巴克提瑜伽--奎师那知觉简介
弃一切有为法，离一切无常教。
超越自我，超越解脱，超越涅槃，超越梵光。
“瑜伽”一词来自印度梵文，原意为“连接”、“相应”，主要分为：思辨瑜伽、行动瑜伽、奉爱瑜伽、八步瑜伽、体位瑜伽；细分起来则有约四十种，包括哈塔瑜伽、王者瑜伽、拙火瑜伽、语音冥想瑜伽、专注音流瑜伽等。所有宗教信仰、修行法门的成就方法都离不开瑜伽。
体位瑜伽的主要目的是修炼生命之气，调整身体机能， 八步瑜伽是指守意、持戒、打坐、调息、撤回、把持、冥想等控制感官的修行方法，两者都是专为知识和智慧都比较欠缺的初习者而设的，目的是通过这些机械方法，引导修行者控制和净化心意，从而最终能够冥想至尊主，其有效性在真正体验到奎师那知觉时便失去了。由于现在人们一般所见的瑜伽属于这一类，因此，他们往往错误地认为瑜伽只是一种体操式的形体锻炼方法，或最多只是一种与气功大同小异的修练方式而已。这是因为对瑜伽的真正概念不了解。
对奎师那知觉实践的解释被称为行动瑜伽，而思辨瑜伽则是导向奉爱瑜伽的一条途径。直接的奎师那知觉是奉爱瑜伽。在奎师那知觉中，八步瑜伽也自动得到修习。奎师那知觉意味着在完全了悟人与至尊主绝对关系中行事，而这知觉的完美境界便是完全了知奎师那，或至尊人格神。任何宗教或修行法门最后必须通过奉爱瑜伽的修习才可能彻底解脱，最终达到完美，否则一切均是徒劳。
在印度，对绝对真理的认知有两种基本的思想学派：非人格主义和人格主义。
非人格主义者对诸韦达经进行断章取义、心智推敲的理解。他们认为，终极的一切都是上帝，因此，最后我们应该觉悟到我是上帝，你是上帝，上帝是我们。这个理论得出的结论是：“上帝是一”。他们相信，在灵性国度，没有形象，没有实景，所有一切只是“光”和“一”。但实际上，根据经典，这只是觉悟真理的第一个阶段，称为“梵觉”。持此观点的人们被称为“玛亚瓦迪”(Mayavadi)，即：假象宗。这个理论有违诸韦达经的终极论点。韦达经说，生物体与至尊主，两者皆为永恒，又都是个体(nitya yukta upasate)。即使不依照韦达经，在逻辑上这个理论也讲不通。如果我们的终极都是上帝，但只是被虚幻所蒙蔽，而我们认为，灵性生命意味着消除这种虚幻，以觉悟到我们自己是上帝，那么就是说，我们现在处于假象之中，因为我们没有觉悟到这点。如果这意味着上帝处于假象中，那也就意味着假象比上帝还要伟大，那么所谓的觉悟、解脱也变得毫无意义了。这种观点荒谬绝伦，因为上帝的定义是：祂是至尊主，是万因之因，是万源之源。主希瓦的化身、非人格主义大师商羯罗师(Sankaracharya)为了使皈依他的众多佛教徒和其它宗教信徒重新认识至尊主的人格性，创立了非人格宗派，其目的是一种灵修过渡，但他的追随者却误解了他的原义。针对这一现象，他明确地指出：“bhaja govindam bhaja govindam/bhaja govindam mudha-mate/samprapte sannihite kale/ na hi na hi raksati dukrn-karane”：“你们这些博学的蠢材，应该只崇拜哥文达（奎师那），只崇拜哥文达，只崇拜哥文达。你们的语法知识和文字游戏无法在临终时刻拯救你们！”
与上述理论相反，直接来自于至尊主奎师那使徒传系的人格主义外士那瓦宗则认为：上帝是至尊者，具有永恒、知识和极乐的形式。我们，生物体也同样是永恒的。通过对至尊主的服务、奉献，或巴克提，我们与至尊神首保持着永恒的直接联系，从而摆脱了在虚幻的物质世界中的各种痛苦和烦恼，得到永恒的解脱。这便是觉悟真理的最高层面：至尊人格神首博伽梵。在韦达经、奥义书中对此都有非常明确的阐述。
