玄功正治
一、道德的整体修为
?道德是天人，道德是神形，道德是心身，道德是性命。道德本为一体，由人
而分之。人之性命本为一体，欲牵而散之。欲修道德者，当还其“一”，认其本。一
者，还之于道；本者，合命于性。老子设德言，只为人心行难归于一。言道者，入
非常本有定法。欲修性命者，当从性修命，因为道中尽是性体之天地。立志大成者
当重德无为，首修其心，因为德言尽善地。见之于道，立修于德，则法自生，师为
道之故；修心于常，常守其性，则命功自成，本为末根。
?过去读道德，心向外而好取其为己用，如今见道德，方知天人一体无心无为才
是尽为己用。
??
＜一＞人如何由必然王国走向自由王国？
? 不寻真心，无道可求，
?不度人生，学功何用。
?人们渴望自由，却并不知如何给自己的自由下结论。因为自由是相对的。人们
想摆脱必然，却总是不能如愿以偿，因为愿望之中有很多的妄念。
?渴望自由首先要分清自我，因为认错了自我，努力将成泡影。要想获得真正的
自由，就一定要性命双修，因为性命是一对阴阳，由此可以得道。然而世人望自由，
总是以自身的识神要求来划标准，却不知识神只是事物的反映而不是事物的本来。
因此性命之道，其根本在于性。故曰：“不寻真心，无道可求”，就是说在相对事
物的修炼进化中，与命相对应的不是识心之神，而是先天元神。修炼不出元神作为
性命平衡的基础，人就是花去毕生的精力修炼命功也决不会成功，哪怕他尊师重
戒，积德为善也一样不行。因为修炼命功是积于阳，阳性的事物充足而阴性不对称，
首先在太极球内都平衡不了。加上“天之道，损有余而补不足”，人体的积累越多，
被损去的机会也越大。由此看来真心的培养为首务，因为人性的代表：“真心”才
使人的长久具备意义。只此方是人获取自由的保证。
?此上只是解决自由这个问题的认识论一部分。是相对于人体内的问题。人体内
首先认清“真我”，而很多人是从主观上追求自由的意义，因此将问题的性质搞反
了，比如有人想通过强化性的闭关修炼而出功能，愿望也就是想得到玄界的自由，
其结果就是出了某项功能也不会长久，因为主观上没有佛性就永远驾御不了神通而
只是间接地接近和被信息利用。
?对于人体外部世界的认识是“天人合一”的问题，人首先要认识到其自身是整
个宇宙的缩影，环宇中间存在的事物，我们自身也就是富有其事物的内容和信息。
修炼的过程中无非是通过技术性的方法聚集和平衡这些事物，使其与大宇宙存在的
信息和物质形成一个整体。这样人的存在就可以摆脱人体、宇宙、天地的影响和束
缚获取自由。
?技术性的方法实际上也就包含在修德的过程中。
?人类对于宇宙的约束如果不改变人类自身的认识论，可以说人类是无法摆脱约
束而取得自由的。跳出地球约束有第一宇宙速度，第二宇宙速度可以在太阳系中遨
游，第三速度可以跨出太阳系，可是相对于光速来说意义是很有限的。而无限的太
空就是用光速巡航也会因为人自身的寿命问题而受到限制。而这一切都是因为人类
的认识方法都是源于西方的实验主义哲学，而这种哲学的最根本的地方就是基于人
体的物质性是没有包含思维的，只将思维作为人体这个物体的附生状态。所以实验
性科学的结论都是相对于命功这个范围作的延伸。
?而人体这个生命存在状态是由性命组成。
?我们用辨证唯物主义中的一分二的思想去判断这个问题也不难得出性命的结论。
物质是第一性的，如果我们将物质一分为二，物质也就包括在现在的科学水平中可
验证的和不可验证的两类，当然随着科学的进步将验证未知的事物。就象现在科技
无法在特异功能现象上验证其物质性一样，现在要想验证道家思想中的“道”或者
性命学中的“性”的物质存在性的确还存在哲学观和认识论的问题需要解决。
?随着人体科学的进步和广大修炼者的实践深入，使人们对体外存在的意识体或
意识系统已经不是陌生的概念。同样也从物质性上作出了一些新的认识尝试，但是
这个问题还需要我们在继承道家朴素辩证思想的基础上以修炼的实际结论去引导科
学建立新的哲学观和方法论。这一点上著名的气功师严新作了巨大的贡献。我们广
大的修真者也应该以他为榜样，走气功科学化和现代化的大道，在人类的整个进步
中作好自己的工作和完成自己的修炼，而不应该脱离现状走回归宗教的老路。上天
有好生之德，我们修炼中只要是对人类的文明进步有促进的努力也都是功德之举。
