为什么要编创混元整体理论
《混元整体理论》这本书，25万字。其中最根本的内容是五章：混元论、整体论、人的混元气、意识论、道德论，计19万字。同志们应该加强对这些气功基本理论的学习。这个理论是在继承传统气功理论的基础上，通过练功实践，结合当代科学、哲学建立起来的，是指导气功实践的基本理论。这个理论是对传统气功的“元气”学说的继承和发展。为什么我们不叫“元气”叫“混元气”？“元”是“一”的意思，元气就是大自然的一个气。这个气一凝聚就形成一个事物。那么宇宙中万事万物的多样性怎样来的？“元气论”没解决。它讲的变化就是无形变有形。混元气认为气不是单一的，而是两种以上不同的物质因素混化而形成的一种具有整体特性的特殊物质。它可以由无形的混元气变成有形有相的实体物的混元气；万物之间可以彼此互相作用，这叫“混化”。元气论虽然有“气化”学说，但没有讲清万事万物的互相作用有个“混化”在里边，我们讲的气和古人不一样。混元气理论讲宇宙中有那么一种特殊的由两种以上物质混化而成的气，它可以衍化出万事万物，万事万物又可以相互作用而进一步混化、衍化。整个宇宙是由实体性物质和非实体性物质混合而成的宇宙整体，又是时间和空间混化而成的一个宇宙实体。这是我们智能气功的混化理论和古人的元气理论的不同点。这些问题，大家要认真去学。
混元气理论远自宇宙的形成和演化、大到宇宙整体的万事万物都包括了。我们的混化论、整体论是从宇宙整体上来阐述混化理论特性的。人的精、气、神都是混元气的不同表现。以前讲，精、气、神是三个东西，传统气功讲神和气是两个东西。我们讲它都是由于混元气在人体中的分布、位置、特性不同，产生了精、气、神的不同特征与不同表现。精气神怎样成为混元整体？混元气怎么产生，怎么转化？怎样从无形无相的混元气转化成有形有相的实体物质？怎样从有形有相的实体物质转化成无形无相的混元气？它们之间的有无相生过程，传统气功只讲了“气化”二字就完了，我们把这个问题从理论上讲清楚了。
气一凝成为物，物一散成为气。混元气理论讲清了这个变化过程有两种：一、按自然规律，自然变化；二、用意识来发挥作用。意识可把气聚为有形之物，也可以把有形之物散为无形之气。自然变化过程是慢过程，而意识统帅下的变化是快过程。这是在人体里边。再具体一点，人的生命活动最根本的是精神、是意识，所以我们把意识论拿出来，专门讲意识的物质运动，它的形式、特征、运动过程、作用以及如何发挥好这些作用。意识是人的整体生命活动的主导，是人区别于动物的根本标志。人是按照人的意志、人的思维、人的意念指令来活动的。例如大家来秦皇岛开学术交流会，“要去开会”这是意识领域里的活动，买票、坐车这些实体活动就成为完成意识活动的手段了。我们的生命活动不是一般的自然活动，而是在意识指导之下的生命活动。这就是马克思所讲的人和动物的根本区别。动物的生命活动和神经活动（不是精神活动）是统一的；而人则是分开的，有精神活动，有生命活动。生命活动成了精神活动的支架，生命活动的过程是完成精神、意识活动指令的手段。在“意识论”中讲了意识活动的规律、特征，指出它是一种特殊的物质运动，而且引述了马克思、恩格斯、列宁和毛泽东的论述，他们都讲意识是物质的特殊运动，而且马克思还讲意识是一种能量，一种物质力量。这是我们讲意识的物质性的理论依据，是搞好气功、学好意识论的一个根本指导思想。
对于意识活动的动机起决定作用的是价值模式，价值模式又依据道德观念；动机之后对行为的评价和监督又是道德在起作用。所以在讲过意识论后又专门讲了道德论。“道德论”一章4万多字，讲了道德的实质、变化、形成、作用以及道德在人的本质当中所处的地位。最后讲到人的类本质解放、即人的真正解放问题。混元论从宇宙万物、宇宙的生成、变化一直讲到人，从人讲到精气神，从精气神讲到意识，从意识讲到道德。由此可看出道德在人体活动当中所处的重要地位。从这也就懂得了为什么说“练功须修德”的道理。练功是改变人的本质，人本质的改变就要求德的改变。德一变就到了最高层。因此，不要以为练功就是练混元气而已，人的混元气的特殊的运动形式是人的意识活动，人的意识活动最本质的属于道德问题，这一整套的东西，在学混元气理论时应该深刻地去认识它。
