神经衰弱静功疗养法
问答～静功总说～治遗精特效法
水帝子周武 梁彝珠 刘碧城 編注
接澳门出版社《陈攖宁仙学文选》庄子心斋法2
三、庄子心斋法（《庄子·人间世》）
原文：（颜）回曰：“敢问心斋？”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止於耳，心止於符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
浅释：颜回是孔子的学生，仲尼是孔子的字。颜回问：“心斋”两字是什么意思？孔子说：你应该把心里的念头集中在一处，不要胡思乱想，等到念头归一之后，就用“听”字诀，但不是用耳听而是用心听，这还是麤浅的说法，就深一层功夫讲，也不是用心听，而是用气听。到了这样的境界，耳听早已停止了，神｛编者注：此处“神”字作“心”字解｝和气二者合为一，心｛编者注：此处“心”字作“神”字解｝不起作用了｛编者注：可于慈怒悦悲恐之处体会“心”，“心”为本源；可于念头起处体会“神”，“神”为“心”之子｝。气的本体是虚的，它要等待一种东西来和它相集合。只有“道”这个东西和太虚之气才能集合在一起。功夫如果做到心同太虚一样，就算是心斋。
以上是孔子告颜回所问心斋功夫的做法。这种功夫是一连串做下去的，中间本无所谓阶段，但为学者容易入门起见，不妨在这个功夫中划分几个步骤，再详细地加以说明：
第一步：“若一志。”“若”字作“你”字解，“志”就是思想，也可以说是念头。当起首做功夫的时候，心中思想要专一，不要有许多杂念在里面打搅，杂念如果不扫除乾净，功夫很难做得好。
第二步：“无听之以耳，而听之以心。”“无”等於“毋”，也可作“勿”字解；“之”字是代名词，指所听的对象而言；“以”字作“用”字解。念头归一了，就开始做功夫，用“听”字诀。普通所谓听，本是用两耳听各种声音，此处所谓听，決不是听声音。人们就要发生疑问了，既然是听，必有所听的对象，既不听声音，又听什么？这问题，在各家注解上都找不到明确的回答，今日特为指出：初下手就是听鼻中呼吸之气。凡呼吸系统正常而不发生障碍的人，鼻中气息都没有声音，所以说“无听之以耳”，虽是没有声音，但自己却能够知道鼻中气息一出一入，或快或慢，或麤或细，纵然是聋子，也会有这个感觉，所以说“听之以心”。
｛编者注：若能下身不漏精(详见后文眞武仙法),只要按口诀“闭目照鼻，心炁合一”做下去，无需巧妙，只需时间，必能使人见到眼前的道炁（道光、道珠），此即是见道，即是成佛。纯阳吕祖（吕洞宾）曰：“闭目寻眞眞自归，玄珠一颗出辉辉；终日玩，莫抛离，免使阎王遣使追。”“闭目照鼻”是用眼光照鼻子，目的是为了让目光在眼前含光内守。
若有佛教徒依此法见道，请反思从前依照佛经佛教修炼有何收获？只不过耽误了时间，让自己活得怪異罢了。此种成就纯粹是技术问题，与你的看破、放下、执着等思想觉悟毫不相干。｝
第三步：“无听之以心，而听之以气。”此处又引起问题了，心是有知觉的，还可以说得上一个“听”字，气是无知觉的，如何也能够用来听？心听的对象是气，气所听的对象是什么？若说用气来听，这句话在理论上讲不通，究竟怎样解释才好？答曰：听息的功夫做得时间长久，心和气已经打成一片分不开了，气不能作为心的对象了，不能再说这个心听那个气，所以说“无听之以心”。此时身中的神｛编者注：此处“神”字作“心”字解｝和气虽然团结在一起，尚未达到混沌境界，还稍微有点知觉，继续做下去，并不需要许多时间，就完全无知觉了。从有知觉到无知觉这一阶段过程中，与其说以心听气，使心和气互相对立，不如说以气听气，使心和气二者之间灭去裂痕，所以说“听之以气”。此处虽仍说“听”，实际上就是不要再着意於“听”，成语所谓“听其自然”、“听之而已”、“听它去罢”，这几个“听”字，是此处最好的解释。
第四步：“听止於耳，心止於符。”初下手做功夫注重“一”字诀，等到念头归一之后，就注重“听”字诀。假如长久地抱住一个“听”字不肯放松，也嫌过於执着。再后就要用“止”字诀了。所谓“听止於耳”就是教人不要再着意於听。此时功夫渐渐地入於混沌境界，身中的神｛编者注：此处“神”字作“心”字解｝气合一，心｛编者注：此处“心”字作“神”字解｝的知觉已不起作用，所以说“心止於符”（符即与气符合之义）。这种神｛编者注：此处“神”字作“心”字解｝气合一的状态是无知觉的，外表上看来和睡着一样，但内部的情况是不同的。
第五步：“气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”以前由浅而深的境界，一步一步地都经过了，最后到了“虚”的境界。这个“虚”，是从无知无觉以后自然得来的，不是用意识制造出来的。如果做功夫时候，心里常常想着要虚，反而不成虚了。全部功夫原是由后天返还到先天，所以第五步功夫，应该就先天境界去体会。若问如何叫做先天，这件事已越出疗养法范围之外，此处不必深谈。普通用静功疗病，只要做到身中神｛编者注：此处“神”字作“心”字解｝气合一的境界（即心止於符）已足够了。
