[原创]七日談 [复制链接]

作者：東方醒獅

                    “色不迷人，人自迷；財不害人，人自害！”

前言：現在的朋友很多都去皈依、受戒成為佛弟子，我們發心努力地像佛學習。但是很多知識我們不具備，聽人說的也不完全，那怎麼辦呢？我們該如何學習呢？這樣的疑問存在很多，在這個文裏我會分七日來給大家呈現我們佛教皈依弟子該具備的知識以及一些修行方法。

當然講的修行方法是在後面，如果你不把前面看完，最好不要去碰去修那些法門。這樣對你很不好，有容易修偏。對我也不尊重，畢竟是我一個字一個字打上來的，雖然枯燥但是你希望有所得，就給點耐心看。

我會在第七日給大家講述修行的方法，尤其是打坐和六妙門的講解，這需要前面的知識做輔助，希望有道心的朋友看下去。

著作說明：為了節約時間，我將常見的問題和知識都歸於網路搜索，現在的網路資源如此多，希望大家可以好好的利用。

如需轉帖，請務必標明出處及作者。

这样难道无法继续法吗？

第一日

佛教的歷史知識：

因為南傳和北傳佛教所記載的準確日期有差異，所以共同規定如下：

佛陀（釋迦牟尼）降生於西元前六二三年的五月月圓日。

佛陀（釋迦牟尼）出家時是二十九歲，成道是三十五歲。即西元前五八八年，五月月圓日，夜睹明星悟道。

佛陀（釋迦牟尼）說法四十五年，八十歲涅槃，即西元前五四三年五月月圓日，夜半入滅。

佛曆是由佛陀（釋迦牟尼）涅槃時計算起。

佛曆的計算方法：即將佛陀降生於西元前六二三年減去佛陀壽命八十歲，即得五四三為佛陀涅槃年數。再將五四三年加今年的年數，（例543年+2009年，即得2552年，到今年佛誕應該加一年就是2553年）.如果是計算佛陀從降生到現在是多少年就是六二三年加今年二零零九年是二六三二年，到今年佛誕應該在加一年即二六三三年。

佛教的旗幟是藍色、黃色、紅色、白色、橙色、前五色的混合色。

釋迦牟尼是迦毗羅衛國淨飯王的太子。藍毗尼園是釋迦牟尼佛的誕生地。菩提迦耶是釋迦牟尼佛的成道地。波羅奈國的鹿野苑是釋迦牟尼佛的初講法的地方（有個詞Zhuan、Fa、Lun，系統可能會遮罩，所以改個說法。下面如果再有這樣的字我會打成ZFL，大家可以從這裏看到。）釋迦牟尼佛（以下簡稱佛陀）對犞陳如等說四諦法，在佛教史上稱這次所說的法叫做《Zhuan、Fa、Lun經》犞陳如等五人是教史上最初的五比丘，也是有僧伽的開始。摩竭陀國頻婆沙羅王，在王舍城建築了竹林精舍，讓佛陀在這裏有了說法的道場。也是歷史上最早的一座寺院。舍衛國的須達多長者在此建立了祇園精舍供佛講經說法，是教史上第二大寺院。拘屍那拉城，是佛陀的涅槃地，佛陀在此城的娑羅雙樹間涅槃。佛陀涅槃後，由五百大阿羅漢公推摩訶迦葉為上首，在王舍城外靈鷲山七葉岩舉行了第一次經藏結集。由多聞第一的阿難陀誦出經藏，持戒第一的優波離誦出律藏。

佛法的內容,包括經、律、論三藏。五明是：語文學的聲明、工藝學的工巧明、醫藥學的醫方明、論理學的因明、宗教學的內明。當時印度的四個階級：婆羅門、刹帝利、吠舍、首陀羅。

四吠陀：

梨俱吠陀：宗教的讚歌。

沙磨吠陀：祭祀儀式的頌文。

夜柔吠陀：祭祀儀式的歌詞。

阿闍婆吠陀：俗世祖傳的咒語。

佛陀所覺悟的真理是什麼？

最重要的是緣起的理法，宇宙人生是從緣起而有的，萬法是由因緣和合共依存的。

（佛陀是覺行圓滿的大聖人，已經斷掉了煩惱，了脫了生死輪回。神是鬼道的眾生，因活在人世時，曾經做過忠義於社會國家的事情，死後被人尊稱為神，尚沒有斷除煩惱，不得解脫自在，要受生死輪回。）