今天要讲的，关键不是这些内容，而是我们为什么要编创混元气理论。传统气功是精气神理论，阴阳、五行、八卦理论，经络气血理论……这些理论为什么不用，而要编混元整体理论，这不是我们要标新立异，不是想出风头。混元气理论是智能功的基本理论，是功法的基础，是练功的基础，也是智能气功组场教功的基础。如果没有混元气理论，智能气功就不存在了。智能功的混元气理论把传统的“元气”理论改了，智能功的功法也把传统气功的封闭性功法改为开放性功法；教功也把传统气功的私人授受改成了公开的组场集体教功。这是我们研究了传统气功的发展变化，根据现代情况而改的。有人问：“您曾说，传统气功理论是古人在练功实践中建立起来的，有效地指导古人气功锻炼几千年了，为什么要改？”的确不错，经络气血理论也好，精气神理论（西汉以后才有）也好，阴阳、五行、八卦理论也好，都是古人在练功实践中建立起来的，不仅在生命活动中、在练功和临床医学上起过作用，而且在哲学领域说明大自然的理论模式也起过作用，同时现在用阴阳理论讲述矛盾，同《矛盾论》好多地方都很相像。八卦理论在世界上掀起了一个研究八卦、易经热，有人研究八卦学说认为八卦的数学模式符合微观领域一个细胞遗传工程64个密码子的排列顺序（须稍稍改变，把64个密码子第二第三位的遗传工程换个位置再排起来后与64卦的顺序相一致）；有人研究月球围绕地球旋转，其近地点符合八卦规律。因此有人讲八卦理论从微观到宏观同自然规律相符合。那为什么我们不用八卦理论？这个问题不讲清，我们就不会对混元气理论、对智能气功有坚定的信心。一看阴阳、五行、八卦脑子就会动摇。
八卦来自阴阳，阴阳演化而成八卦。阴阳五行等理论是古人练功之后产生了超常智能，对大自然界中的物质特性的感觉，通过一代一代演化，逐步深入，最后形成理论。这些理论在古时是完全正确的。几千年前古人生活在那个大自然当中，那时候的大自然基本上是纯自然的自然，人的自然性比较多，人的社会性比较少。那时感觉到的大自然规律，阴阳、五行、八卦，尤其是八卦规律是一个复杂的细致的数学模式，在很大程度上准确地描述了自然界的自然本质规律，这种描述是正确的。然而几千年来人类在进步，主要表现在人的思维、意识和人的各种功能的进步。在这个进步过程中，人的技能提高了，生产工具改进了，生活富裕了。现在的自然界不再是纯自然的自然界而是人化的自然界了。而自然界的物体已经开始进入社会，人也不像原始人那样自然化那么多了，而是成为社会的人了。因此马克思讲；人的本质不是单个人的抽象物，而是整个社会联系的总和。联系就是意识。现在的人不同于古人，主要表现在意识领域，即在于人的社会性和意识性，而不在于物质性。现在人的细胞遗传工程和功能同古人可能没什么大的区别。但意识不一样了，思想活动不一样了，社会活动不一样了，总之，现在的人不同于古人了。过去的阴阳、五行、八卦理论着重反映的是人的物质性及其规律，不能充分反映人的关系、人的社会联系，已经不完全符合现实了。这是一个方面。
另一方面，自然也不一样了。例如，以前说“地上为阳，地下为阴。”地上动得多，地下动得少，一演变成为“动者为阳，静者为阴”等等。现在要建个地下城、地下铁道，还那么“静”吗？地上建个大冰库，“阳”就不那么纯阳了，“阴”也不那么纯阴了。“地上为阳，地下为阴”这个结论就不那么确切了。“山前为阳，山后为阴”，要把山后修个发电厂，整个灯光通明；山前修个冰库，山前的阳也不那么阳，山后的阴也不那么阴了。好多地方阳中有阴、阴中有阳了，阴阳掺和，不是以前那样的自然性，成了人化的自然，再用过去的阴阳规律描绘自然就不那么准了，描述人也不那么确切了，因为人有了社会性。这是从阴阳、八卦来讲。从五行讲，五行文化产生于黄河流域，五行、五方、五气等是按黄河流域为中心，东南西北中形成的。西方属金（燥），北方属水（冷），东方属木，南方属火（热）。最基础的五方、五色、五味、五气等等在以前那个领域里、那个范围内是正确的。