二、原理
薛易问： 八字的理论依据是干支的阴阳五行，那么紫微斗数是根据什么来推算命理呢？
居士答： 八字的理论模型是以黄道上的出生点为命的基因，以黄道一周为人寿120岁，以出生点到下一宫的距离为起运岁数，故一天折三个月，未上运前，以月柱为大运，然后按男女顺逆的原则依次绕行各宫位，这就是运局，命局八字是静态的，如胚种，而运局是动态的，如阳光、雨水、氧气，人的命运如何，主要看八字这个胚种基因如何，其次要看运局这些外部条件如何。方法上用的是阴阳五行，阴阳有克有合，比如妻子用财，而父亲也用财，取用相同，而道理不同：妻子是克中有合，如戊与癸，戊克癸，但戊癸又相合，是为夫妻，戊为夫，癸为妻，所以阴阳之克有情，同性之克无情。母亲是正印，而克合母亲的是偏财，所以父亲以偏财代表。八字的五行用的是正五行，天干和地支各配五行，五行之气的组合和配置构成判断的基础。它的整个理论结构清晰自然，比较容易让人信服。而紫微斗数的理论结构比较模糊，模型上，在运局方面，除了起运岁数有所差异，基本与八字基本相同，其命宫也代表出生点，但是在方法上它一不用正五行，而用出生点的纳音五行来定十四正星的分布和基本格局，其次，六亲取用直接定位，一命二兄三夫妻，四子五财六是疾，七迁八友九官禄，十田福父逆成局，永远如此，因此黄道十二宫既是运局也是命局，是为“命运合一”。因不用正五行，则可用九宫八卦，所以台湾有一派专以八卦断人事，称为“奇门卦位派”。紫微斗数的方法框架，比较繁杂，要用“命、局、宫、位、盘、斗、星、化、卦”九个字来概括，“命”指命宫，用以分宾主、定斗位；“局”指纳音五局，用以别五音、分节律；“宫”指地盘十二支，用以审庙陷、表时空；“位”指人事十二宫位，用以取用神、断人事；“盘”指动静盘，用以决体用、识运道；“斗”指十四正，用以观格局、察形性；“星”指各辅星，用以论臧否，验吉凶；“化”指禄权科忌，用以见出入、辨来往；“卦”指九宫八卦，用以求根源，判属性。
薛易问： 我见到有人用“星平合参法”，是把斗数和子平结合起来推断，您认为如何？
居士说： 所谓“合参”，实际上是两者兼用，并非把两种方法结合成为一种方法，由于斗数和八字在方法论上截然不同，八字较“玄虚”，长于推断人的品位，而斗数较“具体”，精于观察人的形性，两者很难找到结合点，但是，形而上与形而下兼顾，道理上应该更全面和精确。
薛易问： 紫微斗数的十四正星，包含了北斗七星，那么斗数是否和天文学有关呢？
居士答： 北斗七星是指廉贞、贪狼、巨门、破军、武曲、禄存、文曲七星，古代天文学的学名叫天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、邢日和摇光，现代天文学上则称为“大熊星座”，这个星座的特点是：廉贞、武曲和破军三星的构成的图形象勺柄，它永远指向紫微星即北极星。古人早就发现，这七星每天绕紫微星顺时针旋转一度，一个月就是三十度，一年就是一周天360度，所以利用这个规律可以辨方位、定时刻。这个特点也使得古人相信北斗七星很“神异”，道教的全真派就师法北斗七星作法行功，堪舆、奇门遁甲等术数把它们纳入自己的理论体系。紫微斗数的十四正，用到了其中的廉贞、贪狼、破军、武曲和巨门，另外两星禄存和文曲也是极其重要的辅星，此外，紫微斗数使用天府、天机、天梁、天相、天同和天杀六星，即所谓的“南斗”，这六星在天文学上对应于与北斗七星相对称的一个星座，古代称为“罡斗七星”，现代天文学上称为“仙后星座”。其中，由于天杀星在府系星链即府阴贪巨相梁杀破里，永远排在第七位，故称七杀，这和八字上将偏官称为七杀的来由相似。不管怎样，斗数所用的这些星除了太阳和太阴外都是“虚星”，和天文学没有直接的联系，只是作为分类的代表，无非借用其名而已。而且，今人发现，十四正和天文学关系不大，倒和人体经脉密切相关。
薛易问： 和人体经脉有什么关系呢？
居士答： 内地的两位紫微斗数研究者兼生物钟专家发现，十四正星和人体十四经脉存在着对应关系，紫微对应督脉，天府对应任脉，太阴、廉贞、武曲、贪狼、破军、巨门依次对应三焦经、小肠经、大肠经、胆经、膀胱经和胃经，属“六腑”，在人体下部，太阳、天同、七杀、天相、天梁和天机依次对应心经、肺经、心包经、肾经、脾经和肝经，属“五脏”，在人体上部，古代上南下北，所以这两类星称为北斗和南斗，紫微是北斗之主，天府为南斗之尊。
薛易说： 原来如此，如果这个理论能够成立，那可意义非浅啊。
