印光大師全集問答擷錄
淨土法門與其它法門
淨土一法。為十方三世一切諸佛。上成佛道。下化眾生之總持法門。餘諸法門。
雖則高深玄妙。而博地凡夫。誰能現生親證。而得其實益。唯信、願、念佛、求
生西方。則可仗佛慈力。接引往生。既生西方。則超凡入聖。了生脫死。最下者
。便與小乘四果阿羅漢。圓教七信位菩薩齊。是知淨土法門。乃如來一代所說諸
法門中之特別法門。不得與一切法門之修證相比而論。現在許多大聰明人。視淨
土為小乘。不但自不修持。且多方闢駁破人修持。不知此法。乃凡聖同修之法。
將墮地獄之業力凡夫。能念佛名。即可直下往生。將成佛道之等覺菩薩。尚須以
十大願王功德。迴向往生西方極樂世界。以期圓滿佛果。大矣哉。淨土法門也。
可憐哉。不唯不修持。而復闢駁之大聰明人。幸矣哉。愚夫愚婦。信願持名。得
與觀音勢至清淨海眾同為伴侶。
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買物放生
買物放生。與布施同。須善設法。勿立定期。勿認定地。勿議定物。隨緣買放。
生得實益。若定期、定地、定物、則是促人多捕矣。買牛、羊、豬、須有常年草
料費、為數甚巨。然每有放者。或不納費。則須辦者代買。似宜以資交辦理之人
。令彼隨意。或買生物。或買草料。為合宜耳。
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四十八願中，唯除五逆之句，而觀經又許五逆往生，相互衝突，恐生疑惑！
淨土法門。乃佛法中之特別法門。其利益與普通法門，大不相同。古今多有依普
通法門，論淨土法門，由玆自誤誤人，又自謂弘法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門。而欲
平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為平論，則
凡一切惑不信之心，化為烏有。至於無量壽經，乃至十念，咸皆攝受。唯除五逆
，誹謗正法者，此約平時說，非約臨終說。以其既有五逆之極重罪，又加以邪見
深重，誹謗正法，謂佛所說超凡入聖，了生脫死，及念佛往生之法，皆是誆騙愚
夫愚婦奉彼教之根據。實無其事。由有此極大罪障，縱或有一念十念之善根，由
無極慚愧極信仰之心，故不能往生也。觀經下下品，乃約臨終阿鼻地獄相現時說
。雖不說誹謗正法，而其既五逆十惡，具諸不善，必不能不謗正法。若絕無謗法
之事，何得弒阿羅漢破和合僧，出佛身血乎。每有作此無謗法、彼有謗法解者，
亦極有理。但既不謗法，何又行三種大逆乎。是知四十八願，係約平時說。觀經
下下品，是約己見地獄至極之苦相說。其人恐怖不可言宣，一聞佛名，哀求救護
，了無餘念，唯有求佛救度之念。雖是乍聞乍念，然已全心是佛，全佛是心，心
外無佛，佛外無心、故雖十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八願，乃約平時說，觀經下下品，乃約臨終說。由時事不同，故攝否有異。謂為衝
突則成鑿死卯子漢矣。
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蓮宗四祖。親見文殊。示以念佛
按高僧傳三集，法照大師傳云。大師于大曆二年，棲止衡州雲峰寺，屢于粥缽中
，現聖境，不知是何名山。有曾至五臺者，言必是五臺。後遂往謁。大曆五年，
到五臺縣，遙見白光，循光往尋，至大聖竹林寺。師入寺，至講堂，見文殊在西
，普賢在東，據師子座，說深妙法。師禮二聖，問言，末代凡夫，去聖時遙，知
識轉劣，垢障尤深，佛性無由顯現。佛法浩瀚，未審修行于何法門，最為其要。
唯願大聖，斷我疑綱。文殊報言，汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛，
供養三寶，福慧雙修。此之二門，最為徑要。所以者何。我于過去，因觀佛故，
因念佛故，因供養故，今得一切種智。故知念佛，諸法之王。汝當常念無上法王
，令無休息。師又問，當云何念。文殊言，此世界西，有阿彌陀佛。彼佛願力，
不可思議。汝當繼念，令無間斷，命终之後，決定往生，永不退轉。說是語已，
時二大聖，各舒金手，摩師頂，為授記曰：汝以念佛故，不久證無上正等菩提。
若善男女等，願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。語已，時二大聖，互
說伽陀。師聞已，歡喜踴躍，疑網悉除。此係法造大師，親到竹林聖寺，蒙二大
聖所開示者。清涼舊志，被無知禪僧，將所開示，改作禪語，殊可痛恨。近修之志，按高僧傳三集，法照大師傳錄。不標清涼志者，恐不知者，以舊志閱之，則
反為疑謗。瞎正法眼，斷人善根，罪莫大焉。
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文殊示諸佛皆從念佛而生
文殊乃七佛之師。自言我于過去，因觀佛故，因念佛故，今得一切種智。是故一
切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。過去諸佛，尚由念
佛而生。況末法眾生，業重福輕，障深慧淺。藐視念佛，而不肯修，意欲一超直
入如來地，而不知欲步五祖戒、草堂清、之後塵，尚不能得乎。禪宗自梁發源，
其教人親見自性之法語，雖高超玄妙，猶有文義。六祖後，南嶽、青原、二祖，
遂用機鋒轉語，唯恐人以解義為悟，而不能實證，故以此法，杜妄充悟道之弊。
而其參究工夫，大非易易，多有數十年尚未徹了者。趙州八十，尚南北參叩，故
云趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然。可知此種大根行人，尚如是之勤勞，況根
性下劣者乎、至宋而禪道仍大興，則實證者蓋寥寥矣。
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趙州和尚念佛
禪家宗旨，無論問佛、問法，縱盡世間所有為問，答時悉皆指歸本分，絕不在佛
、在法，及在諸事上答。所謂問在答處，答在問處。若認做按事說者，則完全錯
會了也、而今人業深慧淺，每將直指本分之話，認做解義訓文之詞、如趙州云，
老僧念佛一聲，漱口三日。及佛之一字，吾不喜聞。箇箇認為實話，遂以念佛為
不屑而藐視之。不知趙州佛之一字，吾不喜聞下，有問，和尚還為人否、州曰，
佛佛乎。有問，和尚受大王如是供養，如何報答。州云，念佛乎。又僧問，十方
諸佛，還有師也無。州云，有。問，如何是諸佛師。州云，阿彌陀佛，阿彌陀佛乎。夫念佛一聲，漱口三日，與佛之一字，吾不喜聞，及以佛佛為人，以念彿報恩，以阿彌陀佛為十方諸佛師。皆是指歸本分之轉語。若將前之二語，認做實話
而實行之，必至謗佛謗法謗僧。永墮惡道。若將後之三語。認做實話而實行之。
必至業盡情空，現生證聖，往生上品，漸至成佛。此二種話，各禪書均一齊同錄
。前二語，前二語。凡一切人，皆常提倡。後三語，吾數十年來，未見一人言及
一句者。前後所說，皆歸本分。後三句，縱不會趙州之意，其利益比會得趙州之
意更大。以雖不會趙州之祖意，乃是遵如來金口誠言之佛教。前二句，縱會得趙
州意，也不過是開悟而已，其去了生死尚大遠在。
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總持法門
念佛法門，乃律、教、禪、密、諸宗之歸宿，人、天、凡、聖成佛之捷徑。一切
法門，無不從此法界流、一切行門，無不還歸此法界。小知見人，均謂是愚夫愚
婦之法門、豈知華嚴會上，善財以十信後心，受文殊教，遍參知識，隨聞隨證。
末後至普賢菩薩所，蒙其加被開示，所證與普賢等，與諸彿等。普賢為其稱讚如