到了现在，交通、文化已把全球联成一个整体，再那样分位置就不行了。南方热，走到南极又冷了，再坐飞机往南飞又从北边回来了，往西飞又从东边回来了。五行五方不行了，不能再那样局限地分了。那么经络气血理论呢？古人练功体察人体，对人体里边的气血变化能够发觉出“血在脉中，气在脉外”（“血行脉中，气行脉外”）已经很不错了。脉就是血管。“壅遏营气，是为脉”。血在脉里走，气在脉外走，说是经络。若用功能认真体察，所谓经络只是肌肉间隙形成的气柱子。过去的经络学说并不那么确切，因为古人没有自觉、主动地用功能体察自己身体，不可能观察得那么细。里边气一动，感觉到动了，但没分辩出究竟是气动还是别的动。本来是血液流动、淋巴液动之后引起的感觉，误认为是气柱子动。虽然路线、走形一般都对，对实质的描绘就不确切了。过去的中医理论、气功理论一到描绘经络和经络之气的生成变化时就讲不出来了。古人论述得不确切，给当代研究也造成了困难。我们在“混元整体观”里有一章叫“混元医疗观”，其中的混元生理观、混元病理观讲了这个问题。我们研究文化不能脱离开人类当时的现实生活，那时人们思想简单，虽然有了有特异功能的人，但人类对大自然界的认识整个都比较肤浅、粗糙，对人的生命活动尽管已从整体上看到他的特殊性，也不可能搞得非常细致。用超常智能认知事物也有它的认知过程，脑子里要对客观事物有所反映，形成了参照系，然后通过参照系去认知事物。因此有了超常智能，脑子里没有那个参照系，对客观事物也不能很好地认识它。为什么老子、释迦牟尼佛不能讲出原子、电子来？因为那时候人的脑子里还没有那样深入细致的认知模式。超常智能必须借助常态智能来完成，这在意元体一节已经写得很详细了。古时候能感觉到人体有气在动、气在人体有升降出入，那就很不错了，不能苛求古人。没有“不学而知，不任而能”的圣人。如果把有特异功能的人装到真空里面去，和外界不接触，他的脑子也是空白的，照样认识不了事物，因为参照系中没有认知事物的模式，必须通过实践才行。这就是智能气功不用阴阳五行，不用经络、脏腑、气血学说的道理。人——有形之物及其各部组织器官是混元气的实体物的表现，在各实体物周围有无形无相的混元气，两个实体当中还有外界的混元气。两个实体往一块一挤，它们中间混元气就多了点，就成为气柱子了，这就是我们感到的经络现象。它不是一个管子，这个气也不流动。不是从中焦出来到上焦腹部，一天12个时辰按照经络环转，只不过气血在那儿旺一点、功能强一点而已，不是气血流注，中医有《十二经流注》图，所谓“流注”本身就是不确切的。我研究中医，搞子午流注针炙搞了20来年没有解决，非得从气功内视来解决，否则是不可能的。这说明传统气功理论的局限性。智能气功继承了传统气功的合理部分，如元气、气化、整体观等，只是它们还不够具体、细致、深入。
从整个气功来说，3000年来，气功的发展由简单到复杂。古代有健身方法，那时还不能称为气功。气功成为一问学问，按《庄子》记载，要从广成子始。上古时代的气功只练精神，一个“恬澹虚无”就够了。广成子有“抱神以静，形将自正”，有了形和神，但是强调神。到了战国《管子》讲“心静形正”，把神形相提并论，认为神是主宰。汉朝以后才提精、气、神，从神到形，然后精、气、神，以后逐渐复杂化出现了练周天等等方法。有了周天，内容就多了；卦爻周天，经脉周天、意念周天、卯酉周天……功法越来越多，功理就越来越复杂。有守上田的，有守中田的，有守下田的；有佛家先静而后动的，有先练动而后入静的。自然法门、周天法门互相交错在一起，理论越来越多，儒、释、道三家鼎立，各自发展，功法愈细致深入。到唐朝有人企图把三家往一块合。气功毕竟是研究生命活动的，到唐宋时气功虽然宗教化了，但在宗教里还是占了统治地位的。以后神多了，慢慢不值钱了，也不那么灵了。尤其是金、元时候少数民族统治了中国，汉族在传统上有反对异族侵略的思想，，于是气功中便产生了武术气功。武术气功虽然学自仙门、佛门，可是打仗时念咒、拜佛并没有用，慢慢气功中的神学思想动摇了，宗教地位下落了。