我借用了黄檗大师的一些说法回了涓流和阿含的这两个贴子，说是理解错的，那就再说一些吧。我这里不说小乘禅教的世间法和出世间法，就说说大乘禅功吧。大乘佛教派别繁多，禅观亦有多种。在中国大乘佛教禅法主要有天台宗，禅宗，净土宗三家。天台宗的禅学体系最为庞大，关于禅法的论述最称详悉。大体分为三种，渐次止观，圆顿止观，不定止观。净土宗所修以念佛为主，念佛有念阿弥陀佛的名号，身相，光明，法身等多种方法。这里就谈个禅宗吧。禅宗是一种奇特的宗教，反对向外求佛，不重烦琐论证，令人随处自调心。也不等同于一般佛教所说的“禅那”，而以“明心见性”得直观的“智慧”为旨。就如五祖弘忍所说的“唯论见性，不论禅定解脱”。
禅宗认为佛性、真如无非人自心本具的体性，不过常人皆被念念不停的“妄念”所迷，不知自心佛性，只要肯用本宗的功夫，于一念之间即可“顿悟”，见自心佛性（见性）。禅宗所修之禅属真如三昧、一行三昧。初祖达摩所修的“壁观”即是佛家《大乘起始论》所说的真如三昧、一行三昧。其法不念一切，泯绝自他，佛我无别，令心如壁立，不偏于念有，亦不偏于念空，如此长久，即与“真如”契合无间。自传至弘忍门下，分为南北二宗，北宗神秀一派多用口称佛名并“看心看净”即返观自心之法入一行三昧，重视坐禅以定发慧，所以世人称它为渐法。慧能南宗则强调定慧一体以顿悟，不拘坐昧的形式。这是主要的，请看仔细了。慧能解释一行三昧修行之要为知见一切而心不染着，谓之“无念”，教人对境处事，一切时处，皆不生分别人我是非之念，不起贪嗔等心，保持湛然不定的“本心”而不乱。至于慧能的修法有无错处，看下面一些就能知道一些。就当慧能在曹溪大开顿悟法门时，并未得到受衣钵的神秀却受到武则天的最高礼遇，请其授法。以后中宗，睿宗对他都是礼待不减。到宋代，永明寿禅师作《宗镜录》，赞叹神秀的渐悟“有体有用”，而说慧能“只开了一只眼”。再有就是慧能得衣皈后，闭关修习了近十五年，这段时间他在做什么？就如《坛经》有一段“我相颂”，其中言道：“法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉，说即虽万般，合理还归一”。 这段“颂”对禅宗的悟修说的很明白：作为方法是没有“渐”与“顿”的高低优劣区分。之所以方法上会出现“渐”、“顿”区别，这是因为修持人智慧有高低，利钝，信念有敏顽，强弱，故而自然就有这种分别的情况。
至于六祖以后，门下又分出了五宗，到现在大概只有临济、曹洞二宗了吧。现在一些人所说的什么以古人参禅故事中的一句主题为“主案”如什么“一归何处”“我是谁”等等教人抱定这句话不放，从这句话发起“凝情”——心中的悬案，守住疑团，不散乱，不间断，用力至极，希望在刹那间超越四禅八定而顿见“真性”。这些都是出于临济宗参究之法渐程式化为“看话禅”中而来。这就是临济宗和曹洞宗禅法的不同处。临济宗重猛参力究，教人把“真性”或“父母未生前本来面目”是什么的疑团放在胸中，守住不乱，以期一旦豁然“顿悟”，有点守株待兔的味道。而曹洞宗就如是达摩“壁观”的翻版，重静观默照，重坐禅，提倡“默照”禅，也就是教人坐禅时不念一切（默），又不堕昏沉（照），即寂即照。从上面所说的，应该能知道公案里说的是什么了吧？
再说念，念有念无，即中邪念，不念有无，即名正念，令善令恶，即名邪念，不念善恶即名正念。乃至苦乐生灭，取拾冤亲曾爱，并名邪念，有念苦乐等是名正念，但事来不受一切处无心，即是无念也，无念之念，谓之正念，善男子，我等住于无念法中得如是金色三十二相，放大光明，照无余世界，慈母受一生成佛之功不出一念无生性。念之天理，则明月之当空，念之人欲则浮云之蔽日。 旋转倒岳镇常静，一念万念永不移。
再说这性，有些人看到性字会想到道家的先天一气，照佛家的说法，修持至“欲界未到地”定，就能进入先天境界，得先天气。在此时，或定心过明，或定心过暗，急舍之，才能进一点深入四禅八定。我就用通俗一些的话来简单说说这个性字，佛学把人的先天大脑功能叫做“性”，“心性”本于一体，但心是性的延续，性是心之本原。这心也是一般人说的“识神”也就是思维，情绪，感受器官所产生的感受，平常的人，称为“暗”，心暗不是与生俱来的，是后天染上的。修持就是要去除这暗，凡真性显现，浅则知生死，富祸，何去何从，朗见往古，遥知未来，全身远祸；深则可以上知天理，下知人心，具圣贤之象，居天地之尊。心与性，是从与主，逆与顺的关系。世人多喜敞开识神，纵马由缰，多以纷乱，逆悖行事，以心役性，实不可谓明智，犹随波逐流的舟，处处危险，如断线的风筝，难主所这。至于这个性在哪里，就如佛在哪里一样，各人修持中去体会。这有点像道家的玄关一样，有什么血玄关，正玄关，死玄关，活玄关，能指认出的都是死玄关。你又能何以知道这玄关什么时候出现，出现在什么具体位置？
所以想要如何修就看众生的根器。禅宗讲的都是心法，直指你的本心就是佛。上乘心法是要你当下契入本心本性，而不是要你对治妄念。所以禅宗的一些是法相当殊胜，只是难度较高，没有人指点的话，就比较不容易知道甚么是真心本性，更何况要如何去修、去悟？所以说，还得多看一些经典，明理后再修也不迟。
说得有点乱，不过只要能看得懂就行，错字可能也再所难免。佛家的理论是说上几天几夜也说不完，我也只是粗略发一些自己的看法。也有可能理解上的错误。不过我认为大体还是正确的。