來勝妙功德，令其發十大願王，以此功德，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。併勸盡華藏世界海諸佛菩薩，一致進行，求生西方。夫華藏海眾˙無一凡夫
、二乘，及未破無明之權位菩薩。最下者，即為圓教初住。其人已能于無佛世界
，現身作佛，及隨類現種種身，以度脫眾生。此後從二住，以至十住、十行、十
迴向、十地等覺，位位倍勝。是諸菩薩，皆以十大願王，求生西方。彼何人斯，
敢與彼抗。由是知念佛法門，實為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成
始成終之總持法門、故得九界同歸，十方共讚，千經併闡，萬論均宣、以其是以
果地覺，為因地心˙而即得因賅果海，果徹因源也。
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觀心念佛與攝心念佛
淨土宗旨當依「一函遍復」所說，生真信。發切願。至誠懇切。念佛名號。勿用
觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地。斯為第一。念佛時，心中意要念得清清楚楚，口中(舌根)要念得清清楚楚，耳中(耳根)要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東 張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，
雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。淨念若能常常相繼
，無有間斷，自可心歸一處。淺之則得一心。深之則得三昧。三摩地，亦三昧之
別名，此云正定，赤云正受。正定者，心安住於佛號中，不復外馳之謂。正受者
，心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣皆不可得也。能真都攝六根而念，決
定業障消除。善根增長。不須觀心，而心自清淨明了。觀心之法，乃教家修觀之法，念佛之人，不甚合機。都攝六根，淨念相繼，乃普被上、中、下，若聖 若凡
，一切機之無上妙法也。
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自力與佛力
一切法門，皆仗自力了生死。念佛法門，兼仗佛力了生死，仗自力了生死。非一
生兩生能了。證初果人，尚須七生天上，七生人間，方證四果，四果則了生死矣
。未證初果之人，升沈不定。今生很好修行，來生造大業者，百有九十多。證初
果人，縱令以威力逼令造業，寧肯拾命，不肯造殺、盜、淫、等惡業。若不出家
，亦娶妻室，若令邪婬，寧死不行。此人雖未了生死，決定不會下降。未證初果
者則不定。縱一生兩生不造業，決難永不造業。故知仗自力斷惑證真之難，難如
登天矣。念佛之人，必須生真信，發切願，決定現生求佛加被，到臨命終時，蒙
佛接引，往生西方。平時念佛，如喪考妣，如救頭燃。又須以此法門，隨分隨力
，與一切人說。又須事事盡已職分，便可滿願。欲看經，則宜先看淨土五經。欲
看淺近之書，當看印光文鈔，印光嘉言錄。再欲看最初要，極深妙，又易於領會者，當看淨土十要。欲知古今往生事跡，當看淨土聖賢錄。念佛法門，下手易而
成功高，用力少而得效速。行、住、坐、臥，一切時，一切處，均好念。若衣冠
整齊，手臉潔淨，出聲念，默念。均可。若睡倒，及衣冠不整齊，尚未洗漱，及
到不潔淨處，或抽大小解時，皆須默念，不宜出聲，雖睡不可赤體，須穿衫褲。
心中常存敬畏，不可放縱。欲攝妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起
別種念想。第二要字字句句，心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚，則妄想自
漸漸消滅矣。即默念，也要聽，以心一起念，即有聲。自己的耳，聽自己心裏的
聲，仍然明明了了。楞嚴經大勢至菩薩云，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯
為第一，注重在聽。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口即舌根
。聽，即耳根。心念、口念、耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會
聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無汙雜妄念
，故名淨念。淨念，必須要常常相繼不斷。故名淨念相繼，淨念相繼，能淨念相繼，久而久之，則得念佛三昧。此都攝六根，淨念相繼，為得三昧之第一妙法。
故云，得三摩地，斯為第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有淨念常存
，妄念全無之一日。
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日誦經咒選錄
佛法大無不包，細無不舉，唯佛與佛，乃能究竟。登地菩薩，尚不能窮源澈底，
況具足惑業之博地凡夫乎哉。然撮其要義。則唯期洞明自心，徹證佛性。欲明自
心而證佛性。必須以戒束身，以定息妄，以慧斷惑。自可出幻妄之生死，證真常
之涅槃矣。其修持次序，當以開本知見為先導，信願念佛為正行，萬善莊嚴為助修。以故首列金剛經，心經，觀世音普門品，大勢至念佛圓通章，阿彌陀經，往
生咒，念佛起止儀，發願文，以及大悲、準提、各咒。或兼持各種，或專持一種
，悉以作修持淨業之助。以冀徹悟五蘊原空，諸法非相，遍行萬行，而不見能行
之相。專志念佛，而了知心作心是。能如是修，則頓出迷途，直登覺岸矣。良以
末世眾生障深慧淺，匪仗佛力，實難解脫。以念佛一法，乃十方三世一切諸佛，
上成佛道，下化眾生，成始成終之無上法門。校彼一切仗自力斷惑證真以了生死
者，奚啻天淵懸殊焉。又欲初機行人，深知各種法門之所以。在家二眾，於日用
倫常中，即能真俗並融，儒佛兩盡。感應篇，陰騭文，覺世經，及淨土修持各開
示、以為改過遷善，趨吉避凶，超凡入聖，了生脫死之規則準繩。 庶可現生即出
三界六道之外，直入七寶九蓮之中。願諸修士，同加注意。
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淨土之妙
淨土法門，普被三根。於在家人，更為要緊。以在家人，各有職業不易參研宗教
等法。唯此念佛一法，最契理契機。老實頭顓蒙念佛，念到業盡情空時，父母未
生前本來面目，如來藏妙真如性，悉皆覿體全彰。待至臨終，定登上品。其或根
機陋劣，未能業盡情空。然以真信切願，持佛名號，求生西方之誠，必能與佛感
應道交，親蒙接引，即得帶業往生。淨土之妙，妙在於此。不識此義。縱令參禪
得髓，看教明心。儻有絲毫惑業未盡，仍然生死輪迴不得出離。且莫自持，致令
愚夫愚婦念佛求生西方，逐得帶業往生者所憐憫。鳴呼，真利益多被極庸愚人得
。大聰明人，每每不能望其肩背者，多緣自恃聰明，縱有佛力不肯倚仗，卒致長
劫輪轉，了無出期，可不哀哉。
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學佛淺說
佛法深廣，有如大海，唯佛與佛，方能徹其源底、其餘九法界，雖則聖凡利鈍不同，各各隨已分量而為修習，以迄證入。譬如修羅香象，及與蚊蟲，飲於大海，
各得飽腹而去、若欲一口吸盡，除非具足大海之量者方可。否則祗可親嘗其味，
未易窮源徹底也。然佛法乃一切眾生即心本具之法。於眾生心外，了無一法之所
增益。以一切眾生之心，當體與佛無二無別。但由迷而未悟，起惑造業，隨業受苦、以致即心本具之智慧德相，被煩惱惡業之所蓋覆，如雲籠月不見光相。雖則
