他現前，不是看不見的，看得見，樣子非常醜陋，氣味非常難聞，晚上半夜十二點他就出現，愈靠愈近。他看到這個魔來了，他就大聲念阿彌陀佛，佛號一句頂著一句不間斷，那個魔距離他大概三尺這麼遠的距離，大聲念。不念，他就靠近。念到天亮，那個魔就走了。過兩天，他又來了。他住的房子是鬼屋，這個魔告訴他，前世是他的冤親債主，是要來討命的。他每天念佛，別人勸他搬家，他不搬，他說：「好事情，不是他，我就不能用功念佛了。他天天來找我，我這個佛號一句接一句，一點都不敢鬆懈，他幫我大忙。」他不怕他，一句佛號頂住他，這個同修的確是非常勇敢，很值得讚歎。聽說以後他出家了。菩提道上，冤親債主變現的魔障是決定不能避免的。最重要的是我們念頭要正，心地善良，決定沒有害人之心，決定沒有惡劣的行為。對於這一些魔障，不但能減少，或者在一生當中，再不會遇到了。
8.
問：
長期念佛總覺得口乾，氣力不足，怎樣念佛口不乾，心平氣和，法喜充滿？
答：
誠心誠意的念，就有感應。念佛的人，我們在講席當中常常說到，不是口念，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」！念佛最重要的是要學佛，學得要跟佛一樣。佛在什麼地方？《無量壽經》就是阿彌陀佛，我們要明瞭經典裡面所說的道理，明瞭經典裡面所有的教訓，依教奉行，真正落實在自己思想言行之中，這一句佛號就靈了，你就能得到一切諸佛護念，龍天善神保佑，冤親債主對你也就不得其便。更何況我們將自己修學的功德，迴向給冤親債主，代他們求往生淨土，這個冤結就化解了，所謂「冤家宜解不宜結」，不跟人結怨，這個樣子你心地才能得清淨。所以學佛，特別是學阿彌陀佛，阿彌陀佛，這個經上在經題告訴我們的「清淨平等覺」，我們以清淨心、平等心、覺心來念佛，這非常非常重要，你自然能得法喜。
9.
問：
對佛非常尊敬，在佛像前照相，因照相技術不佳，結果佛像沒有照全，這樣問題如何解決？是否有罪？怎樣消罪？
答：
這個沒有太大的關係。可是對佛非常尊敬，尊敬不是在口上，也不是在這些禮節上，總得要記住，佛法重實質，不重形式，形式上再恭敬，沒有依教奉行，那不是尊敬，一定要把佛的教訓落實，才叫真正尊敬。佛教給我們，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我們做到了沒有？做到，這叫尊敬；沒有做到，這個不尊敬。普賢菩薩教給我們「禮敬諸佛」，祖師大德跟我們說明，「諸佛」有過去佛，像世尊為我們講的《萬佛名經》，裡面講的是過去佛；有現在佛，還有未來佛。未來佛是誰？一切眾生皆是未來佛，我們的尊敬統統要尊敬到。我們得罪一個眾生，就是得罪一尊未來佛。我們輕慢一個眾生，就是輕慢未來佛。我們要以尊敬佛的這個心，敬一切人、一切事、一切物，這才叫做禮佛，「禮敬諸佛」。我們人與人相見都有個禮貌，我常常講的，人與一切鬼神見面也要有禮貌。為什麼？一切眾生，包括鬼神在其中，他也有佛性，他將來也會作佛，我們怎麼可以輕慢？我們今天在新加坡跟九個宗教往來，每個宗教都供奉他們所崇敬的神聖，我們走到他們的教堂，走到他們的寺廟，見到他們所供奉的神明，我們要懂得致敬。縱然不跪下來頂禮三拜，至少恭恭敬敬的三問訊，不能少！我們學佛的人，遇到土地公廟、神廟，我們看到這些神像，問一問要不要拜？要拜，最低限度也要恭恭敬敬的一問訊，跟我們見到人打招呼一樣，見到人，你們都合掌「阿彌陀佛」，你今天好嗎？遇到土地公也不例外，也給他一問訊：「你今天很好嗎？」一樣的事情。人與鬼神要有禮貌，這一些護世的鬼神，我們對他好，他對我們好；我們對他沒有禮，他也會有的時候來找麻煩。所以要懂得這些道理，知道恭敬是用在一切人、一切事、一切物。
10.
