《探索奇迹---无名教学的片段记录》 作者：P.D.邬斯宾斯基
第十四章 客观真理与一般语言
每次在对外公开的正式演说结束後，G会继续与我们谈话。有几点是他经常不断在谈话中回到的主题。第一点是记得自己以及为了得它必须不断工作自己。第二点是语言的不完美以及用它来传达「客观知识」的困难。
我以前曾提过，G在运用「客观」及「主观」这两个字眼表达时，有其特别的涵义，是以「客观」及「主观」意识状态的分野为基础。所有我们知道的以普通的观察方法及其所得的验证为基础的知识，以及所有在主观意识状态下我们对事实的观察的科学理论，他称之为主观知识；以古老的观察方法和原则为基础的知识，事物本身的知识，伴随「客观意识状态」而来的知识以及万有的知识，对他来说则是客观知识。
以下，我将试著就我所能记得的来传达G所说的话。这其中我利用部份G在莫斯科的学生所作的笔记，以及我本人与他在圣彼得堡时谈话的片段记录。
G说：「客观知识最核心的概念之一就是万有一统与分歧中的一统。在古时，了解这个概念的内涵与意义，同时也在其中看到客观知识基础的人，会努力寻找传达这个概念的方法，用别人能懂的形式来表现。对於拥有这种知识的人，不断传达客观知识的概念一向是他们的工作。在这样的情况下，万有一统这个概念，亦即这套知识的基础和核心，必须优先传达，并且完整与正确地传达。为了做到这点，概念必须以某种能确保它正确被人们接受的形式来呈现，并避免在传达的过程中可能遭受的扭曲与腐化。为了达成此项目的，接收这个概念的人会被要求做适当的准备，而概念本身不是以逻辑的形式表现（例如哲学系统试图为万物来源之『基础原则』下定义)，就是以宗教的教学形式出现(它们努力创造信仰，并激发情感的波动，以带领人进入客观的意识状态)。从最古老的时代到今天，这二种尝试或多或少都贯穿了人类整个历史。它们以宗教教义或哲学主义的形式出现，而成为在企图结合人类思想与密意思想的道路上，所遗留下来的里程碑。
「但是，包含统一观念在内的客观知识，是属於客观意识。当这种知识的表达形式被主观意识状态接收时，会无可避免受到扭曲，不但无法得知真理，反而制造更多的迷惑。在客观意识状态下，是有可能感知事物的统一，但是在主观意识状态下，世界却呈现出无数分裂及不相连的现象。试图以科学或哲学的方法将这些现象关连成某种系统，是不会有结果的。因为人无法从分离的片断事实重新建构整体的概念，同时，在不知道分裂是基於何种法则的情形下，也不能预知整体中分裂的原则。
「然而，万物合一的概念也存在於理智的思考。但是，统一与纷异之间正确的关连无法清楚的以文字或逻辑的形式表达，因为语言文字总是有其无法超越的困难。语言文字是在主观意识状态下，透过多样与纷异的印象表达建构而成。它无法充分、完整并清楚地传达统一的概念，而这个概念在客观意识状态下昭然若揭。
「由於具有客观知识的人了解到一般语言文字的缺陷与不完美，所以他们尝试以『神话』、『象徵』，特别是『口传形式』来表达统一的概念。这些形式一成不变地从一所学校传到另一所学校，从一个时代传到另一个时代。
「已有人指出，高等心理中心会在高等意识状态下运作，它们分别是『高等情感』与『高等理智』中心。『神话』与『象徵』的用意在於触及人的高等中心，传达理智无法接受的概念，并藉由这种形式避免错误的诠释。『神话』是为高等情感中心而设，『象徵』则为高等理智中心所设。因此一切试图以理智理解和诠释『神话』及『象徵』，或是提供内容摘要的形式及表达，都注定要失败。只要能运用正确的中心，要了解一切事物并非不可能。
但为了接收客观知识的概念，事先的准备必须从理智上著手，因为唯有经过适当准备的理智，才能将这些概念传达到高等中心，而不致引来异样的成分。
「用来传达客观知识概念的象徵包括宇宙基本律则的一些图表，它们不仅传达知识本身，同时也指出通往的道路。对象徵之形成与意义的研究，是准备接收客观知识很重要的一部份，其本身也是一项考验。因为如果只在字面上或形式上了解象徵，就根本不可能接收任何更进一步的知识。
「象徵分成基本与从属二类。第一类包含知识中各别领域的原则，第二类表达现象与统一关系中的主要性质。
「在这些摘要许多象徵内容的术语中，有一个特别重要的就是『在下如在上』(出自Emerald Tablets of Hermes Trismegistus)，这句术语说明了所有宇宙的法则可以在原子中发现，或在任何其它依据某种法则而完整存在的现象中发现。同样的意义也隐含在人与宇宙间的类比，即人为小宇宙，万有为大宇宙。
「三力一组与八度音阶这二种基本法则，遍及每件事物，是需要同时在宇宙和人身上来研究的。但是对人本身来说，他自己比起身外的现象界是更为可及的知识研究对象。所以当人在致力了解宇宙知识之前，必须先研究自己，并了解自身之中的基本律则。
「以这样的观点看来，另外一句话——认识自己——就特别具有深意，它也是导向真实知识的象徵之一。研究宇宙及研究自己二者相得益彰；当人研究宇宙及其法则，就是在研究自己；而在研究他自己时，也研究了宇宙。因此每个象徵都在教导我们有关自身的事物。
「对於象徵的了解可以用以下的方法：在研究宇宙的现象时，人首先会看出一切事物都是二种法则的展现，这二者互为对立，以结合或对立的方式产生种种结果，也就是反映出创造它们的法则的主要特性。
「这二种伟大法则，二元对立与三位一体的呈现，同时可以见於宇宙和人自身。但是相对於宇宙来说，人只是一个旁观者，再者，他只能看到宇宙现象的一面，而宇宙现象若向四面八方移动，在人看来却只是向一方移动而已。而相对於自身来说，他对二元对立与三位一体的了解，可以一种实际的形式来表现，也就是当他对於这些律则有所了解之後，可将二元与三一律则的展现，规范在追求自我知识的道路之中。以这种方式他就把意志之线引进时间之圈，之後再进入永恒之圆环，当这一完成就会为他创造出一个伟大的象徵，也就是所谓的所罗门的印玺(Seal of Solomon)。
「如果一个人对象徵尚未了解，向他传达其意义是不可能的。这听起来很矛盾，但是象徵的意义及其本质，只能揭示给那些已经知道象徵涵意的人。之後这象徵就变成他所有知识的综合体，并成为他表达及传递知识的工具，就像它为建构它的人服务一样。
「较为简单的象徵如：
（图43）
「或用来表达这些象徵的数字2,3,4,5,6，与人的内在发展之间具有明确的意义；它们显示出人在追求自我完美及素质成长的道路上不同的阶段。
「人在一般自然的状态下都是一个二元，全然由许多二元或『相反的一组』所组成。所有人的感官、印象、情感、思考，都分成正面/负面，有用/有害，必要/不必要，好/坏，高兴/不高兴；各中心的工作也在这种区分下进行；思考相对於情感，运动的冲动相对於本能的欲静。人一生中的觉知及反应，都是透过二元性运作。任何观察自己的人，即使观察得再少，也都能看出自身的这种二元性。
「但是，这种二元性似乎会轮流替换。今天胜利的，明天可能会失败；今天为首的，明天可能变成次要的。每件事都是同样机械，不受意志掌握，都同样漫无目标。对自身二元性的了解必须始於对机械性以及机械性与意识之间的不同有所了解。这种了解的先决条件必须是自欺的瓦解；人活在自欺中，甚至会将自己最机械化的行为看成是有意志和有意识的，认为自己是单一的整体。
「当自欺被摧毁，人开始在自己身上看到机械性和意识的不同，并开始在生命中挣扎著去实现意识，并使机械性从属於意识之下。为了这个目的，人开始努力设定源自於的明确决定，以对抗二元律则下进行的机械化过程。对人来说，创造一个永恒的第三原则，就是转化二元对立成三位一体。
「当人强化这个决定并持续无误将它带进所有事件之中，在过去在事件中做为中和力，并产生偶发结果的偶发冲击，现在会在时间中得到永远不变的结果，也就是转化三次元进入到四次元。下一个阶段则是转化四次元进入五次元。五角星形(PENTAGRAM)蕴含许多不同的意义，甚至关於人，也具有多重意义。在这些知识中，首先最无疑问的就是诸中心的工作。
「人这部机器的发展和素质的提升，是始於机器崭新而不习惯的功能运作。我们知道人有五个中心：理智、情感、运动、本能和性中心。任何一个中心如果不顾其它中心而强势发展，就会形成单向过度发展的人，而无法更进一步的进化。但是如果一个人能将他五个中心的运作带到一个和谐的境地，那麽就能「锁定他内在的五角星形」，成为一个肉体上无缺点的完人。五个中心完整正确的运作使得它们能与高等中心合而为一，而高等中心能引入原本缺席的法则，使人与客观意识状态及客观知识产生直接而永久的连结。
「然後，人变成六角星形，也就是藉由锁在一个独立完整的生命圈中，能隔绝外来的影响或意外冲击，而具体表现其内在的所罗门的印玺。
「到目前为止所讲的这些象徵2,3,4,5,6,都被诠释为一个过程，但即使这样的诠释仍然不完整，因为象徵不可能被完整地诠释，它只能靠体验，就像自我知识的概念也必须透过体验。