不見光相，而月之光相常自如如，了無所減。如來由起無緣慈，運同體悲，隨順
機宜，與之說法。雖、大、小、權、實、偏、圓、頓、漸，隨機施設，種種不同
。在佛本意，無非令一切眾生，背塵合覺，返迷歸悟，出幻妄之生死，成本具之
佛道而已。以眾生業障深重，未易消除，故特開信願念佛之淨土法門，俾一切若
聖若凡，或愚或智，同仗阿彌陀宏誓願力，往生西方，則復本具之心性，成無上
之菩提，蓋易易矣。自佛法入震旦，千八百餘年以來，凡聖君賢臣，偉人名士，
莫不仰遵佛囑，護持流通。以佛法雖屬出世之法，所有世間經世之道，悉皆包括
無遺。舉凡父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、婦順，主仁、僕忠，咸與世間聖人
所說無異。世間聖人，唯令人盡義盡分，佛則具明能盡義盡分，與不能盡義盡分
之善惡報應。盡義盡分只能教其上智，若稟性頑劣，則不是偽為，便是故悖。儻
知善惡報應，則欲為善而必能勉力，欲為不善而有所不敢矣。如來所說三世因果
，六道輪迴等法，深則見深，淺則見淺、以之修心，即可斷惑證真，了生脫死。
以之治世，即可勝殘去殺，返澆還淳。近來世道人心，陷溺已至極點。競倡新法
，廢棄舊章。雖父子夫婦之倫，尚欲推翻，況其小焉者乎。以故天災人禍，相繼
降作，國運危岌，民不聊生。有心世道人心之人，欲為挽救，普勸悉皆研究佛學
，戒殺放生，喫素念佛，諸惡莫作，眾善奉行，由一傳十，由十傳百，至千至萬
，靡然風從。庶可望其天下太平，人民安樂，此實治亂持危，改革世道人心之根
本法輪也。當今之世，若不以因果報應，生死輪迴為訓，雖聖賢齊出於世，亦未
如之何矣。若不以信願念佛，求生西方是修，縱天姿高上，亦難斷惑證真，了生
脫死。
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挽回世道人心
今日之世道人心，陷溺已至其極。具憂世之心者，種種設法以維持之。否則人道
將幾乎熄。誠可畏也。雖然，欲挽回世道人心，當從根本上解決，則用力而得效巨。有真知确見者，當必群相景從，如風偃草矣。醫家治病，有標有本，視其緩急，而為療治，未可以執一論也。今世道人心之病深矣，若只逐事而勸諭之，雖
亦可以收移風易俗之效，固不如從根本致力為得也，所言從根本上致者，即提倡
家庭教育，提倡因果報應。俾一切人知，各知為人之道，各盡已分。父慈、子孝
，兄友、弟恭，夫和、婦順，主仁、僕忠。果能人各如是，則家門興盛，子孫賢
善矣。又須常、凜福善禍淫，善惡殃慶之說。以之自修，復以之教家人，則其家
人優入于聖賢之域而不自知。故孔子曰，天下之本在國，國之本在家，家之本在
身。此語非特為有爵位者言，匹夫匹婦，同一責任、古人所謂天下不治，匹夫有
責者，以天下人材，必從家庭中出。家庭有善教，自然子女皆賢善。家庭無善教
，子女之有天姿者，習為狂妄，無天姿者， 狎于而惡，二者皆為國家社會之蠹。
是知家庭教育，乃治國平天下根本。而因果報應，為輔助教育之要道。
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保胎
保胎以絕欲為第一義。故保產心法，首戒交媾，婦一有孕之後，切戒交媾。所以
昔人有孕，即另室，不與共寢，恐動欲念也。大抵三月以前犯之，則欲念起而子
宮復開，多有漏下胎動諸患。三月以後犯之，則胞衣厚而難產。要知欲火傷胎，
必致汙濁凝積。且兒身白濁、痘毒、 瘡疾，醫治難痊，俱因父母不慎也。此初受
胎一大關係也。果識得受胎，與臨產之關係，則凡有所生，自無墮胎及難產等患
。而所生兒女咸皆資質龐厚，性情溫良。即少痘疹等毒，又復長壽健康。人果預
知此義，則必致身心安樂，子孫賢善， 丕振家聲，有益社會。所謂治病于未病之先，即含致治于未亂，保邦于未危種種勝益。
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大無畏施
施有三種。一財。施，即以錢財，及衣、食、住，給濟貧窮苦困苦者。二法施，
其人不知善惡邪正，及三世因果，六道輪迴，并了生脫死切要法門，方便善巧為
宣說。或以佛、菩薩、祖師、善知識，所說契理契機之書。印送流通。俾見聞者
生正信心，漸次深入，以至了生脫死，超凡入聖者，皆名法施。三無畏施，一切
眾生好生惡死，普勸同人，戒殺護生。并人有怖畏，或弭其禍，或啟其衷，是小
無畏施。一切眾生，終難免死，死而復生，生而復死，永劫長懷此之怖畏。令彼
信願念佛，求生西方，漸次進修，至成佛道，是名大無畏施。此三種施，財施只
在現生，後二直盡未來。凡欲利人以期圓自己福慧者。宜隨已力而實行之。則人
民幸甚，國家幸甚。
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人道大綱
人稟天地之正氣以生，當效法天地高厚覆載之德以參贊化育。繼往開來。庶可不
愧與天地并立為三。以稱三才之名耳。忠、孝、節、義，乃人道之大綱。人若無此。則與禽獸何異。縱時屬民主，亦不可不以忠義為訓。良以忠之意義，不專指
事君言。故曾子以忠恕明夫子之道，以為人謀而不忠日常自省。固知忠之一字，
義貫萬行，事君乃其一端耳。竊謂忠者，盡已之心，真誠無欺之謂。人若存心以忠，必能孝親。敬兄，睦族、信友，矜孤、恤寡，仁民、愛物，諸惡莫作，眾善
奉行矣。何也，以忠則不欺，不欺則盡分，盡分則屬已分中事，自必務乎實行，
決無虛應故事，不盡已心已力之虞。近世雖則推倒帝制，然須事事講忠， 庶不至
我詐爾虞，漫無準的。得勢則群相輔弼，失事則群相棄捨，或反從而攻擊之，互
相傾軋，了無底止，皆由不講忠義之所致也。忠義不講，則父子夫婦之倫，均可
弁髦視之。弁視既久，則作桎梧。負此桎梧，不得自由，不得不演出殺父殺母，
逆天悖理之惡劇，以期其任意隨心，無所拘束也。鳴呼，不講忠義，其禍至於此極，可不為痛哭流涕長太息乎。
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百工技藝與聖賢大綱
天下無二道，聖凡無兩心。舉古、今、中、外，莫不以孝、弟、忠、信，禮、義
、廉、恥及因果報應，生死輪迴之事理，為立身行道，治國安民之本。良以此種
事理，皆吾人性分中所固有之常彝，無論智愚賢否，悉皆具備。其所作所為，或
有符合悖戾之不同者，乃由閑邪存誠，克已復禮，及迷心逐物， 肆意縱情之所致也。故書有惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖之訓。佛示：迷則佛即眾生，悟則眾生
即佛之道。是知聖，狂，生，佛。只在一念迷悟之間。初由立心 稍殊。終致天淵
懸隔，人可不自勉，以期希聖希賢乎哉。世間百工技藝。各有規矩準繩，按前人
之成規而習之，及至熟極，則無不隨心應手而成耳，希聖希賢，亦復如是。舉其
大綱，則明明德，親民，止至善，三者而已。然欲明其明德，必須先從格除煩惱
之物欲，推致固有之良知下手。即所謂閑邪存誠。克已復禮。直至格致至極，則
人欲淨盡，天理流行。於明明德之大綱已得，其他則舉而措之，無不隨心應手而
克辦耳。然須多識前言往行，以為存養省察之助。
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菩薩現身
須知菩薩無心，以眾生之心為心。菩薩無境，以眾生之境為境。故得有感即通，
不謀而應。良由眾生心之本體，與菩薩之心，息息相通。由眾生背覺合塵，逐成
通而不通之象。若眾生一念生信。虔持聖號，背塵合覺。返迷歸悟。又成不通而
通之象。以故凡遇極大險難，舉念即獲感應。又菩薩現身，不專現有情身。即山
河樹木，橋樑船筏，樓臺房舍，牆壁村落，亦隨機現。必使到絕地者。復登通衢