?科学重命功，命是阳性的，所以环境无限大，性质无限地复杂。分类日渐增多，
分科越来越细，边缘性的学科也不断延伸。这样下去终无穷尽之日，而人类的生存
环境又受到自身发展的影响和制约，尽快地使人类从新认识必然王国而开辟出一条
通往自由王国的大道这是当务之急，而中国道家的文化中早就描绘出了新哲学观和
方法论的基础。老祖宗所创造的思想体系需要我们广大修炼者将其通俗化和科学化，
如今吾只是抛砖引玉，仅就修真证道所得的约陈一二，以引来广大德高才丰的有识
之士共同携手，同赴天庭。因此余之浅论只是一个抛砖引玉的目的。
?修炼重性命。知白守黑，知命守性。命的大是由性的小所决定的，生命的运动
也是由隐态来决定显态的。性的小反映到客观中的存在物体就是太极球。太极球不
仅仅是对人体的约束，而且是对物质世界的整体约束。太极球外是虚空，所以人的
性（神）能量越高时，也就越容易跨越太极球。当性体（神）在太极球外（虚空中
）运动时，很短的时空相对于太极球内的显态世界来说就很长很大。所以元神一日
之内游九洲，倾刻之间巡五岳并不是一件难事。元神在返回到实空中时是通过太极
球的黄庭通道进入的，然后穿过玄窍达到具体位置。
?所谓的“外星人”也是运用象元神一般的运动方式来达到缩短距离的目的。如
果外星人不将有形质的物质转换到无形质的状态，他们就无法进入到虚空运动。也
就谈不上超光速的运动。我们性命双修的目的是为了使生命存在能够整体性的进入
到虚空中（飞升），这样也就生存无碍了。
?从全息论的角度来看，有限的物体能够反映无限空间的变化和相应点。所以我
们研究和实验人体科学也就是在接近宇宙的真实状态和存在。当然这其中的过程一
定要通过万物之本的“道”来进行。但是对道的认识又不是我们的主观意识所能接
近的，这一点要依靠人的元始信号之本来＿元神在获得能量后去了解和掌握物质世
界两方面的情况。所以修真者重视性功的引导和决定作用，而将命功的修炼放到元
神无不为的环境中去进行。这样无不为对人体来说一开始可能是强制性的，到后来
就是自由性的了。
?命功和性功的分别认识是以上问题的基础，所以命功的修炼实际上不能用识神去
实践，就是慧修有为也不行，因为慧本身是阴阳两界的智慧，而知者不言，言者不
知。以识神（阳）去把握命功（阳）的修炼就象儿童时代进行的游戏一样，只能起
到培养与训练之目的，而目的之收获也是属于阳性的，所以有时好心的作为能导致
坏的结果。阳极生阴，事物本来就是如此发展。
?现在已经涉及到方法论的问题了。
?《道德经》实质上就是一部引导人们由必然王国走向自由王国的无予伦比的经
典，它与宗教的说教不同的是直接向人们指明了客观世界的存在和取得存在中自由
生存的方法。从整体上来说《道德经》涉及到了性命修炼的方法论和认识论。山人
从此出发对《道德经》作了初浅的演释。但是远未达到原著的本义，所以《双经合
一》只能算是一个疏导。疏者，损之又损也，导者，倒也，希望不致落于文伐之论
中。
?文中所涉及到方法问题，请大家摒弃文字，认其原则，从而产生出自己的灵感系统
来掌握这些方法，这才能产生出自由的基础。古人将《道德经》划分为道德两部认
识这一点很有继承的价值。道经阐述了认识论的精髓，德经囊括了方法论的精华。
前者是炼神立性的由来，后者之德是修心开悟合道的缘由。
?“治人事天，莫若啬。”总的说来是“道不外求”。
?元神在道，说的就是外在的精华不能有心去取，而是将自己的精华还原给自然，
让她去立功德道，去获得自由的物质与能量，怎样使物质与能量为我所用的问题，
就是“我心入德”，“夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德”，所以注意收敛信号
和依此而行（服）就是上德之举。如果这个时候还“不知知”，那就是修炼的第一
大毛病了。“不知”是指人对潜在世界未开悟的形容，“知”是强行去掌握和勉强
去认识，将古人的糟粕当作精华去把握，其愿望当然达不到。“知者不言”圣人
行不言之教，很多的玄机都放到性功中去传授，而成功的机会却在等待人心的开悟
和修炼的重德。
??
＜二＞人的修炼过程中理论与实践的特殊性。
?要谈这个问题只能就“神修丹法”而言，如果要涉及到普遍的问题，无疑会
对其他的修炼方法作出不德之论。
??