「关於人的和谐发展过程，也可以用八度音阶的律则来审视，八度音阶律提供另一个象徵系统。在这层意义上，每件完整的过程都是从一个do经过连续的音符过渡到下一个音阶的do。八度音阶的七个基本音符表达了七律，再附加下一个八度音阶的do，也就冠上第八音。这七个基本音符加上二个「断层」和「额外冲击」，形成九个步骤。藉著合并下一个音阶的do，形成十个步骤。最後第十个步骤是前面音阶的结束以及下一个循环的开始。以这样的方式八度音阶的法则及其所表达的发展过程，包含了1到10的数字。从这一点我们看到所谓数字的象徵主义。没有八度音阶律则或缺乏对八度音阶如何在十进制中运作的了解，就无法了解数字的象徵主义，反之亦然。
「在西方的神秘主义系统中，有一种称作「通神加算」的方法，也就是把二位数以上的个别数字加起来，所形成的数字各有特别的定义。对於那些不了解数字象徵主义的人来说，这种综合数字的方法似乎是完全武断而且毫无意义。但是对於一个了解万有一统、知其奥秘的人来说，通神加算方法有其深意，因为它将形形色色的存在归根到统摄一切的基础法则，并以数字1到10来表达。
「早些时候我曾提过，在象徵学中，数字与特定的几何图形之间有所关连并且互补。在卡巴拉(Cabala)中，也运用字母的象徵并与文字的象徵结合。四种象徵方法——数字、几何图形、字母及文字 的融合形成一个较复杂，但也更完整的方法。
「此外，也有魔术的象徵学，炼金术的象徵学，占星术的象徵学以及把它们统合为一的塔罗象徵系统。
「这些象徵系统都是用来传达统一的概念，但是落入无能无知者的手上，无论有再好的用意，同样的象徵都会变成迷惑的工具。原因是由於象徵不能被看作具有绝对、限定的意思。象徵本身在表达无尽纷异统而为一的法则时，具有无数的面向，传达象徵的也人须具备同时从不同角度看出象徵的能力。象徵一旦被转换成一般的语言文字，就会变得僵化呆板，很容易成为「自身的反面」，将其意义局限在狭隘的教条框架中，甚至不给予相对的自由用逻辑来检视一个对象。这会导致只从字面了解象徵，只赋予象徵一个意义，真理又再度罩上一层谎言的外衣，要发现它需要努力否定这一层使象徵本身失去概念的外衣。我们都知道，来自宗教、炼金术，特别是魔术象徵的假象，是在於那些只看象徵表面字意，并只局限单一解释的人。
「同时，对象徵有正确的了解就不会导致争论。它使知识更具深度，不再停留於理论层面，这是因为它加强了朝向真实成果的挣扎，朝向知识与素质的结合，也就是朝向伟大的做为。纯粹的知识无法被传达，但是透过象徵，知识好像盖上一层面纱，不过对那些渴望及知道如何看出象徵的人，这层面纱就会变成透明。
「在这个层面上来看，就有可能说明演说的象徵学，虽然并不是每个人都理解这种象徵学。要了解所说的内在含意，听者必须达到某种层次的发展并配合相应的努力和状态。如果有人第一次听到这些观点，还没有下工夫了解它们，就开始反驳、争辩，坚持他认为是对的但却毫无关连的意见，如此一来就失去获得新知的机会。为了要了解演说?的象徵语言，事先学习并知道如何去听是很重要的。在这种处理客观知识与万有一统及统一概念的演说中，如果只从字面上去了解，终将注定要失败，而且大部份的案例中，都只会导向更多的假象。
「关於这一点有必要作一番思考，因为当代理智主义的教育鼓励人培养寻求逻辑定义，及对所听到的事物作逻辑辩论的倾向和习惯，人一旦不注意，就会毫无意识地被自己的欲望所捆绑，就好像向那些明确定义意谓著意义不精密的领域中寻求精确。
「所以，由於我们理智上的倾向，在一个人尚未了解一件事物的主要本质之前，向他传达详细的明确知识，常常使他难以了解这个主要本质。这并非表示明确的定义不存在於真理的道路上，恰好相反，它们只存在那里，但与我们平常所认为的大不相同。如果有人认为可以藉由明确详细知识的引导，朝向自我知识的道路前进；认为他不用费力去消化所得来与自身工作有关的建议就可以得到这种知识，那麽首先他应该明白，除非他做了必要的努力，否则无法得到他所寻求的。没有人能给予他以前没有的知识，也没有人能为他做他该自己做的工作。别人所能做的只是给他工作的动力，而在这层意义上，象徵如果正确被接收，就扮演著寻求这种知识的动力。
「早先我们谈过八度音阶的律则，事实上，每个过程无论发生在什麽尺度，完全取决於七音程结构法则的渐进发展。关於这一点，已经有人指出每个音符、每个音调，从另一个尺度来看，都是另一个完整的八度音阶。介於Mi-Fa 与 Si-Do之间的断层，无法被过程中的能量强度所填补，需要外来的「冲击」或外来的帮助，因此把一个过程和其他过程连结起来。从这一点可以推知，八度音阶律则连结宇宙所有的进程，对於一个知道乐节的音阶以及八度音阶构造法则的人，就有可能明确认知每件事物及每个现象的本质，以及它们与相关现象间的相互关系。
「有一个特定的象徵可以把所有与八度音阶构造法则有关连的知识结合成一整体，它是一个分成九部份的圆圈，线条以特定的秩序把圆周边的九个点连结起来。
「在进一步研究它之前，有必要了解利用这种象徵的教学，以及这种教学与其他也利用象徵方法传达知识的系统的关系。
「为了了解这些教学之间的相互关系，有一点必须记住，它们用来导向统一认知的方法，就如同圆的半径射线向中心移动；这些射线分别愈向中心移动，彼此也就愈接近。
「形成某一条射线基础的理论，有时候也可以从另一条射线的观点来解释，反之亦然。基於这个理由，有时候在二条射线间形成另一条居间的射线是可能的。但是没有完备的知识和对基础射线的了解，这样的仲介射线很容易导致射线间的混淆和错误。
「在这些主要的体系中，有四个多少为人所知，它们分别是：
1.希伯来体系
2.古埃及体系
3.波斯体系
4.印度体系
「对於最後一项我们只知道它的哲学，前三者则知道部份的理论。
「除此之外，在欧洲有二个系统，称做通神学以及所谓的西洋占星术，这二者皆源於基础系统的综合，各具有些许真理的成分。但是二者都不具备完整的知识，因而在试图将它们带入实际运用时，只会产生负面的结果。
「在此所陈述的教学是完全自成一体而独立於其它体系之外，自今尚不为人所知。它也像其它体系一样，运用象徵的方法，其中一个主要象徵就是前面提到的分成九个部份的圆形：
「其图形如下所示：
（图44）
「圆周分成九等分，周边六个点连成一个对称的图形，而这最高的分割点就是等边三角形的顶点，这三角形的三个点连结其它分割点，却不在原来复杂图形的结构之内。
「这个象徵是任何书籍或口传的「占星术」研究所看不到的。那些知道的人如此重视它，以致认为有必要保持这个象徵知识的神秘性。
「只有一些暗示和部份的描述可以在文献中看到（注一）。所以有可能看到以下类似的图形：
（图45）
「或另一种图形：
（图46）
「这个分成相等九部份，并以直线连结的圆形象徵，表达了七律和三律的结合。
「这个八度音阶包含了七个音符，而第八个音是第一个音符的重覆，再加上二个「额外的冲击」分别填补Mi-Fa和Si-Do之间的「断层」，一共是九个元素。（注一）S. Karppe 於1901年在巴黎所著的 Etude sur les origines de lanature du Zohar 一书，第200-201页中，画有这样一个分成九等份的圆：
并附有以下的描述说明：
『如果以9x9，其乘积会显示在左边的数字8以及右边的数字1；同样以9x8，乘积会显示在左边的数字7和右边的数字2；9x6也依相同的规律。从9x5起顺序开始反转，也就是代表乘积的个位数字取左边，代表乘积的十位数字取右边。』
「与完备的八度音阶律则相连的象徵，其完整的结构比现在所显示的图还要复杂的多。但即使现在这个图形已经显示了一个八度音程的内部法则，也指出一个认知某件事物本质的方法。
「我们所检视的这个事物或现象，是一个闭锁的圆，一个永恒回归、不中断的流程。这个圆象徵这个过程，圆周边上的点象徵这个过程的步骤。整个象徵代表Do，亦即一个有规律而完整的存在。它是一个圆-----一个完整的循环，也就是十进位法的零，代表一个闭锁的循环。它包含了本身存在必备的一切事物，独立於周围事物之外。在过程中阶段的连续步骤必须与数字1到9相关连。第九个步骤的出现填补Si-Do的断层，完成这个圆，也就是锁闭这个圆，而在这个点上又重新开始新的循环。三角形的顶点终结其底边的二元性，使得最多各式各样三角形得以出现，就好像三角形的顶点在其底边线上无限增加。所以每个圆的开始与完成都在三角形的顶点上，在这一点上，始与终同时出现，是圆的闭锁之处，也是这个永无止境的循环里第二个八度音阶的Do。但是，是第九个步骤结束一个圆，同时又开始一个圆，所以三角形相应於Do的最高顶点以数字9代表，其余的点以数字1到8排列。
（图47）
「接下来再看圆内部复杂的部份，我们应该了解它的构造法则。统一律反映在每个现象上，十进位法的建立也是基於相同的法则。将一个单位视为一个音符，其中包含一整个八度音阶，为了得到这八度音阶的七个音，必须将这个单位分成七个不相等部份。但是在图形上，不能看出这些不相等的部份，而在图形的建构上，是先取七分之一，再取七分之二，七分之三，七分之四，七分之五，七分之六及七分之七。以小数循环来计算得到如下结果：
1/7---0.142857......