巴克提瑜伽的修行起点是从已经认识到灵魂自性的特点和属性时开始。一位纯粹奉献者已经是一位解脱了的伟大的灵魂。每位灵性导师在一开始便会告诉你：你不是这个躯体，而是灵魂。一个人能完全认识到这一点，对这一点毫无疑惑，他已经达到了解脱的境地。认识到这一点后，你才能开始了解灵魂的本份是什么？他的永恒的构成地位是什么？他从何处来，应回何处去？他的永恒活动内容是什么？这些问题是无法从普通生物那儿得到的，因为他们也处于假象当中。而只有至尊主、上帝以及他的纯粹奉献者、我们的灵性导师才能给予我们正确的答案。一个人如果对权威经典有坚定的信心，具足圆融智慧，他根本不需要再浪费自己有限的人生，去通过一系列的体悟（如：打坐、参禅、观想等）亲自验证已经被经典和圣人们所确定的结果。
外士那瓦宗把主奎师那亲自向阿尔诸那讲述的《博伽梵歌》当作他们的主要经典依据。在《博伽梵歌》中涉及到五个主题：上帝、生物体、时间、物质自然，以及业报。其中，前四项：上帝、生物体、时间和物质自然都是永恒的。而业报，或因果律则是短暂的。上帝是原始、永恒者，生物是他永恒的扩展，通过爱的交流而连接。然而，我们都生活在物质世界这个假象中。尽管物质自然中的个体展示都是短暂的，但物质自然也是永恒的。物质自然是主的能量，产生出所有这些短暂的物质展示。而物质能量是永恒的。同样，时间也是永恒的，是至尊主非人格性的展示。时间是威力无比的，没有人能够抗拒时间因素的影响。而业报却不是永恒的，它可以被改变，甚至停止。每一个行为都有平等和相反的反应。“种瓜得瓜，种豆得豆”，这就是因果律。然而当生物体完全皈依了至尊主，他的业报就可以得到改变，甚至停止。正如主奎师那在《博伽梵歌》中所言：“放弃一切宗教，只是皈依我。我将把你从所有的恶报中解救出来，不要害怕。”
修习巴克提瑜伽的中心是唱颂玛哈曼陀罗的齐颂圣名运动。玛哈曼陀罗由十六个字组成：
哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞
哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞
“奎师那”(Krishna)是至尊主的一个名字，意思是“最具吸引力”。任何能够吸引你的事物，其根源都来自至尊主。因此，至尊主又被称为“茹阿玛”(Rama)。“茹阿玛”的意思是“最高的永恒快乐”。
包括我们在内的所有生物都在寻求快乐。因此你可以说，直接或间接地我们都在寻求奎师那。唱颂哈瑞·奎师那玛哈曼陀罗就是直接寻求奎师那的一种方法。
“哈瑞”一词是呼唤奎师那的神圣能量。如同太阳通过它的热和光的能量照耀我们，至尊主通过他各种各样的能量展示他自己。如果至尊主是万物之源，那么一切我们所能见及不能见的都属于至尊主的能量。
我们每个人都在千方百计地追求快乐，但是我们越努力就越困扰，我们的生活也变得越复杂。然而当我们将自己与奎师那及他的能量置于和谐之中时，我们便回归自然、纯粹的知觉状态之中。这就叫“奎师那知觉”。
奎师那知觉并非强加于头脑中的事物。相反，它已经存在于我们每个人的内在之中，象火柴中的火焰，等待复苏。唱颂哈瑞·奎师那会恢复我们自然、纯粹的知觉。 玛哈曼陀罗是一种音振，它能净化人的心意，使它从烦恼和虚幻中解脱出来。不分宗教，不分国家，不分肤色，不分性别，任何人都可以唱颂这个曼陀罗。无需付费，不需加入任何组织，也不需彻底改变你的生活。不管你是谁，不管你做什么，你都能够试着为你自己唱颂，并体验它的结果。
奎师那和他的能量完全存在于曼陀罗的声音之中，因此即使我们不懂梵文，或不理解它的程序，只要与奎师那连接上，我们就会快乐，我们的生活就会变得崇高。
修习巴克提瑜伽需要遵循一定的规范和戒律，以通过内在及外在的形式净化自己，使自己的身、口、意随时随地处于对至尊主的冥想和服务之中（即处于奎师那知觉中）。巴克提瑜伽的修习必须在一位使徒传系中的灵性导师的指导下进行，以确保对有关经典正确无误的理解，以及对修行方法循序渐进的掌握。