，無躲避處，得大遮蔽。種種救護。難盡宣說。
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殺生不異殺佛
一切眾生，皆有佛性，皆當作佛。佛視一切眾生皆是佛，故梵綱經云，我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。以能信自己是未成之佛，必定要改
惡修善，發自利利他之大菩提心，以期斷盡煩惑，親證即心本具之真如佛性。能
信一切六道眾生是未成之佛，必定要極力勸導，互相維持於同類，決無相爭相殺
之之惡作。必定要戒殺護生，大設方便於異類，決無食彼益我之慘心。人由不知
自己，與一切眾生，皆是未成之佛，故不惜殺人盈城盈野以相爭，與殺彼之身，
以期悅我之口腹也。世人殺生習以為常，大小事體，皆須行殺。祭神祀祖，養親
待客，無肉則不能為禮。以極苦極慘之事加諸物，用表我之誠墾孝敬。在迷情邊論，則尚有可取。在實際上論，則大為可憐也。以一切眾生，從無始來。輪迴六道，互為父母、兄弟、妻子、眷屬，互生。互為怨家對頭，循環報復，互殺。佛
於諸大乘經中，屢為勸誡，而見聞者少。即得見聞，而信受奉行者更少。於是佛
以大悲，現諸異類。供人殺食。即殺之後，現諸異相，俾一切人，知是佛現，冀
弭殺劫，以安眾生。如蛤蜊、蚌殼牛腰、羊蹄，豬齒、 鱉腹，皆有佛棲。驚人耳目，息世殺機，載藉所記。何能備述。未殺之前，均謂是畜，即殺之後，方知是坲。是知殺生，不異殺佛，即非佛現，亦未來佛，殺而食之，罪逾海 嶽，急宜痛戒，庶可解脫。須知人物雖異，靈蠢互性，蠢人識暗，靈物智明。五倫八德，固
不讓人，其誠摯處，比人更深。敢以我強，殺食其肉，致令未來，常受人食。歷
觀史藉，自古及今，凡利人利物者，子孫必定賢善發達。凡害人害物者，子孫必
定庸劣滅絕。故孔子之贊周易曰。積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃
。餘慶餘殃者，正慶正殃之盈餘也，正慶正殃，乃積善積不善之本人，受於來生
後世，比餘慶餘殃，當超過百千萬倍焉。人若知此，斷不肯以一時之小快愉，致
永受大禍害於無窮也。
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祭祖用素
食肉一事，大是怪事，但以習行即久，不知其非，凡以為禮。故祭天地，祭祖宗
，奉父母，待賓客，皆以肉為表示誠孝恭敬之物。世間聖人，不說三世因果，六
道輪迴之事理，亦隨順俗情而行，又復 諄諄於仁民愛物之道。推聖人愛物之仁，
可知以肉表誠孝恭敬之非義也。夫表我誠孝恭敬，當以極慈祥清淨之物方可。何
可以豬、羊、雞、鴨、魚、蝦、等極穢汙之物，又復活活殺死。此等諸物死時，
其慘痛怨恨，難以言宣，有仁心者，何忍以殺彼諸物，表我誠敬乎。試思此之誠敬，為順理之誠敬乎， 抑悖德之誠敬乎。仁人祭祖，尚求仁者之栗，今求屠劊之肉，是焉得為誠敬乎。由是言之，殺生以祭天地，是逆天地好生之德，天神地祗
，豈以此諸穢物為香潔，而 歆饗之乎。蓋祭者，欲藉此以食其祭品耳。至於祭祖宗，奉父母，待賓客，當思有益於祖宗、父母、賓客，方為合理。今以極殘酷之
殺業，為我致誠敬之表示，令祖宗、父母、賓客，同膺殺禍，此之誠敬，是禍害
，非誠敬也。而況一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛、不加救濟反為表我之誠
而加殺害乎。梵綱經云，若佛子，以慈心故，行放生業、一切男子是我父，一切
女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即
殺我父母。楞嚴經云，以人食羊，羊死為人，人死為羊，死死生生，互來相噉，
惡業俱生，窮未來際。汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。
入楞嚴經，斷食肉品云，一切眾生，從無始來，在生死中，輪迴不息。靡不曾作
父母、兄弟，男女、眷屬，乃至朋友、親愛、侍使，易生而受鳥獸等身，云何於
中殺之而食。世人只知現世，不知過去未來，故殺彼之身，充我之復，以為理所
應當。若知其生生世世，互相酬償，及我與此諸物類，互為父母、兄弟、眷屬，
互生。互為怨家對頭，互殺。勿道不敢自食，即祭天地、祖宗、奉父母，待賓客
。亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物，謂天地神祗饗此，何異誣人食汙。祭祖、
奉親、待客，何異殺過去祖宗、父母、賓客，奉現在祖宗、父母、賓客，又令祖
宗、父母、賓客，永劫常受殺報乎。且勿謂人畜輪迴，渺茫難稽，史鑑所載，多
難勝數。即就近見聞，亦復不少。固當深信，勿造殺業，以既造殺業，必受殺報
。經云，菩薩畏因，眾生畏果。畏因，則不造殺因，自無殺報。畏果，則徒勞畏
懼，了無所益。
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華嚴大綱
實際理地、不立一塵。凡聖生佛，均難稱謂。修持門中，須備眾德。一法若缺。
莫證法身。我釋迦牟尼世尊，塵點劫前，早成正覺，為度眾生，示生世間。隱其
聖德，示同未悟，為物作則，出家修道。迨其一睹明星， 豁然大悟。歎曰，奇哉，一切眾生，皆具如來智慧，但以妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，無
師智，自然智，則得現前，於是華藏世界，海會雲集，悉為十住，十行，十迴向
，十地，等覺，四十一位法身大士。於菩提場，及餘六處，說一真法界，寂照圓融，生佛不二，空有莫名之理性。及由十信，十住，十行，十迴向，十地，等覺
，以至妙覺佛果，修因證果各階級。是知理由事顯，事由理成，理事圓融，方合
佛道。世有狂人，專重理性，不務事修，上違佛教，下負自心，自誤誤人，誠可
憐憫。此經凡八十一卷，三十九品。清涼國師，分為信、解、行、證四分。又以
信分六品經，名為所信因果周。解分三十一品經，分為二周。以前二十九品，為
差別因果周。以後二品，為平等因果周。三、行分一品經，為成行因果周。四、
證分一品經，為證入因果周。周者，事理周備，無所欠缺之謂也。全經大綱，揭示 殆盡，依此修持，直達堂奧。前之八會，絕無凡夫二乘，雖有天龍八部，皆是
大權示現，實非繫凡夫。後之一會，雖有聲聞舍利弗等，已證聖果。縱然在會，
不見如來勝妙法身，不聞一乘圓頓妙理，但見如來應化之身，及聞生滅四諦之法
而已。所謂一身示相，勝劣殊觀，一音說法，偏圓異聞。及文殊往福城大塔廟前
，善財親近文殊。已證十信滿心，承文殊教，南參五十三位諸善知識。首參德雲
，即證初住，以後隨聞隨證。末後至普賢所，普賢以威神力加被。俾善財所證，
與普賢等，與諸佛等，是為等覺菩薩。普賢為稱如來勝妙功德，勸進善財，及華
藏海眾，同以十大願王功德，迴向往生極樂世界，以期圓滿佛果。此經備明一生
成佛之因果，而以求生西方為結歸。可知念佛求生西方一法，為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。世有行人，藐視因果，及淨土者，皆由不知因果淨土，為成佛之根本，而只以愚夫愚婦當之，以致自失善利也。
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八功德水
按佛經，八功德水。一澄清，異此方混濁。二清泠，異寒熱。三甘美，異鹹淡劣味。四輕軟，異沈重。五潤澤，異臭腐褪色。六安和，異急暴。七除飢渴，異生冷。八長養諸根，異損壞諸根，及沴戾增病沒溺等。
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世尊于方等會上特說淨土三經