2/7---0.285714......
3/7---0.428571......
4/7---0.571428......
5/7---0.714285......
6/7---0.857142......
7/7---0.999999......
「检视这些所得的一连串循环小数，我们立刻看出，除了最後一个之外，每组小数都包含同样六个数字，并以一定的顺序循环，所以当我们知道一个循环小数的第一个数字之後就可以推算出完整的循环小数。
「现在如果我们将1到9的数字放在圆周上，依照循环小数数字的出现顺序以直线连结起来，我们就会得到一个圆内的图形。数字3、6、9并不包含在循环小数中，它们形成一个独立的三角形，也就是三力一组的象徵。
「利用「通神加算」，取循环小数中数字的和，我们会得到9，也就是一整个八度音阶。而每个独立的音符也都包含一整个八度音阶，受制於相同律则之下。每个音符的位置都会相应於小数点中的数字。一个八度音阶的图形如下：
(图48)
「三角形9-3-6把三个不包含在小数中圆周上的点结合成一个整体，也将七律与三律连结起来。数字3-6-9不包含在小数中，其中3和6二个数字，在八度音阶中代表二个「断层」，而第三个点可以说是多余的，同时也取代不进入循环小数的基本音Do。此外，任何能与其相似的现象交互作用的现象，在相应的八度音阶中可以做为Do。所以，Do可以从它本身所在的圆中出离，并与另外一个圆进行有秩序的交互作用，也就是在另外一个圆中扮演填补「断层」的「冲击」角色。因为这种可能性，Do又经由三角形3-6-9，与八度音阶中那些发生外来冲击的地方连结，在此八度音阶能被穿透而与外在的事物作连结。可以说三律从七律中突显出来，三角形穿透小数，而这两个数字结合起来提供八度音阶的内部结构与其音符。
「关於这一点，就我们的推论，会产生一个完全合理的问题：既然数字为3的断层位於Mi与Fa音符之间的正确位置；为什麽数字为6的断层，照理应该位於Si与Do音符之间的正确位置，却位於Sol和La之间？
「如果我们观察到第二个断层(6)出现在其所属的位置，就会得到以下的图形：
（图49）
「而闭锁圆内的九个元素就会对称排列如下：
（图50）
但是我们得到的圆形分布：
（图51）
只能产生以下的排列：
（图52）
也就是说，其中一个X介於Mi-Fa之间，另一个介於So-La之间的X则是不必要的。
「断层明显的「错置」，让那些看得懂象徵的人知道Si-Do的过渡需要什麽样的「冲击」。
「为了要了解这一点，有必要再回想曾提过有关『冲击』在人与宇宙的行进过程中所扮演的角色。
「当我们检视八度音阶律则在宇宙中的应用，『太阳-地球』这一步骤会以如下的方式呈现：
（图53）
「关於这三个八度音阶的射线，从Do到Si的过程，亦即断层的填补，是发生在太阳的有机体本身。宇宙八度音阶Do-Si断层是由绝对者的意志所完成，而Fa-Mi的过程是机械性地藉由一种特别的机器帮助完成，藉由这机器的帮助，Fa可以经由一连串内在过程，在无需改变本身音符的情况下获得Sol的特性，也就是说它能累积内在能量，独立过渡到下一个音符Mi。
「在所有完整的过程也会一再重覆这种关系。检视人类有机体摄取养分的过程以及有机体内物质的转化，我们会发现这些过程都有完全一样的『断层』和『冲击』。
「前面我们说过，人摄取三种食物，每一种食物都是新八度音阶的开始。第二个八度音阶（也就是空气的八度音阶），在第一个八度音阶（也就是食物与水份的八度音阶）进展到音符Mi而停止时加入它。第三个八度音阶也会在第二个八度音阶进展到音符Mi而停止时加入它。
「但有一点必须明白，就像很多化学过程一样，唯有定量的物质成分才能形成所需的化合物，这完全取决於自然。所以在人类的有机体中，这三种食物一定要以固定的比例结合才行。
「在食物八度音阶的过程中，最後一个物质是Si（第三层尺度的氢12），它需要「额外冲击」以过渡到新的Do。但是因为这三个八度音阶都参与了这个物质的形成，所以它们的影响会反应在最後结果的质地上。藉著调节有机体吸收的三种食物，便可以调节其结果的质和量。这三种食物之间透过不同阶段的加强或削弱，达到完全又和谐的一致，才能获得所要的结果。
「但是，有一点很重要必须记住：企图调节食物或空气，是得不到想要的结果，除非一个人确实知道自己在做什麽，为什麽而做，以及将会得到什麽结果。
「其次，即使一个人可以成功调节过程里的二个要素，亦即食物和空气，这还不够，因为更重要的是知道如何调节第三层的食物：「印象」。
「因此，在想要实际影响这个内部过程之前，必须先了解进入有机体的物质之间的真正关连、「冲击」的本质，以及掌控音符转移的律则。这些律则到处都是一样。研究人就是在研究宇宙，而研究宇宙就是研究人。
「宇宙的八度音阶－「绝对者－月球」，根据三律分裂成三个附属的八度音阶。在这三个音阶中，人就像宇宙一样，同样有「三层」，同样有三个冲击。
「宇宙创造射线的八度音阶中fa-mi断层出现的地方，在图表中被标示为「机器」，同样在人体中也可以找得到。
「fa-mi转移的过程可以图解的方式表现：宇宙的fa就像低层的食物进入这机器，然後开始它的循环变化，所以在机器里一开始是做为do。宇宙八度音阶的物质sol犹如呼吸的空气进入中间层，协助在机器里的音符fa过渡到mi。这个sol在进入机器时，同样也做为do。现在得到的物质在上层中与宇宙la的物质结合，这个la也是以do进入机器的上层。
「从这里我们可以看出la、sol、fa这些音符做为机器的食物。在它们接连的顺序中，根据三律，la是主动的元素，sol是中和的元素，fa则是被动的元素。主动与被动的律则交互作用（亦即藉由中和原则的帮助产生连结）产生一特定的结果。其象徵如下：
（图55）
「这个象徵点出物质fa与物质la混合後，产生物质sol。当这个过程在八度音阶中进行时，音符fa本身也在发展，所以我们可以这麽说：fa在没有改变自身音调的情况下获得sol的特质。
「所有提到有关创造射线的八度音阶以及人体中的食物八度音阶，都与圆分成九等分的象徵有直接的关连。这象徵表现出一个完美的综合，它包含代表所有律则的元素，从它可以粹取并传达和这些八度音阶相关的一切事物以及其他种种。
G好几次就不同的关连再回头谈论九宫图。
「每个完全的整体、每个宇宙、每个有机体，每棵植物都是一个九宫图，」他说。
「但并不是每一个九宫图都有一个内在的三角形。在有机体中，这内部三角形根据『氢』的等级，代表较高元素的存在。这内在三角形存在於某些植物中，例如大麻、罂粟、蛇麻子、茶、咖啡、烟草等等，它们都在人类生活中扮演了特定的角色。研究这些植物能揭露更多有关九宫图的知识。
「总而言之我们必须了解，九宫图是宇宙的象徵；所有的知识都包含在其中，透过九宫图的帮助也得以被诠释。以这个关连来看，一个人能放进九宫图什麽事物，他才能真正知道（也就是了解）那些事物；他不能放进九宫图的事物也就不能真正被他了解。能够运用九宫图的人完全不需要书籍和图书馆，因为一切事物都包含在其中，并可从中看出端倪。一个人即使独处在沙漠中，也可以在沙里画出九宫图，从它读出宇宙永恒的律则，每一次都能学到以前所不知道的新东西。
「如果两个不同派系的人相遇，他们会画出九宫图，并经由九宫图的协助，得以辨识出谁知道比较多，谁比较占上风，也就是哪一个是师父，哪一个是徒弟。九宫图是宇宙语言的基本象形符号，有多少不同层次的人，就有多少不同的意义。
「九宫图是永久的运行，这个永久的运行是人类亘古以来一直在追寻却无法获得的东西。为什麽找不到永久运行？很明显的原因在於他们向外寻找存在於自身的东西；试图想要像建构机器一样建构永久的运行，然而真正的永久运行是另一个永久运行的一部份，它不能单独被建构。九宫图是永久运行的概要图解，也就是机械性永恒运动的概要图解，当然，懂得如何阅读图形是必要的。了解这象徵并有能力运用它，将带给人很大的力量。它是永久运行，同时也是炼金术士的哲学家之石。