而且在佛释道三家斗争中经过互相接触互相影响，实际上出现了融通，你学我，我学你，各为己所用，于是出现了你中有我，我中有你的情况。佛家本来出家不要父母妻子的，但也讲起了孝敬父母；道家讲练功先练性这又是佛家的东西。其结果南宋时便开始重视混元了。道家弟子称老子为混元皇帝（清静寡为的道家也用起“皇帝”的称谓了）。混元气一词也逐渐为道家应用，当时人认为混元气就是元气。清朝时佛、道两家都讲了混元了。有人说“混元气不是智能功的创造。”对！是继承来的。智能气功从不贪天功为己有。《道德经》里就有：“视之不见曰夷，听之不闻曰希，搏之不得曰微，此三者不可致诘，故混而为一。”一就是元，这不就是混元嘛！混元直接渊源于道家，又吸取了佛家、儒家和当代科学、哲学而建立起来的。不同时代有不同的功法、不同的理论，而且有一个从简单到复杂、从复杂到统一的趋势。这是由名词的产生反映的气功发展的趋势。
我们现在的理论，叫做“混元整体理论”，不是“混元气理论”。混元气理论只是混元整体理论的一小部分。我们的功法变传统气功的封闭性功法为开放性功法，这也是时代的需要。过去王公贵族、散人闲人们脱离红尘到深山老林去练功，他们要成仙、成佛，必须封闭。我们练气功需要身体好，开发智慧，为人民多作贡献，健康长寿，男女老少都练功，在工作、学习、生活中练功，一边练功一边工作，是开放性的。而且现在社会联系已经非常广泛了，以前人少，本来就同社会联系少，比较封闭，只是家族联系多。现在不同了，人的本质在社会里边，再这样封闭不行了。这是社会的必然趋势：社会性。而且我们不强调经络而强调人的气的升降开合。这是宇宙万物的基本规律。我们把基本规律贯穿到功法中去，也搞升降开合，一开一合不就是开放性功法了吗？这是创编功法的指导思想。同时我们从外往里练。一开始人和大自然相交通，内气外放，外气内收。从前是从里边练，把气在体内团、团、团，越团越大最后把人和外面接上，达到练气功的最后一步：“九年面壁，粉碎虚空”。开始是炼小丹，小丹结成以后中下二田合为一体；结成大丹，上中下三田一体，结婴儿，再演神，把人体结成一个整体，再养丹田养婴儿，再静之又静，沉之又沉，最后“粉碎虚空”（即把人体自身的皮表同大自然结合上，不是真的把虚空粉碎），把人体自身和大自然界连成一体，叫“人天混化”。这是过去的“人天混化”。其实不是说练成“粉碎虚空”，练到“结小丹”就不错了。真正丹道功“结小丹”是男人练到“马阴藏相”，生殖器没有了；女人练到例假、乳房没有了，那才能叫“小丹结成”。古人说我这里结丹了、那里结丹了，那不是过去道家说的丹道结丹，那需要特殊的练法，《东方气功》作过介绍。若不能练到一身清静，只会方法还是做不到。有人说小周天通了，那和“结小丹”不是一回事。结成小丹谈何容易！真正结了丹是有效验的。结大丹就更难了。我搞气功几十年，只遇到过两个结大丹的，其中一个还是香港人。很多人结大丹脱胎换骨不成就死了。我们智能气功不这样练了，一开始的内气外放、外气内收就是人天混化，当然和古人的人天混化是不同的。我们练功的路线也变了，是从外往里练，先搞“内气外放，外气内收”，先祛病，后健康，再出功能。我们从外边练起改变了过去的路线，最后练到当中——人天混化。即使最后练不成也不怕，反正练一步就得一步好。比如病人，先把病练好再说，小步地往前走，走一步得一步的实惠。其次，我们的教功方法也改了。过去的“法不传六耳”是历史上小农经济的生产方式的反映。不过这也有它的好处：学得认真，要不然就失传了。现在的社会是社会化大生产，知识的传播公开化了，气功也必须改变传统的教功方法。组场就是这种社会需要的必然结果，带有时代性。我们一搞组场，大家都跟着搞起来了，只要组场最后就必须用混元气、用混元气理论。什么阴阳组场、五行组场，都不行，是一条瘸腿。用丹田气有那么多吗？用大自然花草树木、山河湖海的气，天气，地气都解决不了。组场是智能功的发明创造，开放、组场和混元气是一个整体，不能拆开它。智能功的功理功法的编创吸收了古代传统气功的长处，到了科学昌明的现代，我们就用混元整体理论来描绘人天整体——人和大自然的关系。我们不揣冒昧地说，编创古代理论的人如果体会到现在的人和大自然、人和社会的整体关系也会改变他们的说法，因为理论必须描绘这个现实嘛。现在这样的现实，就要有描述现在这样现实的理论。事实改变了，就应该从改变的事实出发，改变理论，不能搞教条。