華嚴妙典。理事圓融。理由事顯，事由理成。理事各臻其極。圓證 毗盧法身。以
故如來初成正覺，與十住，十行，十迴向，十地，等覺，四十一位法身大士，說
如來自證法門諸因果法。因果，即事。如來自證之法，即一真法界，寂照圓融，
不生不滅，非又非空之真如佛性也。此之佛性，在凡不減，在聖不增。佛以究竟
證故，常享常、樂、我、淨、之法樂。眾生以徹底迷故，恒受生死輪迴之妄苦。
譬如大圓寶鏡，經劫蒙塵，雖有照天照地之光，莫由發現而得受用。故借諸菩薩
互相酬倡，為說十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、各法門。又復以十大
願王，導歸極樂以期圓滿佛果。此如來以自證之因果，普示一切眾生，令其各各
親證之一大 軌範也。華嚴獨被大機，二乘、凡夫，莫有稟受。故於方等會上，特
說淨土三經，俾彼若凡若聖，同事修持，以期現生出此五濁，登彼九蓮也。佛在
摩竭提國，靈鷲山中，說阿彌陀佛最初因地，棄國出家，發四十八願。又復久經
長劫，依願修行。 迨至福慧圓滿，得成佛道。所感之世界莊嚴，妙莫能名。十方
諸佛咸讚歎。十方菩薩，與回小向大之二乘，具足惑業之凡夫，咸得往生，等蒙
攝受。是為無量壽經。於摩竭提國王宮中，說淨業三福，十六妙觀。俾一切眾生
，悉知是心作佛。是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。則是心作眾生，是心是
眾生，眾生煩惱業海，從心想生之義，已著於言外。果能深明此義，誰肯枉受輪迴。末明九品生因，以期各修上品。是為觀無量壽佛經。於舍衛國給孤獨園，說
淨土依正妙果令生信。勸聞者應求往生以發願。令行者執持名號以立行。信、願
、行、三，為淨土法門之綱宗。具此三法，或畢生執持，已得一心、。或臨終方聞，止稱十念。均得蒙佛接引，往生西方。是為阿彌陀經。此三，乃專說淨土之經。而阿彌陀經，言簡義豐，攝機尤普。以故禪、教、律、諸宗，皆奉為日課焉
。諸大乘經，帶說淨土者，多難勝數。而楞嚴經大勢至念圓通章，實為念佛最妙
開示。果能如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念，豈有不現前當來，必定見佛，
近證圓通，遠成佛道乎哉。淨土法門，乃如來一代時教中之特別法門。雖具足惑
業之博地凡夫，但能信願念佛，即可仗佛慈力，往生西方。縱已證等覺之高位菩薩，猶須迴向往生，方可圓滿佛果。是知淨土法門，其大無外三根普被，利鈍全收。九界眾生，捨此則上無以圓成佛道。十方諸佛，離此則下無以普度群萌，一
切法門，無不從此法界流，一切行門，無不還歸此法界。以其為十方三世一切佛
，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共讚。千經
俱闡，萬論均宣也。然此法門，兩土世尊之所建立。釋迦在娑婆，詳示淨土，遣
其歸去。彌陀在極樂，待彼臨終，接其歸來。蓋欲眾生，即於現生出生死苦，證
真常樂。其哀憐保護之心，窮劫難宣。有謂既為釋迦弟子，當念釋迦牟尼佛，求
生此土之華藏世界。不知釋迦之教念阿彌陀佛者，為令博地凡夫，仗佛慈力，往
生西方，以超凡入聖也。此土之華藏世界，唯破無明證法身之大士能見。凡夫則
只見穢土，不見實報莊嚴，何可濫擬。況西方亦在華藏世界之內。而華嚴會上，
盡華藏世界海諸菩薩，皆以十大願王，迴向往生西方，以期圓滿佛果。汝何人斯
，敢與彼抗。 溯自大教東來，遠公首開蓮社。一倡百和，無不率從。暢佛之本懷
。唯此法為最。自茲厥後，代有高人，續 燄傳燈，光騰中外，迄至於今，宗風不墜。而天台宗之智者大師，賢首守之清涼國師，慈恩宗之窺基法師，禪宗之百丈
禪師，律宗之大智律師，莫不釋經著論，普勸修持，其事跡具載於淨土聖賢錄。
是知禪、教、律諸知識，悉隨華藏海會之班，一致進行，求生極樂，況末法根機
淺薄者乎。
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放生
放生一事，原為啟發現未人之善心，以期戒殺喫素，普令含識，各得其所，各盡
天年。近之則息殺因，遠之則滅殺果。小之則全吾心之純仁，大之則弭世界之殺劫。且勿以為不急之務，而漠然置之也。
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對症下藥
大覺世尊，善治眾生身心等病。善使天下太平，人民安樂。心病者何，貪 瞋癡是
。既有此病，則心不得其正，而逐情違理之念，熾然而起。此念既起，必欲遂己
所欲，則殺盜婬之劣心，直下現諸事實矣。所謂由惑造業，由業招苦，經塵點劫
，無有了期。如來愍之，隨彼眾生之病，為之下藥。為彼說言，貪瞋癡心，非汝
本心。汝之本心，圓明淨妙，如淨明鏡，了無一物。有物當前，無不徹照。物來
不拒，物去不留。守我天真，不隨物轉。迷心逐境，是名愚夫。背塵合覺，便入
聖流。人若知此，心病便癒。心病既癒，身病無根，縱有寒熱感觸，亦無危險。
心既得其正，身隨之而正。以既無貪瞋癡之情念，何由而有殺盜婬之劣行乎。人
各如是，則民胞物與，一視同仁，又何有爭地爭城，互相殘殺之事乎。以故古之
聰明睿智之王臣，無不崇奉護持者，以其能致治于未亂，保邦于未危，不識不知
，致太平於無形跡中也。
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火化
西域葬法有四。一水漂，投諸江河以餧魚鱉也。二火焚。火焚其屍，冀破我執也
。三土埋， 穴土掩藏，俾無暴露也。吾國皆主土埋，然滄桑互變，地路屢更，掘
墓暴骨，極為慘傷。四施林。置之林間，俾鳥獸事也。今外蒙古，置之曠野，以
飼鳥獸。自佛法東來，僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人達士，每用此法，以佛
法重神識，唯恐耽著身軀，不得解脫。梵之，則知此不是我，而不復耽著。又為
誦經念佛，期證法身。
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善財參彌勒
彌勒者，當來下生娑婆世界之教主也。樓閣著，善財南參時，彌勒所住之屋宇也
。重屋名樓，岑樓名閣，此之樓閣，勝妙無比，凡夫、二乘，權位菩薩，皆不能見，乃彌勒無量劫來，上求下化，勝妙所感之報境也。善財既參德生、有德、二
善知識已。又令往南方海國，大莊嚴園，毗盧遮那莊嚴藏大樓閣，請教彌勒菩薩
。彼菩薩必能為汝說究竟契理契機妙法，令汝得大利益。於是善財極力對治煩惱
習氣，極力修持戒定慧道。至海岸毗盧遮那大樓閣前，五體投地，願見彌勒，說
偈讚歎。乃見彌勒從別處來。善財頂禮，彌勒為同來大眾，讚歎善財，為真佛子
，真法器。又為善財說菩提心種種功德，以培成佛之基。令入大樓閣中，周遍觀察，則能了知學菩薩行。學已，成就無量功德。善財白言。唯願大聖。開樓閣門
，令我得入。彌勒彈指出聲，其門即開，令善財入，入已還閉。見其樓閣，廣博
無量，同於虛空。地及宮殿，一切供具，皆以無量眾寶而共合成。又見其中。有
無量百千諸妙樓閣，一一廣博嚴麗，皆同虛空，不相障礙，亦無雜亂。於一處中
，見一切處。一切處中，悉如是見。爾時善財普申禮敬， 纔始稽首，自見其身，
遍在一切諸樓閣中，普禮一切諸佛法僧，具見種種不可思議自在境界，所謂或見
彌勒初發菩提心，行菩薩道，所親何知識，所證何三昧，以至親證法身，於十方
法界，經佛剎微塵數劫，現三乘六道等身，以行教化。一一圓見、併十方世界一
切諸佛，從初發心，以至成佛度生，及與涅槃，法住久近，亦各圓見。善財在樓
閣中，上求下化，經佛剎微塵數劫，精勤修持種種妙行，而不疲倦，一心直趣無
上菩提。時彌勒菩薩，即攝神力，入樓閣中，彈指作聲，告善財言，善男子起，
法性如是。此是菩薩知諸法智，因緣聚集所現之相。如是自性，如幻如夢。是知