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北客南来莫问痴,
海中自有一段诗。
散出清浪云难比，
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喜得仙风常练骨，
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至尊人格神首奎师那
奎师那是至尊人格神首，是上帝本人，是万源之源，祂具有一切吸引力。奎师那无始无终，无生无死。在《博伽梵歌》中，祂告诉阿尔诸那说：“我是所有灵性世界和物质世界的根源，一切智慧都起源于我。我是宇宙之父、之母、支柱和始祖。整个宇宙的秩序受我控制。我是超灵，居于众生心中。我就是时间。我是创造，也是毁灭。我是万物之根基，是息止之地，是永恒的种子。一切富裕、美丽、灿烂的创造，全来自我辉煌的一闪。我是韦达曼陀罗中最神圣的音节唵(om)。我是非人格梵的基础。没有智慧者，不能全面认识我。由于知识浅薄，他们无法认识我永不消逝的、至尊无上的本性。人若能了解我显现和活动的超然本质，离开躯体后，再也不会降生于这个物质世界，他将晋升到我永恒的居所。在千千万万人之中，可能只有一人追求完美；在那些达到完美的人中，几乎没有一个人能真正了解我。伟大的灵魂，奉爱中的瑜伽师，到达我后，永不再重返这充满痛苦的短暂世界，因为他们已达到了最高的完美境界。”
在《圣典博伽瓦谭》(6.14.5)中这样写到：“伟大的圣哲啊！在千百万个解脱了的人和在神秘瑜伽的道路上达到成功的人们中，要找到一个完全奉献予至尊人格神首、充满平和的人，是十分困难的。”
奎师那不属于物质世界。祂的居所是永恒不灭的灵性世界。物质世界只是祂外在能量的展示。祂有无数个不同种类的化身，如主宰化身、形态化身、逍遥化身、能力化身、玛努年代化身、年代化身等——完全按照祂的计划遍临宇宙。但主奎师那是原初的主，是一切化身的始源。佛陀释迦牟尼及主柴坦尼亚都是至尊主在不同的时代、根据不同现状所展示的不同化身或身份。
在距今五千多年前成书的《圣典博伽瓦谭》第一篇第三章第二十四诗节中这样预言到：“随着卡利年代的开始，主（奎师那）将以佛陀的身份（安赞娜之子）在亥亚郡出现，其目的是为了迷惑那些妒忌虔诚的有神论者的人。”
在佛陀显世的年代，人们普遍上都是无神论者。他们把《韦达经》（《吠陀》）中有关祭祀的部分当作借口而大开杀戒，《韦达经》被世人曲解和滥用，以证明屠杀是正当的。而杀生是灵修路途上最大的障碍之一。主奎师那深知其中的利害关系，但由于处在无神论时代，直接正本清源地恢复《韦达经》的原义，根本无法被众生所接受。因此，为了制止杀生，主奎师那在公元前五百年以佛陀的化身显世，并在表面上否定了《韦达经》的权威性，通过迂回的方法让众生在不知不觉中重新踏上真正灵修的道路。主佛陀拒绝了《韦达经》，传播非暴力的伦理，亦即不伤害任何生物体，并展示了大慈大悲、普渡众生的教义。
主佛陀拒绝谈及涉及上帝、灵魂及解脱后的生命等等问题（“十四无记”等）。佛陀虽然否认了《韦达经》，但祂拒绝创造“法”(理论)，亦即离开韦达训谕谈论上帝或灵魂，这显示祂还是保持忠于韦达经典的实旨。佛教的三法印－－“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”并不是佛陀于菩提树下顿悟的结果，而是佛陀以另一种隐蔽的方式对韦达知识的传授，即：“物质世界的虚幻性、灵魂不属于物质世界、从物质世界的痛苦和轮回中彻底解脱出来”。佛教的“三世因果，六道轮回”及“缘起性空”之说也只是对物质世界一种规律性现象的阐述，而并未触及规律的由来。讨论上帝及灵魂的题旨不是佛陀的使命。