１）真法玄传
?理论是实践的总结，也是指导实践的某种认识。理论也是理智的结论。但无
任如何，理论都只是相对于动态存在的局部反映，不可能是存在的全局写照，所以说任
何的文字理论都只是修炼中的糟粕，不是我们依赖的精华。因此老子曰：“以智治
国国之贼，不以智治国国之福”。所谓损之又损也就是需要损掉理论上造成的约束
因素和干扰因素，国为理论的糟粕性正是总结理论的人主观和客观因素造成，而这
些因素也是动态的。执着于理论，也就将自己摆到他人的环境中束缚起来了。这个
问题在方法论上显得特别突出。
?很多人希望从丹经中找到成功的决窍，实际如愿的人总是被动地找到了自己的归
宿而失去了更可贵的自由。
?所以理论的特殊性就是不能用来强制修行实践的具体方面，而只能用来指导修
行实践的抽象方面。具体方面是指命功有为的方法，抽象是指修炼中心相的变化。
具体是阳性的，理论也是阳性的总结，两者合在一起将向修炼中愿望相反的方向运
动，这是阴阳特性在决定问题的运动，要想在这其中获得自由，就只有将理论的属性
搞清并相应到相反的方面去，这就是“反之则道之动”。
?“神修丹法”中理论的特殊性是：“真传于隐”，过去说“真传一句话，假传
万卷书”说的意思反映了神修丹法中的传法特点，也反映了道性体现在现实中的特
点。真传是指传真不传假 ，还有另外一个意思是真人在与修炼中的凡人打交道时
，“点化”为真，论理为假，“点化”是只言片语的少，论理是长篇大论的多。玉
身对肉身，乃是阳传于阳，多则为阳，故以少是阴而合之。况以强传弱，多则为“
填鸭式”的教学，少则是启发开悟的“点化”。很多人对于关窍是萦绕良久而不得
开，真师一点，方能恍然洞开，这就是“一言开九鼎（顶）”的效果。
?“假传万卷书”。道家之修，当重阴阳。万物均由太极而演化，所以掌握太极
就能夺天地之造化。当从神修握至人证。万物又由阴阳而显，因此学会立于不变之
位即是智慧之举，也是成功者的保证。
?书相对于人来说是阴，可是相对于仙来说又是阳性之物，所以不可以藏真而只
可以言机，机者，人之心的造作。因而执着者均可抱恨终生，去其机而见其德者为正。
书传可以万言，人传也一样可以万言。
?“法轮”一转，众生因情性而求之，均不可见道。见空者上善，见明者中善，
见法者下善可矣。所以人世间传法者均为道器，道用其能，其自知而明者可以成其
正果，传法不传天理者自殒。这也说明只要有形身约束，就一定不能自言得法，而
只传德，传德者利人善己。
?有身也就有糟粕，有糟粕难免存“假”。此假非人为，而是阴阳互根造成。故
慧眼没有其余数眼的配合，其反映出来的事物也有其假处。
?推而广之，书文有人之心机，人言有身之影响，均难见道真，真可谓“真人不
露相”也。“圣人行不言之教”也说明圣人的“不显之贵，不移之尊，不言的道妙”
。
?世人不知“道”溶万物，真人显万象，真师传人时总是师父找徒弟，因其为一
气所化，所以人众总有限，真师却数不清。心、性、行合一者自有师父传真理于隐，
这就是阴传阳会的过程。此过程相对于人的习惯总是隐态的阴性，故世人不屑而求
明师，此明非阴阳之明，而是眼见之明。如此常人方感足踏实地而心安理得，就是
被人送入迷津，沉入轮回，也照样会认为是自己亏在修行不全。
?以上种种，均因为求丹法者不相信世间还有传真法的真人玉身，更是错会了真
人隐于大众之中而言“众人为师”的道性。所以抱糟粕而遗憾终生之人俯视即是。
?余今怜世人此情要度，故于本书首演《玉光普照》一章，以示老子之恩德，威
信之无穷，道法之无边，除此则难见“性命双修”之真谛。
?学理当贵损，损之又损以致于无，无乃有之母，故能“无中生有”者为理法上
的大成者。从五眼与五神的关系我们可以看出，人的两套遗传系统的成就所取得的
信息分成了显隐两类。凭眼、耳、鼻、舌、身、意所感知的事物带有显态的易变性，
而五神的五眼所取得的信息和作用是隐态的长久性。“无”也就是要使前者化为无，
后者之“有”方能生。
??