此大樓閣，即法界藏。凡法界中所有諸微妙事，此樓閣中，無不圓見，所謂十世
古今，始終不離於當念。無邊剎土，自他不隔於毫端。非彌勒神通道力，善財竭
誠盡敬，何克臻此。
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臨終三要
世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人，無一能倖免，以故有心欲自利利人者
，不可不早為之計慮也。實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故
捨此身軀。復受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉。
今既得聞如來普度眾生之淨土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死
輪迴之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢難痊
癒者。宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，併為助念，俾病者由此死已，即
生淨土，其為利益，何能名焉。今列三要，以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚
，意本佛經，遇此因緣，悉舉行焉。言三要者，第一、善巧開導安慰，令生正信
。第二、大家換班念佛，以助淨念。第三、切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此
三法以行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方，一得往生，則
超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。如此利益，全仗眷屬助
念之力。能如是行，於父母，則為真孝。於兄弟，姊妹，則為真弟。於兒女。則
為真慈。於朋友、於平人，則為真義真惠。以此培自己之淨因，啟同人之信嚮，
久而久之，何難相習成風乎哉，今為一一條陳，庶不至臨時無所適從耳。○第一
、善巧開導安慰，令生正信者，切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應交代事
，速令交代。交代後，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂眷
屬種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應生一念繫戀之心。須知自己一念真性，本無有死。所言死者，乃捨此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業力，復受生於善惡道中。(善道，即人，天。惡道，即畜生，餓鬼，地獄。修羅，
則亦名善道，亦名惡道，亦彼修因感果，均皆善惡夾雜故也。)若當臨命終時，一
心念南無阿彌陀佛，以此至誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。且莫疑我係業力凡夫，何能少時念佛，便可出離生死，往生西方。當知佛大
慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現，若有善知識教以念，佛或念
十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。此種人念此幾句，尚得往生，又何
得以業力重，念佛數少，而生疑乎。須知吾人本具真性，與佛無二，但以惑業深重，不得受用。今即歸命於佛，如子就父，乃是還我本有家鄉，豈是分外之事。
又佛昔發願，若有眾生，聞我名號，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺
。以故一切眾生，臨終發至誠心，念佛求生西方者，無一不垂慈接引也。千萬不
可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小，況離此苦世界，生彼樂世界，是至極快意之事，當生歡喜心。千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反致了無生西之分矣。以
自心與佛相違反故，佛雖具大慈悲，亦無奈不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪鑪。吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅
。如片雪近於洪鑪，即便了不可得。又況業力即消，所有善根，自然增長殊勝，
又何可疑其不得生，與佛不來接引乎。如此委屈宛轉開導安慰，病人自可生正信心，此係為病人所開導者。至於自己所應能盡孝致誠者，亦唯在此，切不可隨順
俗情，求神問醫。大命將盡，鬼神醫藥，豈能令其不死乎。既役情於此種無益之事，則於念佛一事，便紛其誠懇，而莫由感通矣。許多人於父母臨終，不惜資財
，請許多醫生來看，此名賣孝，欲世人稱我於父母為盡孝。不知其天地鬼神，實
鑑其心。故凡於父母喪葬等事，過於張羅者，不有天災，必有人禍，為人子者，
宜注重於親之神識得所，彼世俗所稱頌，固不值明眼人一哂，況極意邀求，以實
罹不孝之大咎乎。○第二、大家換班念佛，以助淨念者。前已開導病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素絕不念佛之人，不易相繼長念，即向來以念
佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷屬，同應發孝順慈悲之心，為其助念佛號。若病尚未至將終，當分班念，應分三班，每班限定幾人。頭
班出聲念，二三班默持念一點鐘，二班接念。頭班，三班默持，若有小事，當於
默持時辦。值班時，斷斷不可走去。二班念畢，三班接念，終而復始。念一點鐘
，歇兩點鐘，縱經晝夜，亦不甚辛苦。須知肯助人淨念往生，亦得人助念之報。
且莫說是為父母盡孝應如是，即為平人，亦培自己福田，長自己善根，實為自利
之道，不徒為人而已。成就一人往生淨土，即是成就一眾生作佛，此等功德，何
可思議。三班相續，佛聲不斷。病人力能念，則隨之小聲念，不能念，則攝耳諦聽，心無二念，自可與佛相應矣。念佛聲不可太高，高則傷氣，難以持久。亦不
可太低，以致病人聽不明白。不可太快，亦不可太慢。太快則病人不能隨，即聽
亦難明了。太慢則氣接不上，亦難得益。須不高不低，不緩不急，字字分明，句
句清楚。令病者字字句句，入耳經心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清楚。木魚聲濁。故不宜用於臨終助念
。又宜念四字佛號。初起時，念幾句六字，以後專念阿彌陀佛四字，不念南無，
以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。家中眷屬如此念，致令病人
，佛念間斷。若值飯時，當換班喫，勿斷佛聲。若病人將欲斷氣，宜三班同念。
直至氣斷以後，又復分班念三點鐘，然歇氣，以便料理安置等事。當念佛時，不
得令親友來病人前問訊諭慰。既感情來看，當隨念佛若干時，是為真實情愛，有
益於病人。若用世間俗情，直是推人下海，其情雖可感，其事甚可痛。全在主事
者明道理，預令人說之，免致有礙面情，及貽害病人，由分心而不得往生耳。第三、切戒搬動哭泣，以防誤事者。病人將終之時，正是凡、聖、人、鬼分判之際