奎师那下一步的活动是派遣主希瓦(SIVA)的一个化身来完成第二步。这就是室利帕达·商羯罗大师，他显世于公元788 年。在仅仅三十二年的生命中，商羯罗把佛教逐出了印度，重新建立了《韦达经》的权威性。商羯罗驳倒了佛教徒没有灵魂或自我的信条，重新确立了关于个体灵魂的韦达真理。但是，商羯罗宣称阿特玛和梵的实体在质量上和数量上都是没有任何区别的精神实体，“空”和“梵”之间也没有认知的不同。因此，商羯罗使人们更容易接受《韦达经》。
接着，按照经典的预言，主奎师那于五百年前再次降临人世，以完成韦达文化的复兴。这就是世尊柴坦尼亚·玛哈帕布。圣柴坦尼亚是奎师那以自己奉献者的身份显现于世的化身。祂亲身示范了崇拜的最高形式，更完全地展示了奎师那和祂的最亲密的奉献者之间至高圣爱的性质，并带来了更强大有力的神觉方法--哈瑞·奎师那伟大曼陀罗的唱颂。此曼陀罗原本是《韦达经》中的部分，被称为所有韦达曼陀罗的总持。因为它由圣主柴坦尼亚唱颂，其加持力培增。主柴坦尼亚教导祂的追随者如何具体实修，可使此曼陀罗的威力能毫无阻碍地充分发挥作用。
主柴坦尼亚于公元一四八六年二月十八日降临在印度那迪亚镇的玛亚埔村，五岁开始学习孟加拉文，八岁开始学习梵文和修辞学。不到十岁时祂已成为一位精通文法学、修辞学、《圣传经》和正理学的学者。而到了十四岁左右，祂已被公认为是当时的正理哲学和梵文研习的著名首府那迪亚屈指可数的精英学者之一。当祂在一次简短的辩论中一举击败号称“常胜将军”的喀什米尔的克沙瓦·米施拉后，祂一夜之间便名扬四方。十六岁时，祂在加亚接受了外士那瓦托钵僧伊斯瓦拉·普里的灵性启迪，二十四岁出家成为托钵僧。在其后的传教生涯中，祂以无懈可击的哲理、齐颂圣名的热情、无坚不摧的神力及普被万物的灵爱降服了上至总督、下至恶棍的芸芸众生，使包括佛教、伊斯兰教、耆那教及假象宗在内的各教教徒及宗派人士皈依在至尊主奎师那的莲花足下，印度南北大地上，从乡村到城镇，到处响彻着主的圣名。主柴坦尼亚四十八岁时，在图达哥比纳庙里唱颂着圣名隐迹而去。
主柴坦尼亚的真实身份是茹阿达和奎师那结合的化身，祂是圣主奎师那本人，也是主最具仁慈的化身。祂降临人间，只是为了向这个年代堕落的众生们传扬奎师那--巴克提（对至尊主奎师那的爱），给众生带来殊胜无比、简单易行、直达源头、永恒解脱的修行方法。主柴坦尼亚始创了齐颂圣名运动，以这种方式传播和推广了主的圣名。祂宣称，主的圣名将在未来传遍全世界的大小村庄及城镇。在《阿塔尔瓦韦达经》的《施瑞·柴坦尼亚奥义书》中这样预言到：“祂将以高茹阿的形象显现。祂本人就是柴坦尼亚，将以奉献者的形式显现，为主从事奉献服务。祂也以奉献服务而传扬四海。”换言之，主奎师那本人以纯粹奉献者柴坦尼亚的身份亲自教导生物体接近主奎师那的正确方法，从而在获得永恒解脱之后，能够达到对至尊主纯粹奉爱的境界。正如祂在《八训规》中所言：“荣耀归于齐颂圣主奎师那之名，为我们的心拭净经年的积尘，熄去体困生命的火焰--轮回生死的火焰。这运动传播月亮恩泽的光芒，是全人类最大的福祉。这是一切超然知识的生命，充盈超然喜乐的海洋，而且让我们充分尝到恒常渴望的甘露。”祂亲自留下的《八训规》包含了修行最高境界的精髓，是我们修行道路上的指路明灯，永远照耀着我们寻找、皈依并服务于主的莲花足。
主柴坦尼亚的生平是无法用文字完美概括的，此处谨以茹帕·哥斯瓦米的祷文作为结束：
Namo maha-vadanyaya
Krsna-prema-pradaya te
Krsnaya Krsna-caitanya-namne
gaura-tvise namah