２）尊“先”恐“后”
?提出修炼中的特殊性是不能将修炼与做一个正常的普通人分开而论的。在这
个问题上有的人存在一些糊涂之念，总认为修真者欲成仙当先出世，无论如何当先以
心出之。却不知常与非常本阴阳，没有常也就无所谓非常。所以“在家修行是真功”
。很多道理要靠我们在做人的过程中去明白。
?“未练还丹莫入山”的说的是修真的决定性环节一定要在常中完成，因为“还
丹”是非常之举。当人的“还丹”成功之后又当入山闭关，因为“还丹”一成，元
神出壳，精华在外而糟粕在身，此时当清理房屋（身体）以迎新的生命，这时的平
常之躯，当于非常之中去静处而炼。炼的是魔归的是静。如此方致无为，这是指大
的方面。
?常人都知生育之后当静养，方保母子平安气和，这是常理，用之于修真也即如
斯。
?“神修丹法”的实践性特殊性莫过于“有为”与“无为”的区别了。因传统丹
法中大多是讲有为的过程与无为的境界，很少涉及到两者之间的辩证关系，以至于
后人自作多情而将前人分成北宗和南宗，实际上真宗仅一而存，何至有二？
?因此从今以后的性命之争可以休矣。而我们所应该做的工作就将这个“一”说
清就行了。
?道本万物之宗，修之者应当抱一而至。这个“一”本没有门派和规仪的限制，
所以修真不应该受门第组织的约束和影响。德本众生之性，修真者尤应“万物为师”
。这个“师”本不是独有所指，而是希望积德者，当以众人之性为己尊，宜以自己
教导自己。因而修真者的失败来自于负阴抱阳的崇信，成功者来自于知白守黑的自
修自证。
?“始于有作人难见”，有作当处于隐，所以修炼者的调炼心性是有为之举的对
象。将有为用在调练命功过程中的人有过而无功，但当担心自己的前程。“用了真
铅亦弃捐”“命宝不宜轻弄”，可谓警世之言。
?“用将需分左右军，饶他为主我为宾”，“劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍”
。由此可见分清主宾的问题至关重要。主宾者，我与我性（神）的关系问题。紫阳
真人这一个“饶”字用得妙极。本来先天与后天总是后来居上，愿意后天居下的
人在修炼中是上德之人。
?先天元神元精分离，所以无力与后天抗衡。后天当然为主，然而明白“反之则
道动之”道理的人将此颠倒一下就能够换来莫大的福气。何乐而不为？得药由此，
得丹由此，得道亦由此，所以一个“饶”字充分体现了修真者的明智。
?吾当用成语“争先恐后”的谐音词“尊先恐后”来囊括主宾的含义。当世间的
法门对上你的缘份以后就会调动元神，元神一动，元精难寂，心一下，命宝就上，
此一往一来，自成一趣，其法度也就自有信息调控，此时当尊重先天的真机而要防
备后天意识，特别是学习到的知识对先天真机的干扰，这个时候的宾就是自己的识
神，此时无为也就是修德为本，是万全之策。
?实践的特殊性还有一个基础需要打牢，这个就是立志的问题，立志是给先天创
造活动范围的问题。
?根基浅者立志都困难。
?根基者，德性。德性者，德心与德行的对应，所以根基浅时可以由德补之，立
志困难时可以由心调之。立志不同于修心，修心随机而应，立志却是抱一而终。所
以修炼者尤其不能忘却自己的初衷而应该实修时证。
?立志实而大者为狂想与妄念，虚而小者为无能。既不可生妄，也不可无能，于
是将实改为虚，将小换成大，如此则成虚而大。虚是虚空，非我所能及至。大是宽广
，能容下变化的性命。因此用通俗的话来说就是要在抽象中立志，而不应该在具体
中立。
?现在的做家长都喜欢问孩子长大干什么，孩子们答得太具体了对他们将来的发
展就没有大的好处，相反却是一种无形的限制。当个司机、医生、作家等等，都是
具体。如果说一个孩子回答他长大了想干一番事业，做国家的栋梁，这就是抽象的
回答。
?志藏于肾，所以志大也就肾气易足，肾气足元精就易调动。志太具体了，其信
息也就会藏于心中，一旦大药一生，物质的能量就会受到信息控制而不是自动寻导
，也就是后天意识的立志具体干扰了先天活动的结果。这一点请广大的修炼者注意。
??
二、玄法五韵：
?