，一髮千鈞，要緊之極。只可以佛號，開導彼之神識，斷斷不可洗澡、換衣，或
移寢處。任彼如何坐臥，只可順彼之勢，不可稍有移動。亦不可對之生悲感相，
或至哭泣。以此時身不自主，一動則手足身體，均受拗折扭裂之痛，痛則瞋心生
，而佛念息。隨瞋心去，多墮毒類，可怖之至。若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛
念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。此時，所最得益者，莫過於
一心念佛。所最貽害者，莫過於妄動哭泣。若或妄動哭泣，致生瞋恨，及情愛心
，則欲生西方。萬無有一矣。又人之將死。熱氣、目下至上者。為超升相。自上
至下者為墮落相。故有頂聖，眼天生。人心，餓鬼腹。畜生膝蓋離。地獄之，以
致神識未離，因此或有刺激。心生煩痛，致不得往生。此之罪過，實為無量邊。
願諸親友，吝各懇切念佛，不須探彼熱氣，後冷於何處也。為人子者，於此留心
，乃為真孝。若依世間種種俗情，既是不惜推親以下苦海，為邀一般無知無識者
，群相稱讚其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛，正同經云，羅剎女食人，曰，我愛汝，故食汝。彼無知之人之行孝也，令親失樂而得苦，豈不與羅剎女之愛人相同乎。吾作此語，非不近人情，欲人各於實際上講求。必期亡者往生，存者得福。
以遂孝子賢孫親愛之一片血誠，不覺其言之有似激烈也。真愛親者，必能諒之。
頂聖眼天生等者，謂人氣己斷，通身冷透，唯頭頂獨熱者，則必超凡入聖，了生
脫死也。眼天生者，若眼及額顱處獨熱，則生天道。心處獨熱，則生人道。肚腹
獨熱，則生餓鬼道。膝蓋獨熱，則生畜生道。腳板獨熱，則生地獄道。此由人在
生時，所造善惡二業，至感現如是，非可勢力假為也。是時若病人能至誠念佛，
再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入聖耳。不須專事探試徵驗，
以致誤事也。至囑至禱。
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淨土指要
淨土法門，乃如來一代時教中之特別法門。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不
能超出其外。逆惡罪人，亦可預入其中．不斷惑業，得出輪迴．即此一生，定登
佛國。末世眾生，根機陋劣，捨此法門，其何能淑。凡修淨業者，第一必須嚴持
淨戒，第二必須發菩提心，第三必須具真信願。戒為諸法之基址，菩提心為修道
之主師，信願為往生之前導。淨土法門，以信、願、行三法為宗。非信何由發願
，非願何由起行，非持名妙行，何由證所信而滿所願。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。信、願、行如鼎三足，缺一則蹶。若不注重信願，唯期持至一心，縱令深得一心，亦難了生脫死。何以故。以煩惑未盡，不能
仗自力了生死。信願既無，不能仗佛力了生死。世有好高務勝者，每每侈談自力
，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥。何獨於了生死一大事，并佛力亦不願受，喪心病狂，一至於此。淨宗行者，所當切戒。至於修持法則，常當如子憶母，行住坐臥，語默周旋，一句佛號，綿綿密密，任何事緣，不
令間斷。都攝六根，淨念相繼。能如是者，決定往生。又須心念仁怨，氣象渾穆
。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。常思己過，莫論人非。
等覺菩薩，二六時中，禮十方佛，懺除宿業。況在凡地，常當慚愧，何敢自恃。
若自恃者，縱有修持，皆屬魔業。如是之人，切勿親近，免致日久，與之俱化。
直須守定宗旨，不隨經教，及善知識語言所轉，捨此別修也。此之法門，乃十方
三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。一切法門，無不從
此法界流。一切行門，無不還歸此法界。故九界同歸，十方共讚，千經俱闡，萬
論均宣。吾輩末學，何可立異，以取自誤誤人之罪愆乎。願深思之，願深思之。
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家庭教育發隱
世亂極矣，人各望治，不知其本，望亦徒勞。其本所在急宜知之。家庭母教乃是
賢才蔚起。天下太平之根本。不於此講求，治何可得乎。母教第一是胎教，胎教
乃教育於稟質之初。凡女人受孕之後，務必居心動念行事，唯誠唯謹，一舉一動
，不失於正。尤宜永斷腥葷，日常念佛，令胎兒稟受母之正氣，則其生時，必安
樂無苦。所生兒女，必相貌端嚴，性情慈善，天資聰明。及至初開知識，即為彼
說做人之道理。如孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥等。及三世因果之罪福，六
道輪迴之轉變。俾彼心中常常有所恐怖，有所冀慕。再令念佛、念觀世音，以期
增福增壽，免災免難。不許說謊話，說是非，打人罵人。不許糟踐字紙，糟踐五
榖，糟踐一切東西。不許亂喫食物。不許與同里群兒聚戲。稍長，即令熟讀太上
感應篇，文昌陰騭文，觀帝覺世經，俾知有所師法，有所禁戒。一一為其略說大
意，以為後來讀書受益之前導。幼時如是，愈讀書愈賢善，不患不到聖賢地位，
光宗耀祖也。否則任性驕慣，養成敗類，縱有天資，亦不知讀書為學聖賢，則讀
的書愈多愈壞，古今大奸大惡之人，皆是有好天資大作用之人，只因伊父母先生
，均不知教學聖賢，躬行實踐。止令學文字，為應世謀利祿之據，其智識之下劣
，已到極底。以馴至於演出廢經廢論，爭城爭地，互相殘殺之惡劇。此種禍亂，
皆彼父母先生，不知教子弟之道所致。自己縱無大惡，而壞亂世道人心之罪，當
與彼子弟同受惡報於永劫矣。吾故曰，教子為天下太平之根本，而教女為尤要。
以人之幼時，專賴母教。父不能常在家內，母則常不離子。母若賢慧，則所行所言，皆足為法。見聞已熟，心中已有成規。再加以常常訓誨，則習已成性。如鎔
金鑄器，模型若好，器決不會不好，以故教女比教子尤為緊要也。以賢母由賢女
而來，若無賢女，何由而有賢母。無賢母，又何由而得賢子女哉。此種極平常之
道理，人人皆能為之，所痛惜者，絕少提倡之人，俾為母者，唯知溺愛，為父者
，亦無善教。及至入塾讀書，為師者亦由幼時未聞此義，故亦不知讀書為學聖賢
，不教生徒躬行踐聖賢所說之道。但只學其文字，以為謀利祿計。而不知學聖賢
有莫大之利益，自己與子孫，生生世世，受用不盡。謀利祿，謀之善，不過現生
得小富貴而已。謀之不善，現生身敗名裂，子夭孫絕者，比比皆是，人與天地共
稱三才者，以有以先覺覺後覺，繼往聖開來學之功能，故得此尊稱。若不以學聖
賢為事，則是行肉走尸。唯知飲食男女之樂，則與禽獸何異。人之一字，尚是冒名，況與天地共稱三才乎。然人性本善，人皆可以為蕘舜，人皆可以作佛。而不
能為蕘舜，不能作佛者，只有性德，無有克已復禮，閑邪存誠，及修戒定慧，斷
貪瞋癡之修德耳。此之修德。最初又賢父母師長而啟發之，繼則自己孜孜矻矻，
努力修持。雖未能即到蕘舜與佛之地位，其去下愚之人，日在人欲中埋沒者，已
天淵懸殊矣。書云，惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。經云。迷則佛即眾生，悟則
眾生即佛。幸其為蕘舜、作佛、之機在我，有血性漢字，豈肯以此性德，任人欲
所錮蔽，永為沉淪苦海之下愚眾生乎。願世之為父母，為師長，為兒女生徒者，
各各勉之，則吾國幸甚，全球幸甚。