｛编者注：若能下身不漏精(详见后文眞武仙法),只要按口诀“闭目照心，心炁合一”做下去，无需巧妙，只需时间，必能使人心胸中道炁充盈，上冲两眼之间，下达脐后黄庭，并与身外的道炁沟通相合，此即是得道即是与道合眞。张紫阳眞人曰：“天人一炁本来同，为有形骸碍不通；鍊到形神冥合处，方知色相即眞空。”功夫至此，已经天人合一了，与“大道”即“上帝”合为一体了，不用迷信死后去极乐世界、涅槃等天堂了。“闭目照心”是用眼光照心胸中，可於慈怒悦悲恐之处体会心胸中，此为人之本源所在。｝
今将以上所列三种法门作一个总结：苏东坡是先数息，后不数，他所谓“随息出入”就是随其自然，不要再去数它；朱晦庵是先做观息，后不观，他所谓“不宰之功”就是顺其自然，不要再去观它；庄子是先听息，后不听，他所谓“听止於耳”就是任其自然，不要再去听它。三人下手的功夫，虽然不同，后来都归到同一条路上，学者可以参考用之。
青年神经衰弱者，用此法三个月，可以愈十分之七八；中年神经衰弱者，用此法三个月，可以愈十分之五六。但病有轻重之别，此指病重者而言，病轻者差不多可以痊愈。出疗养院后，回到工作岗位时，每日早晚仍宜抽空做两次，勿使间断，才能继续维持已得之效果，逐渐完成未了之余功。
治遗精特效法
遗精这件事有生理关系和病理关系之不同。青年人半月一次，中年人一月一次者，是生理上常有的现象，不能说他是病；若一星期有数次之多，或性交无力、滑流不禁者，才算是病态，急需要治好，否则身体永无健康之望。
因为神经衰弱,性器无控制之力，所以常患遗精，因为洩漏太多，神经缺滋养之源，遂致更加衰弱，此两者互为因果。遗精病若不治好，神经衰弱病恐难收全功，所以又附录此一法，使动功和静功相辅而行，立法始称完善。
静功疗神经衰弱，虽大有效果，但於防止遗精，尚无显著的成绩；气功有时虽能愈遗精，有时亦不起作用，假使做得不好，遗精反而加甚；惟有此处所说的运动法，人人会做，个个有效。
此法要在床上做，床要一头高、一头低，高低相差六七寸，下面是硬板，上面铺厚褥。若是钢丝床、棕榻床，皆嫌太软不合用。静功也需要这样的床，前面第廿六问答“身体的姿式”一项中已经提到。
这个动功，是专门锻炼腰肾和精窍部分，每天要做两次。一次在晚间就寝，拟用睡功，尚未卧下时；一次在早晨睡足，将要起身，尚未下床时。先坐在床上，面向床低处，背向床高处，两腿向前平伸勿屈，脚尖朝天，自腰以上，身体挺直，两手掌搭於两膝盖骨，是为预备姿式，然后分为三个动作：
一、两手握拳，将两拳缩回，紧贴於左右肋下，肘尖尽量伸向后方；
二、再将两拳放开，掌心朝天，由两耳旁向上眞托，似举重物，两臂伸直勿屈，使两手背覆盖头顶，两眼仰观两手背；
三、再低头弯腰，同时将两臂向上直伸的姿式改为向下向前直伸，使手指尖碰到脚趾尖；再回复到身体正坐、两手搭膝的原状。
是为一遍运动完毕，第二遍仍如前法。初做以十遍为度，可以多练习几天，等到做熟了以后，即逐日增加一遍，做到两个月后，可以每次做六十遍，连最初的十遍计算，就是七十遍。如果身体衰弱，气力不够，做七十遍觉得疲劳，也可以减少遍数，或五六十遍，或三四十遍无妨，但至少每次要做三十遍，不能再少。若问动作的快慢如何？最好是宜慢不宜快，一分钟只许做五遍，六分钟做完三十遍。
做这个动功，有一件事须要注意：当低头弯腰手指与脚趾接触时，两腿要伸直，不可弯曲。普通未曾练习之人，此时若将两腿伸直，每苦於手指和脚趾距离数寸之远，很难碰到一处，但也无妨，只要每日照样做去，总有一日能够碰到。
正当低头弯腰、手指尖攀脚趾尖时，两腿如果十分伸直，丝毫不屈，后腰部和两腿弯必定发酸，肾囊后和肛门前必定拉紧，会阴部必定和床褥互相摩擦，这些就是治遗精病特效的作用，要稍为忍耐一点，不可畏难中止，但也要依次渐进，不可蛮干。每次无论多少遍，做完之后，需要休息，在床上静坐三十分钟，勿急於下床。
此法不但能治夜梦遗精，纵然比遗精更严重的如白昼滑精，或性交早洩，也能够治愈。若已结婚的男子，不住医院而在家中，正当练功的期间，务必分床独宿，禁止房事三个月（能多几个月更好）。否则，今日尚未将关窍收紧，明日又去把它打开，那是永远练不好的。
另有呼吸升降作用、意识导引作用，都是身体内部的事，若能同时和外部的运动并做，效力更大更快，在短期间就可以紧闭遗洩之门，但因做法复杂，纸上写不清楚，而初学又不容易做得合法，不合法就要出毛病，今为避免困难起见，所以此处不谈。普通患遗精病者，仅做外部简单的运动已够用了，如果每天不断地做去，两三个月之后，必有良好的成绩表现出来，足以使练功者增加自信力。