有人会问：“你怎么灵机一动想起这个理论来的？”告诉大家，智能气功的的确确是改革开放的产物。我60年代初期，掐诀念咒这一套就都会，也懂得黄鼠狼、刺猬，四大家、五大门给人治病这一套，搞了几年觉得这一套不对，从理论上讲不通。到了70年代学现代科学“三论”（系统论、控制论、信息论），懂了，有了信息之后这个问题解决了。看（靠功能）到病人有黄鼠狼的影子，知道这是信息，不是真黄鼠狼附体。关于鬼，有位女同志说有鬼，因为她妈做梦梦见她爸爸了。又说爸爸在梦中告诉妈妈一笔钱藏在何地，数目多少，欠谁家的，人家欠自己的等等，后来一对证完全真实。其实很简单，死时是急病死的，想把存钱的事说出来而不可能，只能比比划划，意念高度集中，就是钱、钱、钱，于是这个信息便留在空间，老两口相处多年，信息相通，当她躺下迷迷登登时，处于“移行相”状况，半睡不睡，相当于“入静”，便感觉到了这个信息量。那时候懂得这些道理了，就从传统气功跳出来了，但是怎么搞还不成熟。1978年开始搞气功科学研究，十一届三中全会提出了改革开放。“改革开放”给了我一个刺激，要把传统气功改革一下，开放一下，把外界的科学知识拿到气功里来。从1979年全国中西医结合座谈会开始把传统气功整理了一下，后又在北京气功研究会进行讲课。1980年开始编功理功法，讲智能气功。有了对传统气功的扬弃，有了现代科学、现代医学的基础，当然关键还是辩证唯物主义哲学的基础，于是我们的智能功便编出来了。现在只能说智能功科学刚刚搞起了一个初步的框架。智能气功科学把框架分成三个层次的理论，基础理论，包括：方法学、方法论、方法论基础——混元整体理论；技术理论，包括：功法学、超常智能（如发气、透视、意识咸知，以后的感知意识、发放层次的搬运）；应用理论（现在只有原则）。我们要尽快建立气功农艺学、气功医疗学（混元医学）。要把超常智能用到各个领域去，通过应用把规律拿出来建立气功的不同学科。我们在医疗领域已经有了混元医疗观、混元病理观、诊断治疗技术。若能把每一种病的治疗都搞得很详细就成了初步的混元医疗学了。混元医疗观、病理观还需要大幅度扩展。在《混元整体理论》那本书第七章写了混元病理观、混元治疗观，才写了2万多字，要全面展开，还需要做很多工作。所以建立超常智能的应用理论，建立各个学科要大家共同努力。希望大家认真学习理论，结合实际应用去建立各个学科。我们有成千上万的人搞实验，几年就能解决。搞智能气功讲群体效应，我们搞科研也要“两参、一改、三结合”（练气功的同志要参加科研，科研人员要参加练功；改变传统观念建立一个新科学；气功人员、科研人员，领导同志一起搞）。智能功的理论不是随随便便搞起来的，是在实践当中继承传统气功的功理功法，结合当代科学知识，用辩证唯物主义这条红线把它串起来，加上我的练功经验、体会搞起来的。认识了这些，对什么阴阳、五行就不会感兴趣了。中国一说练功夫养生就上推到黄帝，一说武术就达摩老祖，厚古薄今。一说智能功是首编的就不重视，觉得理亏，讲多少代传下来的才是好的。大家要坚定信念：我们智能气功无论功理、功法和教功方法，通过实践检验都是正确的、高效的。许多门派都在学组场，我们自己却不重视，不珍视，那就真会有被淘汰的可能。因为我们不保密，都公开发表出去了，而别人都在学。当你看到别的气功师在组场试验，你要懂得，为什么当面作试验，不如远离开它在别处讲着课组场发气效果好，这是因为借用了场的力量。有的气功师这样做成功了还不知道为什么，我们懂了就要应用。今天讲混元整体理论就是要大家把混元整体理论、智能功功法和教功方法从思想上重视起来，认识这些东西都不是凭空来的。对每一个事物的认识都有它的时代特点（或叫时代局限性）。科学的发展就是对自然的描述更加确切、更加细致，我们的理论千百年后别人也会修改。真理不变就成了圣经了，没有生命力了。科学发展的生命力也就在这里。只要我们讲的在一定阶段符合实际，能指导实践并为人们所认识就是正确的。但认识是无止境的，认识里包含的真理也愈来愈多。现在我们对一些事物的认识是否到头了？氧可以燃烧，里面还有没有别的东西？为什么萨门教人脚踩到火里烧不坏？为什么放射性元素的半衰期绝对不能变的现在却变了？当一个新的事物没出现时，某些东西似乎是“绝对”的，出现了新事物它就不绝对了。