“我向至尊主奎师那·柴坦尼亚作虔诚的顶拜。祂比任何其他化身更宽宏大量。甚至比奎师那本人更仁慈，因为祂无偿教导从来无人教导过的对奎师那纯粹的爱。”
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巴克提维诺德·塔库尔生平点滴
阿丘塔南达·斯瓦米
1972.8.20
巴克提维诺德·塔库尔的一生都在为施瑞·奎师那至尊人格神不停地操劳工作中度过。他给世人带来无限的益处，以至他的工作只能以施瑞·柴坦尼亚本人和哥斯瓦米们的工作来比拟。正是由于他所做的灵性努力和神圣的写作才扭转了局面，令有智慧、教养的人士相信主柴坦尼亚崇高的理念和教导。
如果我们回头看看上一个世纪，我们肯定会惊愕于外士那瓦信念的堕落。它的纯粹源头源于柴坦尼亚·玛哈帕布博大精深的灵性哲学。即使那些非常博学的潘迪特们也难于理解主柴坦尼亚的哲学的崇高理念。但是，由于没有教养的人出于愚昧产生的怀疑，外士那瓦信念被贬低了，并被看成是乞丐寄生社会的借口。巴克提维诺德·塔库尔出于对神的爱才解释了这门隐藏于《韦达》、《奥义书》、《宇宙古史》和《圣典博伽瓦谭》字里行间的深奥哲学，透过他对神圣服务的行动，和他浅显易明的言语，他把这门哲学带到世上，正是他的写作和他神圣无比的品格，造就了一批富有教养的开明人士，他们现在为他们的外士那瓦信心和基于施瑞·柴坦尼亚的教导为基础的有关奎师那的纯粹、崇高的哲学灵性知识而骄傲。
巴克提维诺德·塔库尔(原名是克达茹阿那塔·达塔－Kedaranatha Datta)尽管生于富裕环境(1838.9.2)，但他的早年却非常困难和曲折。他的童年是在外祖父的家中度过。十三岁那年，他在父亲死后，就启程前往加尔各答，在那完成学业以后，他受命参加祖父的丧礼。他的祖父茹阿佳瓦拉巴·达塔是加尔各答的知名人士。他退休后，在奥瑞萨邦一处僻静处象一位苦行僧那样度过了他的余生。因为他能与超自然生物交流，所以他能预知将来和自己死亡的日子。当这伟大灵魂辞世时，巴克提维诺德·塔库尔也在场，他得到祖父的训示后，便遍游奥瑞萨邦所有主要的庙宇和asrama。
巴克提维诺德·塔库尔接着便从事教育工作，并且第一次把英语教育引进奥瑞萨。他写了一本小册子，介绍奥瑞萨所有的asrama，特别是一处他的祖先所拥有的Asrama。他写道：“在奥瑞萨我有一个小村庄叫朝提曼嘎勒普尔（chotimangalpur），其中有一间宗教用房。我的先人让那些圣人**使用。但当一些人偶然在雨夜中要求避雨时，却受到这个组织的管理者的怠慢。我注意到这点。于是严厉地警告道——如果将来我知道有人抱怨被怠慢的话，我将收回他的土地。” 巴克提维诺德·塔库尔后来担任了政府职务，并迁居孟加拉。他在一个城镇以《圣典博伽瓦谭》为基础，作了一次历史性的讲演，吸引了成千上万的人前往聆听。他展示了《圣典博伽瓦谭》每一页所隐藏的珍宝财富。而这些正是那些有哲学思辨倾向的人所应阅读的。几年后他被调到一处名为昌帕然的城镇。在这个城镇的一棵枝叶繁茂的大榕树中住着一个brahma-daitya(一类鬼魂)，受到很多品质低下者的崇拜。一天，一位著名女学者的父亲请求巴克提维诺德的帮助。巴克提维诺德·塔库尔马上建议他在那鬼魂的居所榕树的阴影下朗读《圣典博伽瓦谭》。过了一个月，当整篇《圣典博伽瓦谭》读完后，大树当场倒地，那鬼从此销声匿迹。对这事，除那些崇拜鬼魂的少数不真诚的人外，每个人都感激不已。这段时期，他深入研究了婆罗门教、基督教、伊斯兰教等教义，并把它们与外士那瓦教义进行了仔细的对比。最终，他发现，外士那瓦教义是最究竟、圆满的。