动：
?动，生命在于运动。这种运动是指人的生存本来，心藏不由心想而自动，肺
不由意念而呼吸，这都是不由自主的动，不由自主的动有一种特点；能随人的情绪变
化，这说明调心和练心对运动状态有关键影响。
?人在修炼气功时调炼身心也就能够使心跳和呼吸放慢，以此达到降低消耗，增
强潜能的目的。而人体的有为锻炼，特别是运动系统脱离思维系统的锻炼是一种极
易耗散精神的运动方式，“心使气日强”，人有为去作一些锻炼而不愿意用调心作
为主导，尽管有时能够起到强身健体的作用，但是这种“强”大并不是修炼者的目
标。有人问山人能否以武术辅助气功的锻炼，实际上武术本身是杂技一类，本来就
是气功内的一个分支，所以过去有“练拳不练功，到老一场空”的说法。锻炼肢体
要与“身内练神，气内炼能”同步进行。
?人还有另外一种动，就是自发的动。离开主观意识主导的运动就称之为自发动
。人们在修炼的过程中有两种自发动是很有利的，一种是调整身体的自发动象拍打
、扭动、翻滚等等，都是在信息调动下对身体存在不平衡状态的调整。另一种是通
灵效果的自发动，象舞蹈、唱歌、武术、杂艺等等都是在信息控制之下对人的信息
号系统的调整，调整目的除了使人的身心合一外，还要使人存在一种灵通的渠道作
为常态。
?这两种自发动中都不免由于心未致纯而导致魔意识的干扰。因此在自发动中有
些人容易产生一些相反的结果。例如有的人一动就难停或者是乱动，使人平静以后
感到很疲劳而不是清松。还有的人在动的时候接受到某种信号，暗示他的举动，并
且引出一些幻视听的信息，这个时候就需要人有一种警觉在练功前就贯入大脑。这
种警觉是在真善美的基础上建立的。首先要想到修炼的整个过程中对自己有利和对
他人有利，要于双方都有利有收获，不可偏颇，这样动起来后“真善美”就成了一
种德行的信息来控制整个自发动的过程而不致误。因而练功与不练功，人的修德生
活化是我们修炼祥和进步的保障。
?执着而忘记了平衡就是不吉祥的因素，当然修炼出问题都是定数，定数又是由
心性行所决定的。所以说修炼不存在魔，也不存在偏差，一切都是人的心这个天平
的支点所决定的。希望大家都能运用好这个平衡自我的支点。
?因此上所说，修炼之初，无动则难以言净，很多人身上存在的不良信息都要靠
动激发出来，转移和转化，因为这些信息的性质属阴性，人的先天也是阴性，所以
先天的灵动一生，信息也就要遭到排斥。以此来达到清净身心，健体修真之目的。
因此这里说的动是人们在入静以后，先天的元神活跃引起人的自发性动作。“动善
时”也就是指这一阶段的宝贵时机。有为功法中强迫自己静定而避过这个阶段是“
不识时务”的。
??
静：
?生命在于静止，这是富有积极意义的道家学说得出的结论。静止的意义是相
对于人的主观意识所得出的结论。而生命在于运动的真正的积极面是要将运动落实到
人的先天意识（元神）身上。
?动是由性去完成，静要由命去履行。性是阴性的，故而以阳性的动合之方为道性
，命是阳性的。所以要归于静才能显出相反相成。
?古人在谈到修行时很重视静的作用，无奈人求静尤如“树欲静而风不止”，除
了环境因素的干扰外，主要的干扰之“风”是来源于人体自身的不平衡因素。在五
气的紊乱情况下要想达到主观识神的平静是一件不容易的事。人的静止有两种方法
可以达到，一种是断绝外缘强制性地达到静，另一种是在先天动的前提下从动中求
静。前者是用阳性的作为对付躁性的因素，因此难以持久生效，而且静下来的身体
中含有大量的不良信息被约束在记忆中。后者是用柔性的举动顺应元神引起的动
态变化。这也是一种巧妙的颠倒配合。所以后者很容易得于道的推动。这是从外在
的形式上处理动与静的关系。达到真静还是需要一个由动而致静的过程，过去说“
动极生静”也是说的这个过程。
?由灵动而达到灵静是清地平基的阶段。这个时候的人体才有可能达到内气五行
相生，外气五行相溶。所以动在前有好处，是炼神的基础。炼神的筑基一定要大采
气，大的灵动就是在大采真阳，这个时候体内真气的新陈代谢异常快。如果将人一
开始就限制在“静”中，则好的进不来，坏的出不去，因此在“知己明己”的基础上要
反对任何的执着。有人将初期出现的灵动称之为魔象，那实在是不明白“魔不出来，
真难出现”的道理。
?另外单纯地静很不容易广泛接触天地间的灵场。可是在先天信号的导引下可以
找到一些适应自己的好气场或是敏感点。
?由于历史的原因，命功的修炼方法成了大众注目的主流，这样无形中就很强调
人的识神在整个修炼中的作用，特别是达到静定的作用。却不知道识神本身不是培
养真我的基础。因此在修炼中出现了很多环境是靠强制性的训练达到，这无形给未
来的成就造成了人为的障碍。因为人的主观意念是大脑皮层的活动，所以强制性的