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學醫發隱
佛為大醫王，普治眾生身心生死等病，然生死大病，由心而起，故先以治心病為
前導。果能依法修持，則身病即可隨之而癒。身病有三。一宿業，二內傷，三外感。此三種病，唯宿業難治。儻能竭誠盡敬。發自利利他之大菩提心，念南無阿
彌陀佛，及念南無觀世音菩薩聖號，超度宿世所害之怨家對頭，彼若離苦得樂，
病者即可業消病癒。不但不復為祟，反感超度之恩，而陰為護佑。凡嬰此病，及
醫此病者，均不可不知此義。二內傷，或用心過度，或於酒、色、財、氣，各有
嗜好。若能敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，兼用藥治，必易痊癒。
儻不注意於根本，唯仗醫藥，亦難見效。縱效，亦不能永不復發。三外感，但能
依前內傷所說之法而行，縱有外受風寒暑溼之患，亦極易治。若不注意於懲忿窒欲，閑邪存誠，即外感亦不易治。以根本受傷，徒治枝末，殊難得益。所以聖人
致治於未亂，保身於未病，雖無治保之奇蹟，其為治保也大矣。余素不知醫， 頗
欲世人咸皆無病，日持大悲咒，加持淨水。有久嬰痼疾，中西醫士不能治者，令
其戒殺護生， 喫素念佛，念觀音。果真至誠，即可立刻回機，不久自癒。縱不即癒，決無加重之理。且能消除惡業，增長善根，又無所費。汝欲學醫，雖以鍼灸
藥品為事，須以大菩提心，常以佛菩薩聖號，及大悲咒，普為自他持誦。以期彼
此同獲現生身心安樂，臨終決定西方。則不負為佛弟子，隨分隨力，普利自他之道。若如世之庸醫，唯期得利，不以救人病苦為事。縱令財發巨萬，祗得其自身
永墮惡道，子孫或成敗類，或竟滅絕。徒得自利利他之機，反成害人害自之果，
可不哀哉。感應篇云，禍福無門，唯人自召。獨世之大聰明人。多多皆是欲得福樂，反召禍殃。汝能不隨彼流，當可得大國手之名實，否則便是民賊而已。何取
何捨，祗自擇焉。
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病中法語
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心
念南無阿彌陀佛。若氣促，則只念阿彌陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一年外，心中不可再起一絲毫別種的想念。亦不可望病速好，亦不可另
起求神求天保佑的想念。有此種想念，便與阿彌陀佛之心隔開了，因此便不能得
佛慈加被之力。你要曉得，天地父母，均不能令你出生死輪迴，唯有阿彌陀佛，
能令你出生死輪迴。你若肯放下一切，一心念佛，若世壽未盡，就會速好。若世
壽已盡，即往生西方。然不可求病速癒，只可求速往生。求病癒，若壽盡，便不
得往生。求往生，若壽未盡，則速得痊癒。往生西方，好處說不盡，較彼生到天上，做天帝天王，尚要高超過無數無量萬萬萬萬倍。你切不可癡心妄想怕死，有
怕死的心就不得往生了。我們在世間，猶如蛆在糞坑裏，囚在堅牢裏，苦得了不得。往生西方。如出糞坑堅牢，到清淨安樂逍遙自在之家鄉，何可怕死。若一有
怕死的心，便永遠在生死輪迴中受苦，永無出苦的時期了。你若能出聲念，則小
聲念，不能出聲念，則心裏默念。耳朵聽別人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿
彌陀佛，(即室中所供的佛)心中想著阿彌陀佛。有別種念起，當自責曰，我要仗
佛力生西方，何可起此種念頭，壞我大事。你若肯依我所說的念，決定會往生西
方，了生脫死，超凡入聖。永劫常受快樂，了無一絲一毫之苦事見聞，又何有此
種之疾病苦惱乎。儻心中起煩惱時，要曉得這是宿世惡業所使，要壞我往生西方
之道，要使我永遠受生死輪迴之苦。我而今曉得他是要害我的，我偏不隨他轉。
除過念佛外，一事也不念他。那就能與佛心心相應，蒙佛接引，直下往生矣。好
記我語，自可速得莫大之利益。
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因果
因果二字，遍攝世出世間一切諸法，罄無不盡。蓋不佛教之所尚，世法之所不廢也。其在儒書，早垂明訓。易云，積善餘慶，積不善餘殃。書云，作善降祥，作
不善降殃，豈非因果之謂耶。而春秋左氏傳所載，一切奇奇怪怪，善善惡惡，皆
因果之實錄。使後之人誦其書，按其事， 懍然於禍福之無常報應之不爽。由有鬼
神戰 兢惕厲，上智者固能奮志時敏， 聿修厥德下愚者，亦知所畏懼，不敢為惡。
故因果著，實為維繫人心之大防，足以輔助王化所不及。乃世出世間聖人，平治
天下，度脫眾生之大權，亦古今國家治亂興衰之關鍵也。今日世道陵夷，人心陷溺，所以至於此極者，皆由不明因果報應之理所致。因果之理不明，其近因雖受
新學說之響，而其遠因實由儒闢佛有於釀成之也。蓋自宋儒之說興，曰，鬼神者
，二氣之良能也。曰，人死神亦飄散，雖有剉斫舂磨，將何所施。曰。君子有所
為而為善，則其為善也必不真，何事談及因果。夫無所而為善，祗可以語上智之人。中人以下，必資有所勸而後善。今曰無所為而為，是阻人向善之路也。聖人
以神道設教，幽贊於神明。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是
故知鬼神之情狀。今以鬼神為虛誕，是廢先王之教也。既死歸斷滅，無因果，無
報應，則一切逆惡之行，凡可以得逞其志者，有何所憚而不為乎。亂天下而禍人
類者，必自此始矣。彼程、朱、只知勉君子無所為而為善，獨不慮小人無所畏而
為惡耶。天下君子少而小人多，則程、朱、之言，利天下也少，而害天下也多矣
，可不恫哉。然程、朱、理學之說，多取諸佛經，乃欲以此自雄，以得於人者，
反謂人不我若。逐掩耳盜鈴，陰奉而陽違，甚至不惜操戈以逐之，夫果何為而然也。曰為門庭之見，及欲配饗文廟耳。彼徒以門庭之見而貽天下後世以無窮之禍患，此亦程朱所不及料，而有心人所為深痛之也。夫程、朱、為有宋一代大儒，
其維護人倫綱紀之功，何可湮沒。而其立言，乃不免違悖先聖， 貽誤後世。吾人
讀書尚古，可不深察乎哉。●其二今欲昌明因果之事理，及其實行之方法，必先事
於家庭教育。而家庭教育，又須以婦女為主體。蓋世有賢母，方有賢子。伊古賢母，從事胎教，鈞陶於稟質之初，化育於未生以前，而必期其習與性成也。如周
之三太(太姜，太任，太姒)。陰相其夫，胎教其子，皆女子之聖人，實開周家王業之基。予嘗謂治國平天下之權，女人家操得一大半。又謂教女為齊家治國之本者，
即指克盡婦道，相夫教子而言也。乃今之女流，多不明此義，而妄欲參政攬權，
思做大事，逐將家庭培植根本之道，置之度外。此真聚萬國九洲之鐵，也 鑄不成
此一箇大錯，深可慨也。培植家庭根本之道維何。即凡教子女，必在於孩提之時，先須使知因果報應之說，則一切悖惡行為，自有所畏而不敢為。講因果之書，莫
善於感應篇，及陰騭文。此二書，能為之常常講說，自有莫大之利益。蓋童蒙天
性未漓，善言易入，幼而習焉，久則成性，及既長而不可改也。正本清源，端在
於此，故易曰，蒙以養正。聖功也。今天下所以大亂者，皆由一班不明教育原理
之父母有以養成之也。蓋既不能以胎教善其始又不能以因果策其後，根本一壞，
逐泛濫而不可收拾。於是非孝無親之說，家庭革命之談，乃昌言而不諱。馴至朋
友則利交而貨賣，夫婦則獸合而禽離。廉恥道喪，天理絕滅，洪流滔天，未知所屆。即起孔子釋迦於今日，亦無法以救之， 岌岌乎殆哉。然則將奈何。曰，挽救
之道，唯有注重家庭教育，翼各為子女講明因果之事理，以培植其根本而已。既
植善因，必獲善果，庶將來人心 丕變，風俗漸淳，天下國家，其有太平之望乎。
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