巴克提维诺德接着移居到普里，并代表政府负责佳干那特庙宇的事务。正是通过巴克提维诺德的努力，很多营私舞弊的事情被查了出来，并把给神像供奉食物的时间安排得丝毫不差。 巴克提维诺德·塔库尔特别受托镇压一个名叫碧西基塞那（Bisikisena）策动的反政府骚乱。此人是一个神秘瑜伽师，自称是玛哈·维施努的化身。他在莎尔戴普村附近的丛林中建立的庙宇。他在那里展示了大量神通。他可以在火中伫立良久，而不损毫发；他可以使头上冒火；他可以用神通给人治病；具有他心通功能……。他以此吸引了许多人的追随和服务。但这种神通只能吸引那些缺乏关于瑜伽修习知识的人，却无法吸引不了象巴克提维诺德·塔库尔这样认真的瑜伽博学者，因为他知道，这不过是通过苦修获得的一些物质上的能量而已，与灵性无关。通过法庭上的审讯和调查，巴克提维诺德·塔库尔查明，他是个罪犯，搞了一场骗局，便以违犯政府法规起诉并逮捕了他。随后，此人一直在做法，塔库尔本人、他的女儿和其他一些亲戚都得了重病。但塔库尔坚信，至尊主会保护他的。尽管有许多人在为碧西基塞那说情，数以千计的追随者也在法庭外面抗议，但塔库尔还是坚持将他判了刑。在碧西基塞那被押回牢房的时候，英国医官沃尔特斯医生突然跑到他后面，用一把长剪刀把他的头发剪了下来。因为这位医官听说，有些瑜伽师把自己的能量藏在头发中。碧西基塞那顿时失去了神秘力量，倒在了地上。结果被人用担架抬回了牢房。见此情景，许多追随者幡然悔悟，弃他而去。没过几个月，他便在狱中服毒自尽了。这个人确实拥有非比寻常的力量，但因为这些全是非灵性修为的结果。所以当塔库尔要他屈服时，他也不得不屈服。普通人都非常害怕碧西基塞那，他们劝施瑞拉·巴克提维诺德，即使是主持公义，也不要惩诫他，因为这样会带来严重的后果。但是尽管塔库尔并非一位卖弄自己的人，也不让别人知道他真正的品格和灵性力量，他还是轻而易举地除去了这位骗子的恶魔力量。此后，在另一个村庄又出现了一位骗子，还有其它一些所谓的神的化身，但他们的企图同样都遭到了失败。
当巴克提维诺德·塔库尔居住在佳干那特·普里时，把大部分时间都贡献于灵性写作上。他注解了一些灵性著作，也编写了一些灵性著作。1877年，他因公离开了普里。1881年，他开始选写一编著名的灵性日记《纯粹奉献者的满足》（Sajjana-tosani）。同时，他出版了《施瑞·奎师那·桑歌依塔》(Sri Krishna samgita)。该书向世人揭示了奎师那灵性存在的基础哲学，这本书开启了有修养人士的眼睛，教导他们与主的真正关系。它还得到了很多德国学者的赞赏，因为尽管俗人认为奎师那只是诗歌创造的色欲人物，但施瑞拉·巴克提维诺德根据韦达证据，揭示了奎师那是超灵，至尊超然的人物，绝对存在。
当他快要离开村庄那瑞尔时，他朝拜了温达文。在那，他遭遇了一帮土匪。这些悍匪遍布环绕圣地的道路，他们常常袭击无辜的朝圣者。巴克提维诺德·塔库尔向政府陈述了这个情况，随着数月的征剿，土匪被永远逐出了温达文的森林，从那时开始巴克提维诺德·塔库尔广泛地向大众解释有关圣名“哈瑞 奎师那，哈瑞 奎师那，奎师那 奎师那，哈瑞 哈瑞；哈瑞 茹阿玛 哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛 哈瑞哈瑞”的梵文的概念。
巴克提维诺德·塔库尔住在巴茹阿萨特时，遇到了孟加拉著名作家班克依玛昌陀（Bankimacandra）。这位小说剧作家刚完成一本有关奎师那的著作。他知道施瑞拉·巴克提维诺德是一位有关奎师那论题的权威，便把文稿交给巴克提维诺德·塔库尔审阅。这本书充满了西方气息的思辩和思想，但在四天的讨论后，巴克提维诺德叫他修改了他的稿子，以符合主柴坦尼亚纯粹超然的理念。 巴克提维诺德住在巴茹阿萨特的最后一年里，一间著名的高等法院请他出版一本附有《施瑞·维斯瓦那塔·查克拉瓦尔提》(Sri Visvanatha Cakravarti)的阐释和他自己(巴克提维诺德)释文的《博伽梵歌》的权威版本。