問：
他在國有單位工作，經常遇到同事向他要一些單位裡面的東西，以便家用。不給，好像又不合乎情理。給了，確實是犯了盜戒。遇到這些類似的情形，該怎麼處理？
答：
要如理如法，決定不犯盜戒，你給學佛的人做一個好榜樣。如果他要，你上面還有主管，你就跟主管報告，哪個人要問我要東西，這東西可不可以給他？他要答應給他，那主管答應了，你不犯盜戒。主管沒有答應，你隨便拿去做人情，你犯盜戒。學佛最重要的是給社會大眾做一個好榜樣，不可以因為人情就破戒。以人情破戒，我們受的累贅太大太大了，將來是要墮落的。像這些事情，人家問你要的，都要把這些理事給人家講清楚、講明白。我們自己都希望改善自己的環境，改善自己環境一定要懂得修因，因緣果報，絲毫不爽。我們修善因，決定得善果，絕不貪圖眼前一點的小利。希望我們的福報留在晚年來享受，年輕的時候受一點苦難不在乎，晚年的苦難，那是比較辛苦的事情。所以年輕力壯的時候，應當多修福。
11.
問：
每天誦《無量壽經》，十齋日加念《地藏經》，是否夾雜？
答：
可以，十齋日為了消業障，為了化解冤親債主，《地藏經》是專門為他們誦的，這個行。
12.
問：
受菩薩戒多年，有時破戒，是否有補救的措施？
答：
懺悔，自己破戒一定要懺悔。真實有效果的懺悔是後不再造，過去造了，以後不再造，這是真實的懺悔，會很有效果。
13.
問：
請法師開示農曆七月份的意義？
答：
這是一個民俗的風俗習慣。在佛法裡面，農曆七月有一個特別的意義，那就是結夏安居，在每年的七月。世尊在世，他弘法利生活動的區域，大多數都是在印度恆河流域，這個地區夏天是雨季。雨季，我們知道僧團每天出去托缽，相當不方便。所以雨季這三個月（九十天），出家人不出去托缽，可以接受居士們的供養。居士們做一些飯菜到僧團裡面來供養，他們不出去托缽。這三個月當中，親近世尊，這是世尊的弟子們，大弟子有能力教化眾生，在平常都散開到各個地區去弘法利生。那個時代，沒有這些傳播的工具，所以佛就派學生到各個地方去講經說法。但是每年夏安居的時候回來，回來就好像我們現在所講的再教育，也是有集訓的一個意思。現在科技發達，科學技術日新月異，我們過去住在美國，知道美國許許多多公司裡面的職員，從經理到員工，每年一定有兩次到三次的再教育，接受更新的科學技術。他如果不從事再教育，他就跟不上，他就會被淘汰掉了。所以佛家夏安居的這三個月是屬於再教育，把這些老同學在各個地方弘法利生的召集回來，提升他們境界，使他每年都有機會親近老師，是這個意思。
14.
問：
新成立淨宗學會應如何做才能如法，使眾生得利益？
答：
你們可以在此地多看看，多觀摩。我們每天早晨在淨宗學會講《華嚴經》，諸位都有機會到那邊去聽，也到那一邊去看看「新加坡淨宗學會」是如何的運作。「新加坡淨宗學會」的章程、辦事細則，你可以要一份帶回去做參考。當然每個地區不盡相同，中國環境跟新加坡環境不一樣，一定要遵守國家的法令規章。我們成立一個會，必須要得到當地「佛協」跟當地的「宗教局」批准，這樣才如法。佛弟子最重要的是持戒，持戒就是守法。如果我們自己做，在政府裡面沒有立案，這是不如法的，這就是我們破戒了。所以我們一定遵守法令規章，如理如法去做，這樣就好，這個會才能夠確立。然後會如何運作，可以參考其他海外的這些淨宗學會運作，都可以提供你做參考。
