rascal 2002年6月10日20:30:50
佛道色身见修原理的本质探讨
---致道家某同修书信摘要之一(原作者陶贵堂，转自异言堂)
对于色身问题，佛道两家向来有些争议，各自都有不同的见解。 在佛教中，一般显传的经教派为破除身见执，多视身体为牢狱，并称其为臭皮囊。许多大修行，特别是禅宗的许多祖师，除了寒山、拾得以色身隐入岩石之外，很多人即使已经成就金刚不坏之身，但到最后都一样弃之不顾。只有密宗尤其是宁玛派（红教），比较讲究转色身为道用，以之成就无死虹身。这一点，与道家仙宗的意趣大体相同。一般来说，道家比较重视人身的修炼，尤其是渐修式的下品丹法，必须借助于人身安炉炼炁，然后才能进行更高一级的修炼。以此，道家好生而讲究养身，并有“一失人身，万劫不复”之说。对于这种见解，佛教则不那么绝对，佛教密宗甚至有专门的中阴成佛之法教授。所以，佛教虽然也比较重视人身的价值，但是一旦人身碍及修行方便时，往往就随缘弃之。这种态度，与“朝闻道，夕死可矣”的孔子颇为相仿。
为什么佛道两家对于人身的见解存在如此差异？拙以为，其中的关键乃是对于自性本真的把握问题。在佛教修行尤其是禅宗的修行中，往往特别强调心见性（心性的体认），一开始就修习心性的解脱，修行者一旦打好这个基础，他们对于生死轮回往往就能有所把握，比较容易摆脱色身的牵制。所以，色身对于他们来说，好像只是一件衣服，当这件衣服（色身）破损时，就另外换一件，免得修修补补浪费正经功夫。就像密宗噶举派（白教)的大宝法王，现在已经转生了十七世，其每一次转世，都会事先留下遗言，告数弟子他将要转世的地方、下一世父母的名字、在哪一年出生等，然后便抛却原来的身体去投胎转世，过三五年就回来，重新履 行教化众生的义务。
而在道家修行中，由于是从色身上开始做功夫，由此炼精化炁、炼炁化神，等功夫做到一定程度之后，元神离体再修炼神还虚时，才在色身之外做功夫，如果按《老子》中的“外其身而身存”一句验之，实际上只有这还虚才是正经功夫。前面的修为，只是准备而已，按照紫阳真人张伯端的说法，都是顺应人的贪生怕死习气而绕的弯子。这些准备功夫，由于都是有为的方法，没有不生不灭的真种子在，实际上根本不能长生不死，仅仅是落个舒服好玩而已。
所以，求无上之道，要想成就不生不灭的长寿佛身，首要悟真——即认明自心中不生不灭不变的真性。这个真性，佛家谓之佛性、觉性、自性、如来宝藏，儒家谓之明德，道家谓之真意、天心。只有以这个为基础，才能修出一个永恒的东西。所以，不论道家、儒家，还是密宗，在修身的起手功夫上，与禅宗都是一模一样的。你可以看看《张三峰全集》、《王重阳语录》、《青华秘文》、以及黄元吉的《乐育堂语录》等文章，几乎每个真正有成就的大师，都特别强调通过修心（炼己）悟明真心，而后依真起用，转凡胎色身为真空妙色身，由此成就无死之果。
所谓不生不灭的真性，并不是入静后额头前出现的那一点白光，白光只是业力造作凝成的幻丹，是有生有灭靠不住的东西。一般道书上所说的太极阴阳有无之类，也皆是境界上事，了无真心本性的影子 存在，如果不把八卦四相两仪太极无极放到心态上去三还五返，也绝不可能知道真性为何物。如此修行，尽在成住坏灭之中。只有于阴阳有无之中，彻悟知有知无的自心本性，才能有效跳出阴阳变幻的生死轮回。
我们知有知无、恒常能知有觉无觉的本性，是遍含虚空有无万象的，远超我们起心动念的制约。如果你尽量控制自己的感觉，坚决不让他去感受任何外境，如此坚持一段时间之后，你就会发现自己的心照样能够对外境有所觉察，在你的自心中，有一种不受你自己控制的深层知觉存在，这个，就是你内心中近乎不生不灭的相似佛性或者相似真性。这种相似真性，只有当你的贪嗔取舍的动心灭尽之时，方能大显全真，变成真正含摄一切有无的大智慧。
那么，如何才能将动心灭尽呢？其关键在于炼意修心。这个必须发大善心、大舍心，并且长期持之以恒才可以成功。这层功夫，必须在中黄庭也就是心轮中去调整，必须时时警觉内心注意力的生起，并及时回心转意将其打消于萌芽状态，这个叫做观心息念，是比较粗浅的止观功夫。其注意力生起之处，也就是道窍，玄牝之门。道门中最秘而不宣的东西。