居士答： 这个观点应用到疾症方面准确性很高，证明它确实有相当的合理性。
薛易问： 我有一个困惑，就是斗数安命宫不考虑节气，只论生月，遇到闰月时就作下月算，这样就会出现一个不合理的现象：闰月生的人和该闰月下个月同日同时生的人命盘完全一样，这明显不合逻辑吧？
居士答： 这个问题提得好，是斗数上最尴尬的问题。它的不合理在于：凡农历闰年中闰月里生的人都会在下个月找到完全同样的命型，而平年中永远不会出现这种情况。现在很多人都注意到这个问题，但都没有好的解决办法。
薛易问： 那为什么不用节气来解决呢？
居士说： 台湾也有些人用节气来定盘，企图避免闰月问题，在多数情况下命盘和依古法的定盘也一致，但是这种“创新”肯定是失败的，一是经实践检验，当它和古法冲突时推算结果不准，最重要的是，它忽略了斗数一个立论基础――太阴历法。
薛易问： 这和历法有什么关系？
居士说：我们知道，斗数在安命宫的时候，是“从生月上起子时，逆数到本生时安命”，可以理解为，有两层盘，各顺布十二支，下盘为生月数，上盘为生时数也就是时支，只要逆时针旋转上盘，将上盘的子时指向出生月的宫位，那么生时所指向的下盘宫位就是命宫位。这里有三个必要因素：一是生月，二是基准点――子时，三是指针――生时，生时反映地球的自转状态，是赤道概念，而生月反映地球公转状态，应该是黄道概念，换句话说，这种命宫定法实际上是在黄道和赤道之间找到一个相交点，或者叫它“黄赤交角”。从这个角度来说，用黄道上的节气似乎完全合理，完全正确，但是，如果考虑十四正入盘问题就不合理了。
薛易问： 这是为什么呢？
居士说：因为十四正入盘根据的是农历的日期，也就是月亮的朔望状态，再进一步说是白道的位置来确定的。如果用黄道上的太阳过宫来定生月，就会出现黄道上这个月的日子在白道上并不属于当月的情况，比如，今天是格里高瑞历公元2002年3月6日，农历是二月廿三，是惊蜇节，在黄道上是三月的第一天，可月亮并没有走到月初“朔”的位置，它还处于白道上第23个位置，还要有7天才会走到下一周期的始点。究其根源，就是黄道周期和白道周期不同步，太阳和太阴各行其道，白道一周29。53天，12个月是354或355天，黄道一周即回归年是365天，平均每月30。42天，这样一年差11天左右，两者之间的误差需要用“置闰”来解决。
薛易问： 那“月”用黄道，“日”用白道又有何不可呢？
居士答： 这牵涉到历法问题，比较复杂，斗数不用阴阳合历，用的是纯粹的太阴历，换言之，它根本不考虑太阳过宫和节气。归根结蒂，斗数上的生月是指一年内月球公转的第几个周期，而不是黄道上的第几个宫位。为什么这样？我们认为，人体的80％都是水分，正如潮汐源于月球引力的作用，人体的气血、经脉受月球的影响最大，而十四正代表人体经脉，是命盘的骨架，所以紫微斗数非常重视太阴的位置和作用，这和现代的生物钟科学理论比较契合，正因如此，在生月问题上它不用节气，也不用闰月，必然与阴阳合历的置闰存在着冲突。传统斗数的年干是黄道周期序数，而命盘各宫干是遁年干得来的，受八字学理论的影响，囿于成见，很多人都会想到用黄道的“月”来代替白道周期序数，这无疑是想当然了。进一步讲，不但生月需要研究，生年也有需要研究的地方，传统的斗数的生年干支是以立春节为基准的，这和八字的黄道过宫法一致，但这就与它的历法模型自相矛盾了。严格地说，依照纯粹的太阴历法，斗数上的年也应该与太阳年不同，它的一年就是354或355天，依然可以用干支来表示，干支并不是黄道的“专利”。我们的经验是：对农历腊月某些天中出生的人很多推算不准，比如，某人是某年农历腊月出生，可按黄道节气，已过立春节，那么这个人的生年是按传统的方法作下一年算呢？还是仍按上一年算？这属于两个不同的干支，换言之，这个人是什么属相都难以确定。用传统的方法推算，结果偏差较大。正如中国人的春节不考虑立春节，只以农历旧年腊月三十和新年正月初一的分界点为标准，我们就曾考虑过不以立春点为太阴年的起点，但过于理想化，因为阴阳合历已经使用了千百年，不用它除非另造一种历法，这几乎不可能；再有，即便是用阴阳合历，置闰后绝大多数命型推算验证都比较准确，个中原因我们仍在研究。
薛易说： 连历法依据都与众不同，这紫微斗数真是独辟蹊径、自成一家啊！
居士答： 斗数并非邪门，实深含至理，是术数中的一朵“奇花”，只是与正统理论和方法大相径庭，人们对它的认识还很肤浅啊。
