玄关是进入玄妙之门的关口。老子说：无，名天地之始；有，名万物之母。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。从这里我们可以知道，玄关就是无和有相互转化之地，玄关的景象也就是无和有相互转化时发生的景象。至于这个景象究竟如何，这有层次不同的区别，也有个体不同的区别，还有表书方式同的区别。尤其是初开玄关之人，身体素质不同，所修功法不同，初见景象有很大的区别。
无和有又这样界定呢？无和有是相对存在的，不是绝对不变的。老子说：有无相生。相对于精而言，精是有，气是无；相对于气而言，气是有，神是无；相对于神而言，神是有，虚是无。各种各样玄关的景象是不同层次有和无相互转化的表现。当虚化神时，念头其处是玄关；当神化虚时，意识守中是玄关；当神化气时，一轮明月是玄关；当气化神时，眼前金光是玄关；当精化气时，空洞无涯是玄关；当气化精时，一阳初动是玄关。所以，紫阳真人说：能知此一窍，则冬至在此矣！药物在此矣！火候在此矣！沐浴在此矣！结丹在此矣！脱胎亦在此矣！
这个东西这么好，我们一定要找到他。他在哪儿呢？紫阳真人又说：夫此一窍，亦无边旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，在身中求之，不可求于他也。明明白白告诉我们要在身中求之，那“既不在身中，又不在身外”又是怎么一回事呢？
原来，这是道家后来受到佛家常用的“遮诠法”的影响，即“既不是什么，又不是什么”的句式。道家早期常用“双诠法”，即 “既是什么，又是什么”的句式。我们把这句话“双诠法”翻译，就成了“既在身中，又在身外”。
刘一明说：此窍不着于幻身，亦不离于幻身。不着幻身者，非一切有形之物；不离幻身者，非可于外求也。既非身外物，又非身内物，则必有不内不外者存，是特有天机焉！
这个天机，就是我们的人体宇宙场。这个场他是既在我们肉体身中，有在我们肉体身外；而当这个场显现在我们面前时，我们的肉体之身又意识之中消失了。只要我们能够去除意识的昏沉和散乱，观察提到这个人体宇宙场和场中的变化，再使这个场与先天天体宇宙之场相合或共振，则玄关一窍自开，修道的大门也就打开了。
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