「九宫图的知识很久以来一直被秘密保存，假使它普遍为人所知，也只是以不完整和理论的形式出现，如果没有通晓者的指导，也无法作实际应用。
「为了了解九宫图，必须将它看成是处於恒动状态。一个不会动的九宫图是死的象徵；活的象徵是处於动的状态。」
很久之後，也就是1922年时，G在法国创立教学中心，他的弟子在研究舞蹈和回教苦行修僧的练习时，G向他们显示与『九宫图运行』有关的练习。练习在大厅中进行，地板上画著一个大型的九宫图，参与练习的弟子分别站在标有数字1到9的位置。然後他们以一种很有趣的运动方式，朝著循环小数的方向开始移动。而在交会的点上，也就是九宫图中的线交叉的地方相互围绕旋转。
G在当时说，这个依据九宫图的运动练习在他的芭蕾舞剧「魔术师的挣扎」中占有重要的位置。他也说如果没有参与这些练习，要了解九宫图几乎是不可能。
「藉著动作来体验九宫图是可能的，」他说。「这些动作的节奏本身会提出必要的观念，并维持必要的张力；没有它们就不可能感觉什麽是最重要的。」
1920年於君士坦丁堡，在G的指导下学生又绘制另一个九宫图。在这个九宫图的内部绘有启式录中的四种动物（公牛、狮子、人、老鹰）以及鸽子。这些附加上去的象徵与「各中心」有关连。有关九宫图做为宇宙象徵的意义，G再次提到一种共通「哲学」语言。
「长久以来，人类试图发明一种共通的语言，』他说。『这种情况就如同其它许多例子一样，他们寻找早已被寻获的东西，并试图发明已经存在很久的东西。以前我说过，既存的共通语言不只一种而是有三种，更精确地说，有三种层次。第一种层次的语言能让人表达自己的思想以及了解别人的思想，而这是一般语言无力传达的。」
「这些语言和艺术有什麽关连？」某人问。「艺术本身不就是代表人们在理智追寻的『哲学语言』吗？」
「我不知道你指的是哪一种艺术，」G说。「艺术有不同种类。你一定已经注意到，在我们的演讲和谈话中，许多人都提到有关艺术的疑问，而我总是回避谈论这个主题。这是因为我认为一般有关艺术的谈论毫无意义。人们谈论一件事情，指的却是完全另一回事，而他们不知道自己指的是什麽。试图向一个对自己（亦即对人自身）懵懂无知的人解释事情的真正关连是没有用的。我们在一起谈论已经有一段时间，现在你们应该知道这个基础，所以我或许可以跟你们谈论艺术。
「首先必须记住，有二种完全不同的艺术－－客观艺术和主观艺术。所有你们知道而称之为艺术的都是主观艺术，也就是那些我不称之为艺术的艺术，因为只有客观艺术我才称之为艺术。
「要定义我所说的客观艺术很难，第一是因为你们以客观艺术的特质来描绘主观艺术，第二是因为当你们遇见客观艺术的作品时，会把它和主观艺术作品当成同一层次。
「我会试著说清楚我的观念。你们说艺术家创造，而我只有在关连到客观艺术时才这样说。关於主观艺术，我会说作品随著他「被创造」。你们并不分辨其中的异同，但这就是整个差异所在。再者，你们赋予主观艺术一种不变的作用，也就是你们期待主观艺术作品在每个人身上产生相同的反应。例如你们以为丧葬仪队会引发每个人哀伤肃穆的想法，而任何跳舞的音乐都会引发快乐的想法，但事实并非如此。每件事情都要靠联想而定。如果某天有件很不幸的事发生在我身上，而那时我正好听到一首轻快的乐曲，那麽往後一辈子我一听到这首乐曲就会引起悲伤抑郁的想法。如果某天我特别快乐，正好听到一首悲伤的乐曲，那麽往後这首乐曲就会引发我快乐的想法，其它的事情也是这样。
「客观艺术和主观艺术不同的地方在於，客观艺术的艺术家真的「创造」，亦即做他自己要做的东西，在作品中放入任何他想要放入的观念和感觉，他的作品在人们身上所产生的作用是绝对清楚的；当然，个人也会依照自己的层次接收艺术家所要传达的观念和感觉。客观艺术不论在创作的过程或印象本身都不是偶然的。
「在主观艺术里，每一件事都是出於偶然。如我所说的，这种艺术家不创造，作品创造它自己。这意指他受制於自己的观念、想法、情绪，对它们完全没有控制力，它们统治他并以某种或另一种形式表现它们自己，而当它们偶然采取某种或另一种形式时，这些形式也偶然地在人们身上产生这种或那种作用，完全依照他的情绪、品味、习惯，他所活在的催眠形式而定。在此没有一件事是不变的、确定的，而在客观艺术里没有一件事是不确定的。」
「难道艺术不会因为确定而消失吗？」我们其中一人问说。「不是说某种不确定、难以捉摸的特性，正是艺术与科学的分野吗？如果抹去这种不确定性，抹去艺术家自己不知道将得到什麽作品，也不知道作品将带给人什麽样的印象这个事实，那麽它将会是一本『书』而不是艺术。」
「我不知道你在说什麽，」 G说。「我们的标准不一样：我衡量艺术的标准在於它的有意识，而你的则是在於它的无意识，我们彼此无法了解。如你所说的，客观艺术的作品必须像一本书；唯一的不同是艺术家并不直接透过文字、符号或象徵图形来传达他的观念，而是透过他有意识感受到的某些情感，以一种秩序的方式，知道他在做什麽和为了什麽而做。」
在场有一人说：「古希腊庙宇中的诸神雕像保留下来的种种神话，如奥林匹亚的宙私雕像，它给每一个人的印象是明确而且永远相同。」
「的确如此，」 G说。「甚至这些故事的存在显示人们了解在此真的艺术和假的艺术的不同，前者具有不变的作用，後者则是偶然的作用。」
「你可以再谈一谈其它客观艺术的作品吗？」「当代艺术有任何作品可以称得上是客观艺术的吗？」「最晚的客观艺术作品是产生在何时？」在场几乎每一个人都开始向G发问。
「在谈论这些之前，」G说。「必须了解一些原则，如果你抓住这些原则，你自己就能回答这些问题，但是如果你不能抓住这些原则，我所说的将不能为你解答任何事。有一句话正是针对这个来说－－他们将用他们的眼睛看而不会感知，他们将用他们的耳朵听而不会了解。
「我只举一个例子－－音乐。客观音乐完全建立在『内在八度音阶』，它不只可以获得绝对的心理结果，也可以获得绝对的物质结果。有一种音乐能让水结冰，也有音乐能立即致人於死。圣经传说中杰里科城市（Jericho）的城墙因音乐而倒塌，正是客观音乐的传说。一般音乐，不管是那一种都不能摧毁城墙，但是客观音乐的确可以做到，它不只摧毁，还能够建筑城墙。传说中的奥菲斯（Orpheus）具有客观音乐的暗示，因为传说奥菲斯以音乐来传达知识。在东方，耍蛇人的音乐是一种接近客观音乐的方式，当然那是很原始的。通常它只是一个延长的音符，偶而有些微的起伏；但是在这个单一的音符中，『内在八度音阶』一直进行著，耳朵听不见的内在八度音阶旋律，情感中心可以感知得到。蛇听到这音乐，或严格的说，蛇感知到它而听从它。同样的音乐，只是比较复杂，人也会听从它。
「所以你可以看到，艺术不只是语言，而是更大的东西。如果你能将我刚才所说的，关连到我以前提过，人的素质有不同的层次，那麽你就会了解我说的艺术。机械性的人类包括第一种人、第二种人、第三种人，他们当然只能有主观艺术。客观艺术至少需要客观意识状态的闪现；为了正确了解和应用这些意识的闪现，必须要具有相当大的内在统一和自我控制。」
探索奇迹 第十五章
在我描述的那段时期，也就是1916年尾，在谈话中G有几次触及宗教的问题。当有人问他有关宗教的任何事情，G一定强调说，事实上我们对宗教问题的态度基本上便有很大的错误。
「首先，」他总是说，「宗教是个相对的观念；它和人的素质层次有关；而且一个人的宗教有可能一点也不适合另外一个人，也就是说，在某种素质层面的人的宗教并不适合在另一素质层面上的人。
「必须要了解，第一种人的宗教是一种；第二种人的宗教是另一种；而第三种人的宗教是第三种。至于第四、第五、以及更高的则是另一种完全不同于第一、第二、以及第三种人的宗教。