另外，我们的混元整体理论能够更好地表述人的社会性。从前书中没有从理论上讲社会性，只让你看到一些现象：练气功最后要行善。从前道家功一开始到深山去修炼，修人仙、修地仙都行，但到修天仙的时候，得做三千善事八百功行，要济世利民，不去济世利民不能修成天仙。其实那就是要解决人的社会性问题、社会联系问题、社会本质问题，把“私”去掉，把“我”放开，忘我，成一个“大公”，济世利人，人我平等。当然济人的时候如果抱着“我来救你们啦”的思想把自己高起来，这还是“人我之内”，人我之界没脱开。
智能功把人的社会性、人和社会的整体性从理论上讲清了。而且强调在生活中时时事事都要改造自己的主观世界，克服先验论，使自己的认识符合客观规律，使我们和周围的人有一个和谐的环境。我们讲的“和谐欢畅，自然端庄”既是行为的规范，又是人的自然主义和人道主义、集体主义的结合。这些道理都是从整体观念引伸出来的。而这一切都有利于我们更好地修炼、更好地改变人的本质，使人的本质进入到自由自觉层次里面去。所以我们的宗旨提出了要“变人类自然本能为自觉智能，使人类从生命的必然王国走向自由王国，促进人类文化向更高级阶段跃迁。”自由并不是我想怎么干就怎么干，自由是当你掌握了客观规律，然后运用这些规律为人类服务，当你作这种决定的时候，你才是自由的。这是恩格斯对自由的阐述。所以人要真正获得自由，就必须认识人的生命特性，人和大自然关系的整体规律，并遵从这些规律，应用这些规律使人整个上升、发展，这才是真正的自由、自觉。我们必须懂得社会性、社会整体性，从中改造我们自己，使我们社会性的本质得以体现，并真正形成一个自由和谐的群体。所以马克思说共产主义的生产方式是“自由劳动者联合体”，不是公有制。我们智能气功培训中心也不是公有，都拿工资，集体管理，这符合共产主义自由劳动者联合体的所有制形式。讲这些问题，是为了使我们真正成为自由、自觉的人，实现我们真正的人的本质。因而我们把古典的元气理论发展成我们的混元整体理论。古典的元气理论没有这些内容，它把人看成个体的，而我们把人看成社会的，自然的，整体的。这是我们混元整体理论的特殊性。我们的功法，组场教功，一组场就是一个群体，而这个群体又是和谐的，在这个场里，每个人的才能都能得到强化，得到发挥，正如马克思所说：一个人的才能只有在集体里才能得到发挥。如果不组场，只靠自己，效果就差了些。马克思的许多理论都可以直接用来指导气功的实践。有条件的同志可以看看《马克思恩格斯全集》第42卷，马克思写的《1844年经济哲学手稿》，这本书从哲学高度阐述了很多生命科学道理。智能气功很多谈到人的类本质，人的类本质的解放、共产主义的理论都是依照马克思主义基本理论，站在生命科学的高度阐述的。我们的意识论、道德论中的很多道理也是这样论述的。因为哲学中有很多东西必须以科学为依据，是对自然科学、社会科学的高度概括。气功科学本身研究人的生命活动，而人既是自然的人，又是社会的人。正如马克思所说，从自然主义角度看，人是完成了的人道主义；从人道主义角度看，人是完成了的自然主义。人是自然和社会的统一体，所以说气功科学是自然科学也可以，是社会科学也可以。气功科学要想揭示人的生命本质规律，再用过去的理论就行不通了。我们混元整体理论则在马克思主义哲学的指导之下把这些问题具体化了，使之直接指导我们的练功，指导我们在生命领域获得解放。因此智能气功理论包含了很多东西，并不是简简单单的，只搞搞气功就完了的。