意念越多，大脑皮层的信号就越顽固，以至造成练神而出不了神，即使出神，也只
是单边情况。要末是阴神，要末是阳神。这两种神在功能上是很突出的，所以很
容易造成修炼者成功的错觉。因此渗进主观意识到修真中去的结果能使元神摆脱肉
体的约束就不易了，更不要说摆脱“樊笼”这一阴性物质的约束。
?对于动静，就要辩证地去认识时务而随之。万不可强之于性。所以尽管自古以
来练铅汞的人不少，成就上仙的人却廖廖无几。原因就在于这下手之处的凡心太强
取代了无为，使大脑深层的细胞无法激活，高层次的神（象元神、圣神）就会扼杀
在摇篮中，这样修法，充其量只能修个中神道。中者，上、中、下之中。
?老子曰：“清静为天下正”，何谓静？老子又曰：“夫物芸芸，各复归其根，
归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明”。可见真静在人的本来之中（性中），
万物周而复返而不知常，人之所以能知常是因为人的修炼能够靠心与性来涉及事物
运动的阴阳两方面。其中性又是人的本来和基础，所以静要靠性来导致。
?老子又说：“我好静而民自正”。我是识心，民是体行，正则是由本心导引。
我心中抱定了无为这个原则，全身的细胞就会按修出去的元神发出的信号统一得到
修炼进化。这就是“静”在以后修炼环节中的意义。动是筑基，静能练神。
?再静，则又有静极生动，此时动的是元神，元神大量的活动，反馈回来的信号
是为了训练识神的真我（真意识）的培养。元神处在幻的性质中，所以这时的大量
信息形成了对人来说是信号训练阶段。这个环节中人的心不能乱动，形要听之于神
命，然而对常却不可不明。这个知常的过程就是“思”，“不知常，妄作凶”。信
号要反馈到心中用常来实证，脱离现实而走以玄论玄的方法会导致人忘记“从生活
中修道见真”的原则，那样是很危险（凶）的。
??
思：
?思是人生的基本活动之一。有性命就一定有思维的过程。而思维的结果直接
影响到性命存在的状态。
?对于修真的人，“思”的意义就更显得重要。因为思维是人生存状态的直接反
映。而思维又是沟通性与命之间的阳性桥梁。人的成功，如果仅仅是从性功上取得
练神的某些成就，或者从命功上取得某种进步（某种神通），要想没有思维的升华
，性命就永远不会合于道虚。这时谈飞升冲举就是纸上谈兵。
?相对于入世法修行来说有两种对应。人有性命，就必然存在“空”和“思”的
对应。性命双修的效应就是使思维与存在同步。空是对性而言，思是对命而言。而
思中又可分成阴阳对立来牵制人的修行成就，这就是思维中的“真”与“魔”，古
人云：“空有其时，思有其机”，人心在机，所以思维的“真”很难做到百分之百
地对应于常。
?“真意识”是人的思维上对道运动的吻合。人又在修道的过程中不停地受到魔
意识的干扰破坏，所以“真意识”的培养要从“思”开始做起。“思”实际上是为
了明白一些“道理”，这些道理的明白仅仅靠常道（生活）中明白只是阳性的一面
，还要通过阴性的一面（性功练神）获取大量的信息物质来达到培成“真意识”的
目的。
?所以说“明白道理本身就是一种极好的修炼”。修炼的人在炼元神这个内丹时
要靠真意识（土）的媒合，在修炼性命的大丹以至于飞升的时候，要靠整体意识的
还真来媒合。前者炼神阶段只是利用了意识的精华，后者的合道却是整个“心、神、
身、性、行”这五个方面的合一，其中心的作用表现在“思”的完全合道以此作为
性命的媒约。
?“思”对于人不可少，对于修道也不可少。人单纯地追求“空”的修炼就不是
性命双修，不落实到“真意识”的培养上来，到时候的结果就是丢掉了命。丢了命
，性也就不会长久了。之所以修炼之中要思，是因为在“信号训练”阶段有很多的
信息物质需要人的思维参与才能促其转化成为人体有用因素。如果我们听之任之或
者是拒之千里，都会放弃一个由阴至阳的转化玄机。这个玄机是要靠积累信息达到
一定程度才会发现的。
?“信号训练阶段”是思维上的强化训练。大量的信息来刺激人的思想，人如果
不好好地思谅就很容易为魔所逞。这个思谅对于修炼者来说要有原则去把握，老子
说的“一曰慈，二曰俭，三不敢为天下先”可以作为我们的长久的原则把握。
?“慈故能勇”，我们就有力量战胜身上的魔息和外来的干扰。“俭故能广”俭
啬能够使我们功厚德广，“不敢为天下先，故能成器长”，生活中不争先，修炼之
中善作“宾”，这样才能使神成器，使人成道器，使“真意识”得以生成。
?修炼者最忌争先，心内争先者是魔根，心外争先是“真不成”。
?有的人修炼是由于精神长期压抑希望解脱而炼，这个时候就需要用慈善去对待
一切恶缘方能得善果。
?有的人修炼之中立门派，总觉得他人的功法没有我派的功法高明，迷陷于争先
，沉醉于所德，故道器难成。
??