「其次，宗教是做；一个人不仅只是思考或感觉他的宗教，他还尽可能『活出』他的宗教，否则便不是宗教而只是幻想或哲学罢了。不论他喜欢与否，他都是透过他的行动来表示对宗教的态度，而且他也只能透过他的行动来表示。因此，如果他的行动违反了某一宗教的要求，他就不能声明他属于该宗教。有极大部份声称他们自己为基督徒的人根本无权这么做，因为他们不仅不遵守他们的宗教要求，甚至想都没想过这些要求是必须被遵守的。
「基督教禁止杀戮，然而所有我们演进的过程都在发展杀戮技术与战争，我们怎能称自己为基督徒？
「不遵守基督训诫的人没有权称自己为基督徒。一个人如果努力执行这些训诫便可以说他渴望成为一个基督徒。如果他一点也不想，或嘲笑它们，或以自己的一些发明来取代它们，或只是忘记它们，那么他无论如何也没有权称自己为一个基督徒。
「我举战争为例是因为这是最骇人的范例，但即使没有战争，人类的整个生活仍然完全相同。人们称自己为基督徒，但他们并不知道不只是他们不想要，他们也没有能力成为基督徒，因为要成为一个基督徒必须不只是渴望，还需要能够成为一。
「人在他里面并不是一个，他不是『我』，他是『我们』，或者说得更确切一点，他是『他们』，而一切都从这开始发生。让我们假设有个人决定依照福音书，如果有人打他的右脸他就伸出左脸，但这是一个理智或情感的『我』做的决定，一个『我』知道，一个『我』记得——其它则否。让我们想象这真的发生了，有某人打了这个人，你认为他会将左脸转过去吗？永远也不会，他甚至连想一下的时间都没有，他将回敬打他的人一巴掌，或者他会开始叫警察，或只是逃走。在他明白他在做什么之前，他的运动中心会以它习惯的方式或以它曾经被教导的方式去反应。
「人需要延长的教育、延长的训练才有可能转过脸颊，而如果这训练是机械的——就一文不值。在这案例中，这意味着这人会转过他的脸颊是因为他无法做其它任何事。」
「祈祷能不能帮助一个人像个基督徒一样生活？」有人问。
「这得看是谁的祈祷，」G说，「主观人的祈祷，也就是第一、第二、第三类人的，只能带来主观的结果，换句话说，就是自我安慰、自我暗示、自我催眠，它无法带来客观的结果。」
「但一般的祈祷不都带来客观的结果吗？」现场有人问道。
「我已经说过，这得看是谁的祈祷，」G回答。
「人必须学习祈祷，就像人必须学习任何其它事情一样。凡是知道如何祈祷而又能以适当方式专注的人，他的祈祷就能带来结果。但必须了解，有许多不同的祈祷而且它们的结果也都不同，这一点甚至从普通的礼拜仪式就能知道。但当我们谈及祈祷或祈祷的结果时，我们经常意指一种祈祷——祈求，或我们认为祈求可以联合所有其它的祈祷，这当然不是真的，大部份的祈祷与祈求一点关系也没有。我说的是古代的祈祷；它们有许多都比基督教来得久远，这些祈祷像是重述要点；透过大声或对自己重复它们，一个人努力去经验它们里面的东西、它们的整个内容，用他的头脑和感觉。而且一个人经常可以为自己制造新的祈祷，例如一个人说——『我想要变得认真。』（I want to be serious)但整个重点在于他如何说它，如果他只是重复它，就算一天一万次而心里老想着还有多久就要结束、就要晚餐等等之类的，那么它就不是祈祷而只是自欺而已。但如果一个人以下列方式朗诵的话它就可以变成祈祷：他说『我』并且尝试同时想起关于他所知的一切『我』。它并不存在，并没有一个单一的『我』，有的是一大堆琐碎、喧嚣、争论不休的『我』群，但他想要成为一『我』——主人；他回想起马车，马，驾驶以及主人，『我』就是主人。『想要』——他想到『我想要』的意义，他有能力要吗？对他而言一直都是『它想要』或『它不想要』，但对这『它想要』或『它不想要』他奋力以他的『我想要』来抗争，这『我想要』与工作自己的目标有关，也就是说，把第三力引进到习常的两个力量（『它想要』与『它不想要』）的组合当中。『变得』(to be)——这人思考这『变得』以及『素质』（being）意味什么。对于机械人的素质而言一切都是发生的，而一个能做的人的素质又是如何。『变得』可能有许多不同的方式，他要『变得』不只是存在的层面，还要在力量的高贵层面。『变得』这字对他带来重量与新意。『认真』——这人想着变得认真（to be serious）意味什么，如何回答自己非常重要。如果他了解这意味什么，如果他为自己正确界定变成认真的意思，同时又感觉到他真的渴望它，那么他的祈祷就产生结果。他能增强力量，也更常注意到他不认真的时候，这将使他更容易征服自己，使他自己认真。就是以这相同的方式使人能够「祈祷」——『我要记得自己』，『记得』——『记得』意味什么？这人必须想一想关于记忆，他记得多么的少！对于他所决定的、他所看见的、他所知道的是多么常忘记！如果他能记得，他的整个一生一定会不同，所有恶事的来临都是因为他不记得。『我自己』——他再次回到他自己，他要记得的是哪一个自己？值得去记得整个自己吗？他如何能分辨要记得的是什么？工作的构想！他如何能将自己关连上工作的构想？等等，等等。
「在基督教的礼拜中有很多正是像这样需要去反思每一个字，但他们在机械重复或吟唱中丧失了所有的意义。
「看看一般的愿上帝的慈悲降临于我！它意味什么？一个人对上帝祈求，他应该稍微想一想，他应该做个比较并且问自己，上帝是什么以及他是什么，然后他祈求上帝将慈悲降临于他。但为了这，上帝首先必须想到他、注意到他，但他值得被注意吗？他里面有什么值得去想的？谁又该来想他？是上帝祂自身。你们看，在他说出这简单的祈祷之前都应该先想想这些以及很多其它的想法，而正是这些想法能够为他做到他所祈求上帝的，但如果他只是像个鹦鹉一样重复：『上帝慈悲！上帝慈悲！上帝慈悲！』他又能想些什么？这祈祷又能产生什么结果？你们自己知道这不会产生任何结果。
「一般来说，我们对基督教以及基督教的礼拜形式所知甚少；我们对许多事情的源头和历史都一无所知。例如在教堂或寺庙中聚集信徒与礼拜仪式是依据特别的仪式进行的；这些源自那里？很多人一点也不会想到这个问题，许多人认为礼拜的外在形式、仪式、吟唱诗歌等等都是教堂的神父发明的，另一些人则认为这些外在形式部份是从异教，部份是从犹太教借来的，所有这些都不是真的。基督教教堂或寺庙源起的问题比我们所想的还要有趣得多。首先，在公元第一世纪基督教所进行的礼拜形式不可能源自于异教信仰，因为不管是希腊或罗马的祭典，还是犹太信仰中都没有类似的东西。犹太教堂或寺庙，希腊与罗马各种神祉的寺庙与第一、二世纪基督教教堂的外观完全不同。基督教教堂是——一所学校，是人们都已忘记的一所学校。想象在一所学校里，老师们给予演讲与演绎示范，却不知道这些是演讲与示范；而学生们或只是来到学校的人们将这些演讲与示范当作是祭典，或仪式，或『圣礼』，亦即魔术（magic)，这就蛮接近我们当代的基督教教堂。
「基督教教堂，基督教礼拜的形式，并不是教堂的神父发明的，而全都是从埃及已建构好的形式借来的。只不过这不是我们所知的埃及，而是我们所不知道的埃及。这埃及仍然在同一个地方，但它存在于更久远以前，在历史的洪流中只有一小部份流传下来，而这一小部份保存得非常隐密，使我们甚至不知道它们被保存着。
「当我说这史前埃及是耶稣诞生之前好几千年的基督教，也就是说那时的宗教含有构成真正基督教的相同原则与构想，对许多人来说这似乎有点奇怪。这史前埃及存有许多特别的学校称为『反复吟颂的学校(schools of repetition)』。在这些学校中会有几天，而在某些学校中甚至可能每一天，以某种科学的浓缩形式公开反复吟颂，让人可以在这些学校学习，有时这些反复吟颂会持续一周或一个月。幸亏有这些反复吟颂，那些通过这过程的人才不会失去与学校的联系，也才能将一切所学保存记忆中。有时他们从很远的地方来只是为了聆听反复吟颂，为了在离去时还能感觉到与学校的联系。一年当中还会有一些特别的日子，会有特别完整的反复吟颂，那时他们执行特别庄严---这些日子本身会有某种象征的意义。