班克依玛昌陀（Bankimacandra）在这本书的前言中感谢塔库尔所做出的努力。这本书一出版马上就被抢购一空。接着巴克提维诺德·塔库尔出版了无与伦比的《主柴坦尼亚的教诲甘露》。该书主要论及主柴坦尼亚的神学哲学和西方思辩哲学。它逐一击败了其它种种哲学的观点，确立主柴坦尼亚哲学的至尊地位，1885年，他为了传播纯粹的哈瑞·巴克提开建了一个名为施瑞·维斯瓦乃斯那瓦·茹阿佳·萨巴（Visvanaisnava-raja-sabha）的社团，加尔各达的很多知名人士都参加了这个杜团，而且组织了几个委员会来从事各自的职责。
巴克提维诺德·塔库尔非常渴望瞻仰主柴坦尼亚的圣地，他多次申请调职到附近的村镇，在没有得到批准后，他最终决定辞去公职。但却不被批准，接着，令他自己欣喜若狂的是，他被调到奎师那纳嘎尔工作。这是一个离玛亚普的那瓦兑帕二十五里远的地方。他马上寻找主柴坦尼亚逍遥时光的不同地点的精确所在地。他查明了城市那瓦兑帕只是一个仅有百年历史的城镇，他因此渴望找到主柴坦尼亚的真正出生地。他坚信那瓦兑帕镇并非真正的地方，便马上着手调查事情的真相，但他不能轻易摆脱那些想让他确信这城镇就是柴坦尼亚出生地的人，在小心地询问后，他被告知真正的地点在恒河改道过程中遗失。经过千辛万苦地寻找后，他知道了一处被很多觉悟灵魂所认可的施瑞·柴坦尼亚·玛哈帕布的真正出生地。这地方后来被穆斯林所占。十八世纪后期留下的古代地图册所标示的地名是“施瑞·玛亚普”，这有力的证据和对当地的调查最后帮助他揭示了施瑞·柴坦尼亚的真正出生地。这件事引致出版了一部称为《那瓦兑帕－达摩－玛哈特密亚》（Navadvipa-dhama-mahatmya）的富有价值的绝品。这本书的第五章被选登在益世康（ISKCON，国际奎师那知觉协会）孟加拉文《回归神首》杂志上。
1895年是外士那瓦历史上发生事情最多的一年，而巴克提维诺德·塔库尔是这连串事件的主要推动者。这年他正式以官方的身份纪念施瑞· 柴坦尼亚的出生地，让公众知道它的真正地点和重要性，数千人出席了这一盛会。
从政府部门退休后，巴克提维诺德为牢固确立这个发现，以极富完美的谦卑逐门逐户地为建立一所庙宇筹集资金。1894年10月6日，《Amrita Bazar Parika》报登出了一篇文章，报道说：“刚退休的著名代理地方官巴布·克达茹阿那塔·达塔是一位非常活跃的人士，受他的委员会指派在加尔各答和其它地区募捐。他决定如果需要的话，他将挨家挨户地乞求每位印度教绅士布施一个卢比。如果他手上拿着袋子，四处募捐的话，象他这样虔诚的巴克塔无论光临哪家，为了Gaura-visnupriyay庙宇基金都不会空手而归的。”事实上，塔库尔为了实现他正实行的高尚目标，给很多家庭带来了荣耀。如果不是为了主柴坦尼亚的使命，有些人的家他不会去。他的努力也没有白费，筹集的资金在主柴坦亚显现的圣地建起了一座建筑。
同时，圣名的传扬也达到了高潮，它传到了地球上遥远的一些角落，在揭示了主柴坦尼亚的出生地不久，一本序言(用英文写成)包括施瑞·柴坦尼亚生平和理念的书《Gauranga-smaran-mangala-stotra》从巴克提维诺德笔下流淌出，并出现在东西半球所有学术机构。 主柴坦尼亚和奎师那的圣名越广泛地被传扬，巴克提维诺德就越喜悦，接着，他开始注解《婆罗贺摩献赞》（Brahma-samhita）和《施瑞·奎师那－卡尔那姆瑞塔》（Sri-Krishna-Karnamrta) ，并向世人呈献了他那不朽的无价作品《圣名点金石》(Sri·Hari-nama-cintmani)和《巴赞－茹阿哈夏》(Bhajana-rahasya)。