因为从人类发展史来说，已经经历了两次大分工：第一次是手脚分工，使人脱离动物界，促进了大脑皮层的发育；第二次是脑力劳动与体力劳动的分工，促进了脑力劳动的进一步发展，建立了当今人类的文化。气功这门科学（从整个人类来说），还将促进人类的第三次大分工，即常态智能与超常智能的分工。常态智能认知事物是通过眼、耳、鼻、舌、身五种感觉器官来接受外界事物刺激，然后通过大脑分析、综合得出概念去认识世界。这样认识的是事物的局部特性。眼睛——电磁波特性；耳朵——声波特性；皮肤——各种物理的触觉特性；鼻子、口——味觉特性。这些不同的局部特性，通过大脑的综合，形成整体认识。对外界事物起作用也是先通过脑子发出指令，通过运动器官去和外界发生作用。现代各种科学仪器无非都是人的各种器官延伸和展开。超常智能则不是这样。它不借助这五种感觉器官而直接接受客观事物的整体信息，并且可以直接发放整体信息作用于外界事物。气功这门科学的发展将使常态智能和超常智能加以分工，其结果则是促进超常智能的发展。人类因此将进化到更高层次上去。混元整体理论也是为了这一生命变革的需要而创立的。我们要有这样的认识才行。要加深认识智能气功的理论，加深认识它的重要意义。不这样搞其结果不是偏重于功法，就是对理论不感兴趣，要不然就改弦更张，不去体现智能功的特殊性，而是把本应淘汰的东西当作珍宝拿过来。比如咱们的科学实验就是意念和组场一结合就解决问题了，懂得了这个道理，就会认真地去加以实践。就不会去找这个帮助、找那个帮助了。之所以去找这个、找那个，实际是因为对智能功组场这些道理还没掌握，又不去学习它、实践它。为什么有的人搞实验，一搞就成功，而有的人一搞，效果就是不行。不行就去找帮手，这就动摇了智能功的理论基础，这样智能功还怎样去发展呢？
今天不是给大家讲混元气的具体理论，不是讲混元气理论的形成。具体理论在《混元整体理论》一书中有系统论述。我们许多人都参加了函授大专班，很快就要发到这本书了。一开始学，可能学不懂。如果牵涉到一些现代科学知识，看不懂，就先把它放在那里，看精神，看中心思想，因为有些东西必须借助现代科学知识来阐述。书里面引用了一些古人的和现代科学的观点，那是借宾定主，是用它来证明我们的理论是正确的。相对于智能功来说，它们是宾而不是主。是用比喻来说明我们要说明的问题，而它并不是问题的本身。过去禅宗有一句话叫“直指见月”，用手指头指着看月亮，而不能把手指当做月亮。我们看书时要掌握中心思想，然后再一步一步深化。有条件的同志要认真研究，把理论与你所从事的行业结合起来，把它用到业务上去。看混元整体理论在分子生物学上怎么用，在生物化学上怎么用，在生物力学上怎么用，在遗传学上怎么用。把混元整体理论在各个领域一展开，我们的理论就全面了。我为什么不展开呢？没那么多精力。它牵涉的门类太多，搞一门能把它弄明白就不错了，要几门都弄明白了，不容易。所以需要从事各行各业的同志们把混元整体理论反复地学一学，和你的领域结合起来，使之在这个领域中丰富发展起来。有的问题我只提了原则，没有太多的实践经验，不能搞得太细。一个理论要奠定基础，搞粗点没关系；搞错了，理论的学术价值就丧失了。搞粗点，别错，暂时走不远没关系，前面还有很多路，大家共同走。如果一搞错就全完了。我们现在的有些立论一开始不一定能证实，但起码不至于被证伪，一证伪，就立不住了。好多科学真理是通过无法证伪立起来的，证不伪就是正确的。混元整体理论现在也是这种情况，实践证明了我们的理论是正确的，你说我们理论不对，你就给我证伪吧。证不了伪，就得承认我们的实践结果。