優婆塞：近事男，就是在家受五戒的男居士。

優婆夷：近事女，即在家受五戒的女居士。

頭陀：苦行。

構成佛教三要素的知識：

教主：釋迦牟尼佛

教理：五戒、十善戒、四聖諦、八正道、十二因緣、六度法門、三法印及一實相印。

（三法印是什麼？諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。一實相印就是諸法緣起性空）

教徒：優婆塞、優婆夷、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、比丘尼、比丘。

式叉摩那（學法女，需要學法兩年後開始受戒）

沙彌（沒有受具足戒的出家男童）

沙彌尼（沒有受比丘尼戒的出家女童）

比丘尼（出家受具足戒的女尼）

比丘（出家受具足戒的男僧）

那佛教構成的三要素是什麼呢？教主、教理、教徒。

佛陀，覺者，要自覺、覺他、覺行圓滿。

五戒的知識大家可以找我的另一文《五戒神篇》。這裏不過多的敍述。

四聖諦：

苦諦：迷的果，就是苦果。這是世間的因果。

集諦：迷的因，就是苦因。也是世間的因果。

滅諦：悟的果，就是樂果。是出世間的因果。

道諦：悟的因，就是樂因。是出世間的因果。

上面的知識是基本的知識，是讓大家對佛教有個大致的瞭解，當然講述的根本就不全面。我也就是希望利用這十天的假期來給大家展現一個別人很少提及的知識。也讓大家能在我的文章中學到知識，來彌補自己的不足。也讓一些朋友可以知道自己在修行中錯在哪里。

信是我所播的種子，智慧是我所帶的犁，

抑制身口意的惡業，就是在我心田裏除草，

精進是我所牽的牛，去而不回，進而行慈，

將我運到安詳的境地。

佛，是覺悟的意思。

佛法，是可以圓滿覺悟的道理和方法。

我佛世尊，就是曾經圓滿覺悟了的聖者。

佛陀的教法，正是開示圓滿覺悟的道理和方法。

哪些是佛陀的教法呢？

總括有十二大部：契經、重頌、諷頌、因緣、本事、本生、稀有、譬喻、論議、自說、方廣、授記。

佛陀遺教中的道理和方法繁複，非僅是文義必須善解，法義更是不容差錯；因此，出家佛弟子，很自然地成為荷擔如來家業的專業人員，從事“弘法利生”的神聖工作。

但是，欲推行這份工作，當然，在道理上須要融會貫通，在方法上須要圓滿無礙；然而，如何才是融會貫通，圓滿無礙呢？！

肯定的說：能夠

化佛陀的語言為人類的語言而為人說法。

換句話說：

依經論中的文句、名相、頌偈等語言，不經過消化而以照本宣科的方式，介紹佛陀甚深微妙的教法；既不能弘揚法義，複不能利益眾生，當然不能說是弘法利生；即使勉強的認定，亦不過是依文解義罷了！