“悟”：
?悟是德性与灵活性的结合。
?德性是人的善根在修炼中的客观反映，表现在现实中就是敏感性增强，潜意识
活跃，隐性的信息量增加，人的心理活动趋向于对阴阳平衡的需要。德性的增加毕
竟是属于人潜在一面的能量增加。如果人们因循守旧，在“思”（心）的方面不愿去接
近“道”理，在行动上面也就不会产生与德性表现相一致的效应。产生不了“真意
识”，修炼就会流入常道，要想摆脱人生的“定数”和气运格局就非常困难。
?
"玄德功“之”玄功正治“续:
?修炼中在处理德性活跃阶段的过程就称之为意识训练阶段。在这个阶段中，人
的德心和德行的配合很重要，所谓心行的配合就是一个人对常道事物反应的灵活性
要依德性反应出的敏感而变化。这就是炼中的悟道。
?灵活性是针对人的约束而言。约束是来自人们的学习、教育、影响、师教和环
境因素。所以当人们在修炼中碰到千变万化的信息环境和周围环境以及人身体中的
命功复杂变化时，人们的注意力就很容易拿“约束”因素来判断和处理。这样无形
中就轻视了德性的引导作用。德性是引导我们走向成功的决定因素。所以忽略了德
性，人们处理问题就谈不上灵活性，约束是消极的，是人们机缘的敌人。
?当然，任何事物都是在相对中发展。当德性活跃时，其背后也总是紧跟着魔信
。这就需要我们有相当的警觉和灵活性来对待。警觉是用来防止魔信的干扰，灵
活性则可以用来处理人所存在的束缚。
?譬如，当修炼中存在信息暗示人去做一件为难的事情时，大家都习惯首先用戒
律和说教去判断可行性。之所以“为难”是因为人已经感觉到事情做了有利，但是
又与某些戒律和说教相悖。这个时候就需要人们依靠原则性去发挥灵活性。而戒律
和说教并不是原则。
?大的原则是：“道德与自然”小的原则是：“对他人有利，对已同时有利”，这
里说的人也包括信息和众生。总的说来老子的三宝：“一曰慈，二曰俭，三不敢为
天下先”是为人修为的原则和方法。三宝的总映象是将人的识神放到潜在的影响方
面，不应该放到人为的做作的一面。这些方法的产生说是说不具体的，需要德性与
灵活性的有机配合，也就是人的悟性要相当的花精力去培养。悟性是可以培养的。
悟性又说明任何现象都不要放弃，要思考一下，无任是好的结果和坏的结果都不要
急于下结论。因为找出事物的内在联系仅凭显态的结果很容易让人懊丧，实际并非
如此简单。因为人们修炼的正确验证是要看潜在事物的变化。也就是要守住“黑”
的一面，而事物的内在联系也只有潜在的因素被你观察到以后才会明白的。当你在
没有观察到这些因素时就过早地动心而下结论，就使你自己的信号抑制而能量又提
不高，所联系的潜在因素也就观察不到了。
?以上结论可以看出，悟性的提高除了原则性外，还应该降低心情的干扰，就
是要“无心”方能使悟性趋于上乘。
?真传之中有一句话：“尊师悟道灵性通”。这是师父在训练一个普通弟子时的
垂训。作为道家仙道的修炼者在老子的面前，其智慧再高也只是象幼稚园的幼儿一
样是在受到训练和调教，而不是需要人体现自己的能力。所以说修仙的人就象幼儿
在受到训练一样，目的是为了提高幼儿成为“人”和“才”的机会。成“人”需要
德善作基础，成才则需要身体健康及认识和处理问题的灵活性作为基础。如果说小
孩在幼稚园学到什么具体的东西，比方说背几首唐诗，唱几首儿歌，成年人就感到
满足的话，那只是常道中的必然结果，这个譬喻反映到仙道的修炼上，如果谁没有
重视德性和灵活性的配合，不重视灵性的培养与沟通，而是盯住“功能”与“神
通”的积累，那就不自觉地流入了常道成为自生自灭的结果了。
?仙功的修炼既不是强身健体功，也不是神通杂耍功，而是性命双修的以灵性为
基础的得道之功。所以“心”这个杠杆点的修炼是你打开仙道大门的力量关键。没
有智慧，师父在训练你，培养你；没有根基，师父可以给你一个根基；没有能力，
师父也会给你功力与神通，唯一不能给的就是我们自己的“真我”与灵性。善良的
同道们，我们为什么不以从尊师与悟道两方面努力呢？
??