修观心息念的炼己功夫，达成佛教所说的绝对寂灭之后，这时，相似觉的观察力也会达到相当清净的程度，而使道窍洞开（注意：如果道心不净不坚，贪功强开道窍，极易失心成疯，藏密觉宇派祖师玛吉拉珍因为第二子强开此窍，疯癫十七年才愈），由此灭却凡心，使后天心识与天心觉性合一，圆成与太虚万物一体的清净法身。有了这个基础之后，才能以太虚法身的无相神力“体外运缸”，由此转粗重色身为真空妙色身。也只有这步功夫，才能达到《老子》所说的“外其身而身存”。而所存的这个身，也就是仙体，佛家称之为报身，密宗则叫做虹光身。一般来说，从观心息念到道窍洞开，然后到转化色身，这个过程如果全靠自己按心要起修，大概需要两个七年时间才能完成，六祖从得法到出山其中用了十五年。所以，要想真正超越生死，没有绝对的道心与长期持之以恒的修持，是不可能的。为此，
一般停留在文字教义信仰水平上的佛道宗教徒，往往受思想习惯的左右，连自心的感觉都不能认识，由此盲修瞎炼做轮回功夫，不知法报化之门何在，所以只当佛道教派有别，而不知佛道均共修一心、及其结果亦殊途同归。真正聪明一点的，如果能够反省一下，为什么达摩西来之前就见东土有大乘气象、以及吕洞宾参黄龙禅师得道之后的道教法脉情况如何，也不会在教派上起分别之心。所以，真正将色身修成无死长寿身的秘密，不是一般那些在色身上用功的道教徒以及气功爱好者所想像得到的。知你道心坚固且与我有缘，我特将此中关要直授于你，望你能克己舍境，悟取本真，而后成起大用。
从我自己来说，直到九五年二月以前，由于乙肝带菌，十多年间，每年春旺之际，因为肝区胀痛，总会有一次大约一个月的时间坐卧不宁，九二年底更是并发肺结核症状，住院治疗时，一用抗结核药物，肝功能就不正常，主治医生只好采取保守治疗方式，通过补充营养让我自行康复。但是，当我于九五年二月初四傍晚与道友吃茶之际参破禅门初关时，刹那间，全身百脉俱通，随后不到半年，所有疾病皆不药而愈，整个心身状况直至感觉，都犹如换了一个人。这些变化，都是在我完全抛弃了无效的气光音修法之后，通过修心的量变而达成质变的，没有半点的修身动机在内。也只是经历了这一巨变，我才真正明白佛教舍身无我、以及《老子》“外其身而身存”的深刻道理所在。
rascal 2002年6月10日23:48:07
此文只是给兄台们做个参考，并非是修法方案，切切。
大禹 2002年6月11日15:52:44
R兄不愧是大手笔，这样的讨论才有意思啊。
暗雨 2002年6月13日10:12:24
诸法从缘生，诸法从缘灭,我佛大沙门，常作如是说。
rascal 2002年6月11日17:40:24
上述论调大方向是正确，但是个中却有仔细处。“只有以这个为基础，才能修出一个永恒的东西”这类说法多次提及，如果是针对性而言，可以说得过去，但是，作为指导方向而言就有偏颇之嫌。
大禹 2002年6月12日08:46:41
关于道家法脉的问题的讨论：
唐宋年间道家的大修行家，如重阳真人，紫阳真人，纯阳真人等，都或多或少的受佛家特别是禅宗的影响，以至如本文所说，之后的法脉中就增加了新鲜的血液。
这一方面是显示出道祖门博大的胸怀，或者说是中国文化本具的融合其他文化的内涵。另一方面是不是也反映出道家本来的修法有不足之处，所以才会吸收其他的精华，如果说的彻一点，可以说纯阳真人见黄龙后，紫阳真人著外篇，那才是真正的修道开始。那我的疑问是道家本来面目如何，如果纯阳真人不见黄龙，那就真的是“纵经八万劫，终需落空亡”吗？还是道家自有其解脱处，这则千古公案，如何解答，请教R兄。
暗雨 2002年6月13日09:57:24
禅宗讲万行门中不舍一法，如何说要舍弃皮囊呢？
大禹 2002年6月14日17:40:49
我不懂禅宗，但好象万行门中不舍一法，和臭皮囊是两个概念吧。实际理地，不着一尘，万行门中不舍一法，试道一句看看？
依然 2002年6月13日18:10:02
谁说要抛掉那个臭皮囊？此话到底是谁说的？难道无人质疑过？
至清 2002年6月14日16:29:09
一点看法：
道德经有一句，大慨是我有大患，因我有身。我无身，我何患之有。如果道家从道德经开始就已经说了。也是以清净无为，修心根本，与佛家禅宗有何分别，说法有所不同而已。不知为什麽后世道讲究身的修练。不过正如佛家也有密宗修身修行一样，道家丹道修身入门也不错。从身入手修也是一种方法而已，关键不能把方法当做结果。文摘所说修出一个永恒的东西，有待商量。道家修行能长生不老，可能也是一种度人方便说法，请君入瓮啊。
暗雨 2002年6月16日18:05:35
请君入瓮，高。奈何有人只抱瓮。
(卫子整理)