第二日

佛陀從四諦的道諦中，開示出三十七種修學基本聖道的法門，大家很少有人全部都知道。下面給大家展示一些淺顯的知識。

（一）四念處：

身念處：觀身不淨。

受念處：觀受是苦。

心念處：觀心無常。

法念處：觀法無我。

【重修智慧】

（二）四正勤：

已生惡令斷滅

未生惡令不生

未生善令生起

已生善令增長

【重修精進】

（三）四神足也稱為四如意足

欲神足

勤神足

心神足

觀神足

【重修禪定】

（四）五根

信根、進根、念根、定根、慧根此五根能生聖道

（五）五力

信力、進力、念力、定力、慧力此五力能入聖道

（六）七菩提分也叫七覺支

擇法菩提分：以智慧擇法之真偽。

精進菩提分：以勇猛心，力行正法。

喜菩提分：心得善法，而生歡喜。

輕安菩提分：出去身心粗重煩惱、而得輕安。

念菩提分：明記定慧，使其均等。

定菩提分：心唯一境，而不散亂。

行舍菩提分：舍諸錯妄，更行正道。

【由凡夫從迷到悟，由未覺而成覺，要修此七覺支】

（七）八正道

正見：見四諦理，正確認識宇宙人生真相，走向正道。

正思維：思四諦原理，斷滅惡的欲念，生起正當的欲念。也叫正欲

正語：常攝口善業戒，說出和善真誠的語言。

正業：常攝身善業戒，努力做正當的事。

正命：以正業維持生命，不做不道德的職業來玷污聖潔的生命。

正精進：一心專精，不間斷地想善的方面去努力。

正念：憶念正道，精進正業，不使思想行為有錯誤。

正定：身心清淨，人無漏定。

四念處的四種觀法都是以智慧為體，以智慧為力量，把心念常住于道法中，使他正而不邪。

四正勤就是精進勤勞，修習四種道法，以鞭策身口意，斷惡生善，最為殊勝，此時智慧已經增多，但禪定力比較薄弱。

四種神足就是用四種定力攝心，是定慧均等，神力充沛所願皆得。欲神足是希慕欲樂，勤神足是精進無間、心神足是一心正念、觀神足是心不馳散。

五根五力，依據程度深淺而立名，如信根增長、破除邪信、得名信力，也因此五根為生正道的根本，五力為增長聖道的主力。

有漏：有煩惱，也叫有為。

無漏：清淨無煩惱，也叫無為。

第二日的這個知識很多，雖然內容不多，但是要清楚明白還需要你們自己下功夫，學佛修道可不是那些錄影法師講的，“萬緣放下一心念佛。”他們講的是後來的境界，前面我們一定要學此基礎。請大家謹記。

五蘊淺說

什麼是五蘊？即色、受、想、行、識。蘊是積聚的意思，又名五陰。音的意思是障蔽，能陰覆真如法性，起萬般煩惱。

五個蘊的意義：

色：就是物質，變礙為義，是地、水、火、風四大所造。

受：領納為義，包括苦、樂、舍三受。

想：取像構想為義，於善惡憎愛等境界，取種種相作種種想。

行：意行念中遷流不息，起諸造作為義，就是由行動去造作善惡業。

識：了別為義，由心識了別所緣所對的境界。

要瞭解“四大本空，五蘊非有，緣聚則合，緣散則離。

十二因緣粗略說

對於十二因緣雖然不複雜但是網路裏已經充斥了好多，大家可以搜索學習，這裏不過多的介紹。十二因緣說明人生的生閉環，是通於過去、現在、未來三世的那十二種因緣不斷流轉，叫做流轉門。大家一定要學習，一定要知道，我可以粗略過去，你們學習不要粗略，因為網路裏這些知識很多，我在這裏重複沒有必要。

達摩一詞，在梵語中的意義，最簡明的說法，應該是：“行持于軌範者”。即所謂：

如法軌持，遵行不逾。

能持自相，軌生深解，

因此，達摩的法義，乃是如法遵行，能持深解。

不過，依名相而言，達摩一詞，乃是以“法”為詮釋：泛指名詞和代名詞，甚至但以“菩提達摩”專稱之屬。

不過，法的構成條件，總不舍“因緣和合”；亦即所謂：

緣聚而法生。

緣散而法滅。

從上所說，可以發現：

凡是如法軌持，遵行不逾，能持自相，軌生深解者，即可稱之為學法行者。

凡是世出世間已成之法叫做達摩，或刹帝利種的香至王第三子，以菩提達摩為之簡稱。

學佛之道，以如理而知，如法而行，以達解行圓融的境地。

如何得解？如何修行？當以三多為解行。

多看：於見識中搜集資料；或經典，或人事，皆是對象。

多聽：于聆聞中搜集資料；或聽法，或人言，皆為利益。

多問：見聞中難免疑問，必須獲得圓滿要領；但是，同樣的問題，應該求教不同的物件，方能得到不同的利益。

如是看，如是聽，如是問，必然搜集許多的資料；從許多的資料中加以比較，自然可供選擇的機會；否則，單一的解行，將只能局限於沒有選擇的餘地。