化：
?化是我们在修好动、静、思、悟后进入自己境地的开始。也是《修德通真论》
中谈到的真虚训练阶段的过程。
?能够化掉一些事物，就证明自己的功力在上涨，能量在增加。这其中并不仅仅
是一个智慧所能解决的问题。有人想通过法术来达到调整自己和调整环境的目的但
是达不到理想，其原因就是体内不能够化掉一些阻滞的信号，其外不能化掉干扰修炼的
信息；空洞的方法学得多也是枉然的，实在是因为没有物质基础，这个物质基础是
靠重德才能积累起来的。
?没有化，我们既不能将师父的信息和能量转变成自己的东西，也无法从化中得
到空静的环境而炼虚（炼神还虚）。没有化，我们也不可能平衡身体内部的干扰因
素，这些干扰因素是本来的存在，要靠化解达到五气相生的平衡。没有化，我们对
身体的影响不可能去正确的对待，从而要花大量的精神去与之对抗。
?化的效果要靠我们炼神去提高，单纯依靠识神是化不掉高层次信号的。所以在
对待信息附体这类问题上有人费了九牛二虎之力也达不到目的。其原因就是没有重
德。这个德实际意义就是在修炼的开始要按道的规律去办事。将精华用在培练元神
和培养“真意识”上面。一开始注重于命功的修炼就将道性的顺序搞反了。其结果
当然要受到一些逆德而行的报应。解决办法并不是对抗，而是谦让，对人的善与恶
我们要宽容，对信息（玄界）的善恶我们更应该站在道的高度去宽容，处在柔弱的
地方必然要受到道（师）的补助，这是一条客观规律。争强好胜与担心害怕都不是
柔弱不争的表现。忘我无为才是不争的体现。
?化解信息干扰有一对阴阳问题，一种是一心向外，一种是宽容于外而一心向内
。谁如果连自己的思维活动都能化掉了（忘我），外来的干扰信息就是再强也没有
立足之地。更何况我们每个人身上有师父的信号存在，做到忘我了师父的信号才能
与真我一起产生清净身心的作用。
?“化”是一个能量的平衡的问题，当你的能量低于对方的时候，你就不可能将
对方的信息化掉。这是很客观的效果。有时在生活中我们听了一句受刺激的言语就
长期受此言语的干扰而难以摆脱，这就证明我们自身的“五气不匀”，内能不高，
反映到心理因素上当然是情绪紊乱。心情难以平静。信息界（玄界）也是如此，有
时师父在梦中点化一个场境，如果你没有去体悟它，也就是没有去化它，梦境会长
期存在于思维中，心中达不到空的境地。也证明这个梦境你悟得不对而需继续努力，
这也是师父用来在真虚训练阶段的常用方法。因此我们可以从客观“化”的结果来
体悟道性的反应。
?修炼者的“化”字功也是检验悟性的很好办法。我一年才有一两次偶然的机
会谒见师父。然而无任是师父的音容象貌还是师父的点化举止，都难以在一年之内
将其化空，其影响是长久的。但是如果有形质的事物长期住留在思维中，也就证明
事物的能量太大而无法从隐性的角度去平衡这股能量。修炼中真正的“悟空、玄空、
真空”这些神的境地反应到识神的修炼现象中来就是“化空”。只有能够化掉内外
的干扰才能达到真清静。只有反复化掉师父的训练信息，才证明自己的确提高了悟
性。（悟得不对，师父的信息是不退的）。同样，我们只有化掉人间明师和玄界隐
师的信息，才有可能证见自己的灵性。
?动静思悟化的意义和方法实际上都是神修丹法中的操持步骤，特别是在炼丹的
具体过程中离不开这些过程。山人于玄法五韵中不提丹道一语，其意在于希望大家
将玄法五韵生活化，以此达到“人身无处不丹田，平时日常炼金丹”的自在大成效
果。