「这些『反复吟颂的学校』被当成基督教教堂的一个典范——基督教堂中的礼拜形式几乎完全重现了科学上处理宇宙与人的反复过程，个人的祈祷、颂歌、祈祷文等等在这反复吟颂中都有它们自己的意义，就如同节日以及所有的宗教象征一样，然而它们的意义很久以前就已被遗忘。」
接着G引证了一些非常有趣的例子来解释希腊正教圣餐仪式的各个部份。很不幸那时没做笔记，我也不打算凭记忆重建它们。
他的说法是，圣餐仪式由开始的几句话起，经过整个创造的过程，记录下其中所有的阶段与转折。在G的解释中特别让我惊讶的是有那么多东西以纯粹的形式保存下来而我们却了解甚少。他的解释大大不同于一般神学甚至神秘的诠释，而主要的不同则在于他废除了很多的寓言，我的意思是，从他的解释可以很明显看出，有很多我们看成是寓言的实际上根本不是寓言，而应该以更简单更心理学的方式来了解，他以前所说过的耶稣最后的晚餐就是一个很好的例子。
「每个仪式或祭典如果原封不动去执行就会有价值」他说，「一场仪式是一本书，其中记载了非常多的东西，任何了解的人都能读它，一场祭典含有的内容经常超过一百本书所记载的。」
除了指出什么东西被保存到今天之外，G同时也指出有什么已经失去与被遗忘。他说及神圣舞蹈，其在「重复吟唱的寺庙」中伴随着「礼拜仪式」，却没有被包含在基督教的礼拜形式当中。他也谈及各式的练习，不同的祈祷各有其特别的身体姿势，也就是适用于不同种类的冥想；关于获取对呼吸的控制以及能够拉紧或放松任何一组肌肉的必要性，或者全身的肌肉都在意志的控制之下；还有很多其它关于所谓的宗教「技术」。
有一回，在描述关于专注力的练习与引领注意力从身体的一部份到另一个部份时，G问说：
「当你们大声发出『我』这字时，你们有没有注意到这字回响在你们里面的什么地方？」
我们没有立刻明白他的意思，但我们很快就开始注意到，当发出「我」字时我们有些人的确感觉到这字好象回响在头脑里，其它人感觉它在胸腔里，还有人感觉在头上——身体之外。
在这必须一提的是，我个人完全无法在我里面引发这感觉，我必须依赖其它人的观察。
G听了所有这些观察之后说有个练习与这有关，根据他的看法，这练习在Mount Athos的寺庙中被保存至今。
一个僧侣以特定的姿势跪下或站着，伸起他的双手，手肘弯曲，他大声说——自我(Ego)，并将声音延长同时仔细听「自我」在何处回响。
这练习的目的是当一个人想到他自己时就去感觉「我」，并且将「我」从一个中心带到另一个中心。
G很多次指出有必要研究这类被遗忘的「技术」，同时也指出在宗教之路上如果缺少了它，除了纯然主观的结果之外是不可能达成任何结果的。
「你们必须了解，」他说，「每一种真正的宗教，也就是历经时间考验由内行人所创造的宗教，包含了两个部份，一部份教导必须完成什么，这部份变成了常识，在时间的洪流中逐渐被扭曲而脱离原貌。另一部份则教导如何做到第一部份的教学，这部份在特别的学校中被秘密保存着，由其帮助才有可能矫正第一部份中曾经被扭曲的部份，或者将被遗忘的部份保存下来。
「少了这第二部份就不可能有宗教的知识，或无论如何这样的知识一定不完整也会非常主观。
「这秘密的部份存在于基督教中也存在于其它的宗教里，它教导如何执行基督的教训及其真正的意义。」
这里我必须引述与G的另一场谈话，又是关于井然有序的宇宙。
「这和康德的现象与本体的观念有关，」我说，「但毕竟这是整个的重点——地球作为一个三度空间的身体是『现象』，而作为一个六度空间的身体则是『本体』。」
「完全真确，」G说，「只是在这里必须加上尺度观念。如果康德在他的议论中引入尺度观念，他所写的很多东西就会非常有价值，这是他唯一缺乏的东西。」
我一面听着一面想着，康德一定会对这见解非常惊讶。但尺度观念对我而言非常亲切，我也明白以这作为一个起点，是有可能在我们自认为熟知的东西当中找到非常新鲜以及出乎预料的东西。
大约一年之后，我在发展和宇宙秩序观念有关的时间难题上，完成了一张在不同宇宙中的时间表，这我随后会谈。
有一次当谈及宇宙中一切事物的关连时，G详述了「地球上的有机生命」。
「对一般知识而言，」他说，「有机生命是一种违反机械系统完整的偶然附加物，一般知识未将其关连上任何东西也没有从它存在的事实下结论。但你们应该已经了解在自然中没有〈也不可能有〉任何东西是偶然或没必要的；每件事物都有确定的功能；每件事物都服膺于特定的目标。因此有机生命在世界的环链中是个不可或缺的一环，这世界不能没有它而存在，正如它没有世界不能存在一样。以前就已经说过，有机生命转送各种星球影响力到地球，而它则效劳于喂养月球以使其成长与增强。但地球也在成长；不在体积上而在更多的意识及更大的接受性。某个时期对她（地球）够充足的星球影响力会变得不够，她需要接受更精致的影响力。为了接收更精致的影响力，就需要一个更精致、更敏锐的接收器官。有机生命因此必须进化，以使它自己适应诸星球与地球的需要。同样的由有机生命提供的食物在某个时期能够满足月球，但随后她不再满足，无法靠它成长，而开始饥饿。有机生命必须能够满足这饥饿，否则它便无法履行它的功能，无法响应它的目的，这便意味着有机生命为了响应它的目的就必须进化，而站上星球、地球以及月球的需要层面。
「我们必须记得创造射线，如我们所了解的，从绝对者到月球，就像一棵树的分枝——一条成长中的枝干。在这分枝的末端，长出新嫩芽的末端，是月球。如果月球不再成长，如果无论如何它都不长新的嫩芽，这便意味着要不是整个创造射线即将停止成长，就是它必须寻找另一成长的通路---长出某种侧生的分枝。在这同时，从我们前面已经说过的来看，月球依靠地球的有机生命成长，而这就意味着创造射线的成长也是依靠地球上的有机生命。如果这有机生命消失了或死亡，整个分枝便立刻枯萎，总之在分枝上所有依赖有机生命的部份都会凋萎。也就是如果有机生命的发展与进化被遏止，而不能响应加诸其上的要求，同样的事情一定会发生，这分枝就可能枯萎，只是比较慢而已，这点必须记住。对于创造射线，或让我们说它的地球/月球部份，正如同一棵大树的每一分枝同样都被赋予相同的发展与成长的可能性。但这成长是否能达成一点也没有保证，得视它本身组织的和谐与正确行动而定，其中一个组织停止发展其它的就停止发展。所有关于创造射线或它的地球/月球部份，同样也指涉地球的有机生命。地球上的有机生命是个复杂的现象，其中各个部份彼此互相依赖。全面的成长唯有在『分枝末端』成长的条件下才有可能，或说得更确实一点，有机生命中有许多组织正在进化，为了这些正在进化的组织就有许多其它的组织作为食物或媒介来喂养。再者，在进化中的组织当中又有正在进化的细胞，同样的为了那些进化中的细胞就有许多细胞必须作为食物与媒介。在每一个别进化中的细胞当中又有进化的部份与作为食物服侍进化中细胞的部份，但同样必须记住进化是永远没有保证的，唯一可能的保证是无论何时何地它都可能停止。
「有机生命进化的部份是人类，人类也有其进化的部份，但这个我们以后才来谈；同时我们将视人类为一个整体，如果人类不进化就意味着有机生命的进化将停止，随之而来的将造成创造射线的停止成长。同时，如果人类停止进化，从他被创造的目的观点来看，他就变得毫无用处，如此他就很可能遭受毁灭，也就是说进化的停止便可能意味着人类的灭亡。
「我们没有线索可以知道我们所生存的星球进化在什么时期，月球与地球是否有时间等待有机生命配合的进化。但知道的人可能对这有确实的资料，也就是他们可能知道地球、月球与人类有可能在什么阶段发展。我们无法知道这个，但我们应该记住，可能性永远不会是无限的。
「同时，在检视人类的生活当中，就我们所知的历史，我们必须承认人类在绕圈子，在某个世纪它摧毁在另一世纪所创造的一切，而在过去数百年所进行的机械事物的改进是以丧失其它也许更为重要的事物来换取。一般说来就是有千百个理由可以认为并断言人类陷入一个僵局，而从停顿中就会笔直地通向墬落与退化。一个停顿状态意味着一个进程变得均衡，任何一项特质的出现立刻就引起另一项相反特质的出现，在一个领域知识的成长引起另一领域无知的成长；在一方面精的致化就引起另一方面的粗俗；某个团体的自由引起另一团体的奴役；某些迷信的消失引起其它迷信的出现等等。