我们对智能功的混元整体理论有了这么一个初步、概要的认识之后，对智能功的功理、功法就更清楚了。当然我们不要求别的门派承认我们的理论，我们可以通过实践来证明。在我们的理论指导下的各方面的实践确是多快好省的，因而是正确的。有人反对，我们也不去和别人争论。小平同志说他有个发明，就是不搞争论。我们也是这样。好多会议我都不参加，不去和人打嘴皮子架，碰到问题，可以各自陈述自己的意见，但不争论，我说我的，你听；你说你的，我听。听过之后认为对就接受点儿，认为不对就当没听，不争论。我们就是搞气功事业，埋头去搞科学实验去，治病去，为人民服务去。人家骂我们，骂就骂呗，不理，骂我们其实是对我们鞭策。智能功新的理论、新功法、新的教功方法，别人一时还不能理解，这说明我们工作做得还不够。我们真正做好了，效益在社会上更多展现出来了，慢慢就不会有人反对了。所以在有人骂我们的时候，我们就赶紧做工作，多作贡献，成绩有了就行了。1991年春天我去澳门，新华社请我到那儿讲课，碰巧国内有一位气功师也去了。我在那儿召集了二三十人开个座谈会，那位气功师也来了。他对我说：“在国内我也闻了您的大名了，您的那个功算什么功呀？”对气功界里反对我们的、有意与我们为难的，我们也不要去和人家计较，大家团结搞气功，自己内部争什么呀！有本事，外面人不信气功，去跟他们比去。“窝里横”没意思，气功还没户口，也不是个行业，不是个职业，国家还没有正式承认，我们不要去搞“窝里反”。要从气功的大业出发，不要只想着自己的门派树碑立传。我们希望大家都好。所以智能功出去不说别人的坏话。不过我们尊重别人的同时也要尊重自己，尊重我们智能功的功理、功法。只有会尊重自己的人，才会尊重别人，也才会得到别人尊重。生活上如此，学术上也是如此。
如何学习混元整体理论？关键是理论联系实际，譬如混元气理论讲开、合、出、入、聚、散、化，练功也要根据混元气的这些运动特征去练。功法、功理是结合到一起的，功法是理论的具体化，二者不是两张皮，我们不能搞成为了理论而理论，理论就是用来指导实践的。同志们对我们的理论一下子理解不了，就要在实践中一步一步去体会。因为你功夫每深入一步，对事物体察得就深刻一点，对理论的理解就深入一点，因此我们的书也是常看常新，每看一遍感觉都不一样，都觉得新鲜，因为我们的书是浅中寓深，浅即是深。过去讲：理法圆融，三根普被，利钝均收。同是一个东西，你从哪个层次去领会都有它的内容。一层功夫，一层理解。开始看，好多东西不懂，迷迷登登的；再看，从文字上联系起来了；过一阵再看，又有新的体会了。智能功的理论就有这么个特殊性。不过得认真看，走马观花地过去不起作用。要安安静静，一个字一个字地认真看，记得住记不住不管它，不理解也不管它，慢慢脑子就看清亮了。看书也能长本事，看着看着意元体就变得有序化了，要这么对待我们智能功的理论和功法。如果真是把功理、功法认识了，最后去搞组场搞应用，自然而然信心就充足了。比如咱们学员搞科研，先是3个月教练员班学员搞，然后是1个月的辅导员班学搞，现在发展到康复部学员也搞。康复部大多是病人，一般5日开学，9日就开始搞试验了，搞小试验，弄点种子，发发气让它长芽，发气不发气的作对比，很有效果。上期康复部24天班的学员在礼堂搞展览，试验样品有100多份，很容易就见成果了。真正学了混元气理论，学不组场，练练智能功，谁搞都行。智能功要普及，就要把智能功应用到国民经济上去，变成生产力；而这非常容易，一学就会，只要去做就行。要真正解决这些问题，必须从混元整体理论入手，反复学习，把它融会贯通了，怎么用怎么灵。如果我们要研究到比较高的层次上去，如超常智能，也要以它为基础，指导思想是一个，只不过锻炼方法不一样，锻炼内容不一样。方才讲了，超常智能中发放外气的层次就讲到搬运，只写了搬运的机制，没有写怎样练搬运。到什么时候才能讲搬运的办法呢？得等到感知功能练得高度敏感，东西没了，一查就能知道谁拿走了，到那时才能教搬运。不然，好东西都让人搬走了，有人学了当小偷去了就麻烦了。你兜里装100块钱，不知怎么就跑到他兜里去了。碰到有功能的人，100块钱又回来了，没功能的人找人一感知张三拿走的，找张三去。到那时才能普及搬运。 我们智能功做事要考虑到社会影响，不能随随便便做事情。当然现在普及搬运气场也还不够，出搬运功能的人也还不会那么多，而人越少越可能捣鬼，所以咱们搬运的方法没写，而练感应、感知、发放外气的方法都写了。搬运还没到普及的时候。希望我们对智能气功的理论要认真学，认真领会，认真地用它去指导整个实践活动，这样，建立真正的智能气功科学的时间就会早一点。（未校对）