「现在如果我们回想八度音阶的律则，我们将会看到一个以某种方式前进的平衡过程无法随心所欲去改变，唯有在某种『十字路口』才可能改变而走上一条新的路径，在两个『十字路口』之间什么也不能做。同时如果一个进程经过一个『十字路口』却没发生什么，什么也没作成，那么随后什么也不能做，这进程将会依据机械律则继续发展；就算是人预见了一切事物不可避免的毁灭而参与了这个进程，他们也无法做任何改变。我再重复一次，只有在某些时刻也就是我刚说的『十字路口』才能做些事情，这在八度音阶里就是我们称之为『间隔』的mi-fa与si-do。
「当然有非常多的人认为，依据他们的观点人类的生活并未行进在一条应走的路上。于是他们发明各式各样的理论，以他们的意见看来这应该改变人类的整个生活。一个人发明一个理论，另一人立刻发明一个相反的理论，两者都期待每个人都相信他们，许多人也真的相信或这个人或另一个。生活当然走它自己的方向，但人们并不停止相信他们自己或别人的理论，他们相信有可能做些事情。所有这些理论当然都是全属幻想，主要是因为他们不将最重要的东西列入考虑，也就是人类与有机生命在世界进程中的从属地位。理智的理论将人置于一切事物的核心；一切事物都为了他而存在，太阳、诸星球、月球以及地球。他们甚至忘了人相对的体积、人的微不足道、以及人短暂的存在等等，他们声称一个人如果愿意就有可能改变他的整个生活，也就是依据理性的原则组织他的生活。新的理论一直出现，继而又引起相反的理论；所有的这些理论以及它们之间的争论毫无疑问形成了一股力量使人类保持在目前的状态中。除此而外，所有这些理论对一般的福祉以及一般的平等不只是不可能实现，而且如果实现的话必定是具毁灭性的。大自然中的一切都有它的目的与它的用意，包括人的不平等与痛苦。摧毁不平等必然意味着摧毁进化的可能性，摧毁痛苦必然意味着：首先，摧毁一系列对于人的认知。第二，『冲击』的消灭，也就是说本身便能改变情况的力量。如此全都是理智上的理论。
「进化的过程，那种将人类视为一个整体的可能进化，完全类似于个人可能的进化过程都由相同的东西开始，换句话说，就是某一群细胞逐渐变得有意识；然后它吸引其它的细胞，辅助其它的细胞，逐渐使得整个有机体服膺于它的目标，而不只是吃、喝、以及睡觉，这就是进化，事实上也没有其它种的进化。不管是人类还是个人一切都是由形成一个有意识的核心开始，在人类社会中所有生活的机械力全都在反对这有意识核心的形成。以完全同样的方式，人里面所有机械的习惯、品味与弱点也都在反对有意识的记得自己。」
「能不能说有一个有意识的力量反对人类的进化？」我问。
「从某个观点可以这么说。」G说。
我将这列入记录是因为这和他以前说的似乎相互矛盾，也就是，世界上只有两股力量互相争斗——「有意识」与「机械」。
「这力量能够从什么地方来？」我问。
「解释这个势必要花很长的时间，」G说，「而且对我们目前来说不会有实际的意义。有两种进程---有时称之为『退化』与『进化』，它们之间的不同在于：一个退化的进程有意识地开始于绝对者，但到了下一步就已经变成机械的——而且当它继续发展就变得越来越机械；一个进化的进程半有意识地开始，但当它继续发展就变得越来越有意识。然而有意识与阻止进化进程的意识也能够在退化进程中出现片刻，这意识从那里来？当然是从进化的进程，进化的进程必须不断进行，任何停顿都会造成一个基本进程的分离，像这样在进展过程中遭阻隔的意识片段也能结合在一起，至少在一段时间内可以藉由对抗进化进程而存活，但它终归只是让进化的过程更为有趣而已。除了对抗机械力量之外，它有时却对抗起相当强大力量的有意阻隔，而不对抗机械力。虽然它们当然不能跟主导进化进程的力量相比。这些助力有时却能征服进化的力量，原因在于引导进化力量的手段有限，换句话说，它们只能使用某些特定的方法和手段。然而那些反力的手段却层出不穷，它们可以使尽任何手段，即使只得到短暂的结果，最后它们会一同毁灭进化与退化。
「但如同我说过的，这问题对我们没有实际的意义，对我们唯一重要的是确立进化开始的指针以及进化进行中的指针，如果我们记得人类与个人之间的完全类似，要确定人类是否在进化就一点也不困难。
「例如我们能说生活是由一群有意识的人所统治吗？他们在那里？他们是谁？我们看到的完全相反：生活是由那些最少意识、最昏睡的人所统治。
「我们可以说生活上是由最好、最强及最勇敢的占优势吗？一点也不，相反的，我们看到的是粗俗与愚蠢的集大成。
「我们能说在生活中能够观察到对统一、一致的抱负吗？当然没有这类东西，我们只看到新的分裂、新的敌意、新的误解。
「所以在人类的实际情况中没有任何东西指向进化的行动，相反的当我们把人类与一个人作个模拟我们就完全清楚看出以付出本质作为个性成长的代价，也就是一个人为的、不真实的成长，是外来的东西，付出的代价却是自然、真实、属于人自己的东西。
「这同时我们也看见一种自动作用的成长。
「当代文化需要自动装置，无可置疑人正在失去他们获得的独立习惯而逐渐转变成自动装置、成为机器的一部份。要说出所有这些会归于何处以及它的出路是不可能的——甚至是否有终点与出路都很可疑。有件事是可以确定的，就是人的奴性在增长，人正在变成温驯的奴隶，他不再需要锁炼，他开始变得喜欢他的奴性而为之感到骄傲，这是能够发生在人身上最恐怖的事了。
「直到目前我所说的一切都是关于整个人类，但如我以前所指的，人类的进化只能透过某一个团体的进化，随后才会影响并带领其它的人类。
「我们能说那样的团体存在吗？基于某些讯息我们或许可以这么说，但不论是什么我们都得承认那只是非常小的团体，无论如何都不足以征服其余的人类。或者，从另一个观点来看，我们可以说，人类是处在那么样的一种状态使得他们根本不可能接受一个有意识团体的引导。」
「在这有意识的团体中能够有多少人？」有人问道。
「只有他们自己知道，」G说。
「这意思是不是他们全都知道彼此？」同一个人又再问。
「怎么可能不是这样？」G反问说，「想象一下，有两个或三个人在一大群昏睡的人当中清醒过来，他们当然知道彼此，但那些昏睡的人不能知道他们。他们有多少人？我们不知道也不可能知道，除非我们变得像他们一样。以前早已清楚说过，每个人只能看到他自己的素质层次，但两百个有意识的人，如果他们存在，如果他们发现有必要而且正当，就能改变地球上整个的生活，但或是他们人数不够，或是他们不想，或许时机未到，或可能其它人睡得太熟。
「我们已经接近密意的难题。
「以前就指出当我们说到人类的历史，我们所属的人类生活由不同的两个力量来源所统治：首先是，表现完全机械的星球影响力，不管是人类大众还是个人都一样完全不由自主且无意识地接收；再来是，从人类内圈所传出的影响力绝大部份的人从未感觉到它们的存在与意义就像他们感觉不到星球影响力一样。
「我们所属的人类，也就是科学与文明所知的整个历史以及史前的人类，实际上只由人类的外圈所组成，但在其中还有其它几个圈子。
「所以我们可以想象整个的人类，包括我们所知的和未知的，包含着数个同心圆。
「内圈称为『密意圈』；这圈涵盖了已经达成人最高发展可能性的人，他们每一个都拥有全然的个别性，也就是说，一个不可分割的『我』，拥有人可能有的各种形式的意识，也能够完全控制这些意识状态，也拥有人可能获得的整个知识以及一个独立自由的意志。他们不能违反他们的了解来行动，或没有一个了解是不透过行动来表达的，同时他们之间不可能不和谐一致，也没有不同的了解。因此他们的活动是完全同等并且通向一个共同的目标，之间没有任何的强制，因为那是基于一个完全相同的了解。
「下一个圈圈称为『中圈』，也就是中间的。属于这圈的人拥有密意圈人所拥有的全部特质，唯一的不同在于他们的知识较为理论性，这当然是属于宇宙性质的知识。他们知道并且了解许多事情，但还没有在他们的行动上找到表达的方式，他们知道的比他们做的还多，但他们的了解与内圈人的了解一样精确，完全相同。在他们之间不可能有所不一致、不可能有所误解，各人的了解与全体一致，全体的了解也与各人一致。 但如同之前说过的，这了解比起密意圈多少要来得理论些。
「第三圈称为『公开』圈，也就是外面的，因为那是人类内部的外圈。属于这圈子的人也拥有那属于内圈及中圈所拥有的东西，只是他们的宇宙知识较有哲学味，也就是说比中圈人的知识来得抽象。中圈人计算，公开圈的人则沉思。他们的了解不一定能化为行动，但他们的了解都趋于一致，个人了解全体所了解的。
「承认人类存有密意的文学中通常只分成两个圈子；与『密意圈』相对的『公开圈』称之为俗世的生活。实际上如我们所见，『公开圈』是离我们非常远且非常高的，对一般人而言这已经是『密意』了。
「『外圈』是我们所属的机械人类的圈子，我们也只知道这个，这圈子的第一个特征是，属于其间的人没有，也不可能有，共同的了解，每个人都以自己的方式了解而全都不同。这圈子有时称为『语言混淆』的圈子，也就是，在这圈子里每个人都以他自己特殊的语言说话，在那里没有人了解另一个人也没有人在乎了解的问题，在这圈子里人与人之间相互的了解是不可能的，除非在一些鲜少的例外时刻或是在没有重大意义的事物上，也都局限在某特定素质中，如果属于这圈子的人开始意识到这普遍的缺乏了解而产生了解与被了解的欲望，这就意味着他们有一种朝向内圈的无意识倾向。因为相互的了解只始于公开圈，只有在那里才有可能，但意识到缺乏了解通常以完全不同的形式出现在一般人身上。
「所以人要了解的可能性得依据进入了解开始的公开圈的可能性而定。
「如果我们想象四个同心圆的形式，我们就能想象在第三个内圈（也就是公开圈）周围的四道门，让机械圈的人能够通过进入。
「这四道门相当于之前所描述过的四条道路。
「第一条路是苦行僧之路，第一种人、身体人、本能/运动/感官人的路，他们没有多少理智也没有多少情感。
「第二条路是僧侣之路，宗教之路，第二种人，也就是情感人之路，他们的理智与身体不应太强。
「第三条路是瑜珈之路，这是理智的路，是第三种人的路，情感与身体必须不特别强壮，否则就会变成在这路上的障碍。
「除了这三条路之外还存有第四条路，让那些无法走上前面三条路的人去走。
「前面三条路（苦行僧、僧侣及瑜珈）与第四条路之间的基本差异在于，前者系于在历史上已经存在久远而几乎无所改变的固定形式。这些形式的根据地就是宗教。瑜珈的学校外在上与宗教的学校有些微的不同，而在不同的时期不同的苦行僧团体存在于不同的国家，现在也依然存在着。这三条传统的道路在我们的历史范畴中是固定不变的路。
「二、三千年前还有其它现已不存在的路，而现存的路在以前没有那么多的分别，彼此接近多了。
「第四道由于事实上它永远不是一条固定的路而不同于新的和旧的路，它没有确定的形式也没有机构和它联系，它出现和消失都受制于它本身的一些特殊法则。
「第四道永远少不了一个确定意义的工作，永远不能缺少某种企图而单独存在，当这工作结束了，也就是说，当原先设定的目标已经达成，第四道便消失了，也就是它从既定的地方消失，它既定的形式也消失，之后也许在其它地方以另一种形式出现。第四道学校是为了工作的需要而存在，它的执行与相同的企图有关，永远也不会为了教育或指导的目的以学校的形式存在。
「任何第四道的工作中都不可能需要机械的帮助，只有有意识的工作在第四道的所有企图中才能有用。机械的人不能产生有意识的工作，所以开始这类工作的首要任务就是创造有意识的助手。
「第四道学校的工作本身能有非常多的形式与意义，在一般的生活条件当中一个人找到一条『路』所能有的唯一机会在于遇见开始这类工作的可能性，但遇见这工作的机会与从这机会受益的可能性得视很多情况与条件而定。
「一个人越快抓住正在执行中的目标，便越快能够对它变得有用，也将能够为他自己从中获得越多。
「但不管工作的基本目标是什么，学校只有在这工作继续进行期间才持续存在。当工作完成学校便关闭，开始工作的人便离开这舞台。那些已经从学校学到所能学习的人，如果也达到独自继续上路的可能性，便以某种形式开始他们的个人工作。
「但有时会发生当学校关闭了，只留下一群在工作四周的人，他们看到工作的外在面貌，也以这外在面貌看待整个工作。
「在他们对自己或对他们的结论与了解没有任何怀疑的情况下，他们决定继续工作，为了继续这工作他们形成新的学校，教导别人他们自己所学到的，并且给予和他们自己所接受的同样的承诺，所有这一切自然只能是外在的模仿。但当我们回顾历史，我们几乎不可能分辨什么地方是真的结束，什么地方是模仿的开始，严格说来几乎我们所知的一切各式各样的玄学、共济会以及炼金术学校都属于这类的模仿，对于真正的学校除了他们工作的成果之外我们实际上一无所知，但也只有在我们能够分辨出真正工作的成果还是仿冒与模仿的结果才能得知。
「但这类假密意体系在密意圈的工作与活动中也扮演了他们的角色，换句话说，他们是学校之间的媒介物，完全沉浸于物质生活当中的人类以及有兴趣教育某些群众，既为了它们自己生存的目的，也为了它们可能实践的宇宙性工作。密意、启蒙的观念在大部份情况下都是透过假密意体系与学校传达给人；如果没有这些假密意学校绝大部份的人类必然不可能听到或学到任何高于生活的存在，因为真理以其纯粹形式对他们而言必然是不可接受的。由于人的素质的许多特性，尤其是当代的人，真理只能以谎言的形式来到人面前---只有以这形式他们才能接受它；只有以这形式他们才能消化与吸收它，纯粹的真理对他们来说必然是不能消化的食物。
「除此而外，有时也会发现少许未被改变形式的真理在假密意的活动当中，在教堂宗教当中, 在玄学与通神论的学校当中。可能保存在他们的著作、仪式、传统、制度观念、教条以及他们的纪律当中。
「密意学校，也就是非假密意学校，或许存在于某些东方的国家。但很不容易找到，因为它们常假藉普通修道院与寺庙之名存在。西藏的修道院通常以四个同心圆的形式或分别以高墙隔开的四个同心院子的形式建筑而成。印度寺庙，尤其是在印度南方的那些，也是同样的方式但以四方形建成，一个包含一个。做礼拜的人通常只得以进入第一个外院，有时候其它宗教的人和欧洲人被视为特例而得以进入；只有某种阶级或经过特准的人才得以进入第二院；而能够进入第三院的就只有属于寺庙的人；至于得以进入第四院的就只有婆罗门与传教士了。像这类的组织到处都有，十二座修道院里就有一所学校，只有些微的差异，能够让密意学校得以存在而不被认出。但它如何被认出？如果你走进里面，你将只在第一院；第二院只有学生才得以进入，但这你不知道，你被告知他们属于特别的阶级。至于第三和第四院你甚至什么也不知道。事实上你可以在所有的寺庙中观察到同样的秩序，但除非你被告知你不能从普通的寺庙中分辨出一座密意寺庙或修道院。
「启蒙的观念透过假密意体系传到我们，也以完全错误的形式传给我们。关于启蒙的外在仪式的传说是由我们即有的古代神秘信息而来，这些神秘代表某一种特别的道路，伴随着困难而长期的研究，而揭示出一特殊的戏剧呈现，以象征的方式描述人类与世界的整个进化过程。
「素质从一个层面转化到另一个层面是由一种特别的仪式（也就是启蒙）来标示，但任何一种仪式都不能带来素质的改变，仪式只能标示一个转化的达成。在假密意体系中除了这些仪式本身之外什么也没有，所以它们开始赋予仪式独立的意义，认为一场仪式经由转化成一场圣礼就传递或传达了某些启蒙的力量，这又是关于一种模仿式的心理学。没有（也不可能有）任何外在上的启蒙，事实上只有自我启蒙或自我呈现。体系与学校能够指示方法与道路，但无论如何都不能代替一个人做他自己必须做的，内在成长、素质的改变完全仰赖一个人自己做必须的工作。」