他还编辑并评论了《Srimad-bhagavatarka-marici-mala》一书，这本书包括符合外士那瓦哲学的《圣典博伽瓦谭》的所有重要章节。他笔耕不已，写出了很多部外士那瓦哲学作品，他会在完成了他的公务工作后的深夜开始写作。直到凌晨一点两点还在创作歌曲，撰写书籍。他的很多作品都登在《Sajjana-tosani》杂志上。他花了同样多的时间用于写作和在孟加拉的许多地区传扬圣名。他亲临村庄，给村民带来奇迹般的影响。为维系那迪亚中心，他在Sri Gokrumadvipa一处名为Sri Svananda-sukhada-Kunja的地方建了一间房子，在那Hari-nama的传扬不断在高涨着。
二十世纪初期，他选择定居在普瑞，并在河岸建了一所房子。1908年他从施瑞拉·勾茹阿克依首尔·达萨·巴巴吉那里接受巴巴吉启迪，便进入了生命的弃绝阶层，当时，很多真诚的人都寻求他的祝福，而且都轻易地得到了。尽管他过着弃绝生活，但他不能回绝各种各样希望拜访他的人，他们全都得到无限的灵性教诲、开启和祝福。1910年，他闭门潜修，进入三摩地境界，全然专注于主的永恒逍遥之中。1914年，施瑞拉·嘎达达尔的隐迹日，他回归极乐的哥娄卡灵性世界。在此，我们引用施瑞拉·巴克提维诺德在1871年撰写的有关哈瑞达斯·塔库尔萨玛迪的诗节，以解释一位外士那瓦奉献者即使在离开后仍留下的影响：
没有理由说外士那瓦死了，
当你仍然活在声音之中！
外士那瓦死去是为了活着，
活着是为了到处传播圣名。
施瑞拉·巴克提维诺德预言：“不久，将会有一位将圣名哈瑞传遍世界的圣人显现。”很显然，世尊A.C. 巴克提维丹塔·斯瓦米·帕布帕德便是这个人。我首先顶拜那些已皈依他神圣莲花足的所有奉献者，然后，顶拜那些将寻求他莲花足庇护的所有奉献者。接着，我一次又一次地谦卑顶拜他的莲花足，祈求他赐福这首次的翻译尝试，从而令主施瑞·奎师那接受，祈求他让我能服务温达文的六哥斯瓦米，主柴坦尼亚和茹阿达茹阿妮。
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高尔克依首尔生平点滴
高尔克依首尔·达萨·巴巴吉(GAURAKISORA DASA BABAJI)是巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·哥斯瓦米的古茹，采坦尼亚修院和高迪亚修院的创办人。这位外士那瓦圣哲具外士那瓦的真正品质，他的一生是全然谦卑和守贫的典范。
高尔克依首尔从不接受什么人的物质赠品。他穿的是恒河岸上遗弃的缠尸布，吃的是乞讨来的米饭，在河水中浸泡过后，用盐和辣椒下饭。他从不要求别人的帮助，没有任何财产，过着完全弃绝的生活。
关于高尔克依首尔的生平知之甚少，只知道他出生在帕德玛河滨特帕考拉附近的巴格佳那村的一个外夏家庭。在居士阶段，他叫万希达萨，忠诚老实。他从事农业贸易，用所得收入养活妻子，维持家庭。妻子去逝后，他弃绝了家庭，去了温达文。在那里，他接受了佳格那特高徒之一的巴嘎瓦塔·达萨·巴巴吉的启迪。
高尔克依首尔居无定所，以树下为床。他以卧势睡觉，向布茹阿佳的居民致以谦卑的顶拜，把他们当作主奎师那的化身。他甚至顶拜花、树和周边的土地。他在布茹阿佳曼达拉度过了大约三十年，服务那里的神像。之后，也许是至尊主的指示，他去了那瓦兑帕。
在那瓦兑帕逗留期间，高尔克依首尔经历了不同的灵性状态的转化。有时，他在恒河岸上手舞足蹈，高唱“高茹阿，高茹阿”，有时则不省人事地躺在地上。他快乐地游遍了恒河岸边的小树林，把它们当作茹阿达—高文达神圣的逍遥时光的发生地。他只在腰上围了一片布，经常完全裸露。他有时手持捻珠念颂，有时把一块布打上节代替捻珠。偶尔也去高纠玛，聆听巴克提维诺德·塔库讲述《圣典博伽瓦谭》。
每一位善男信女都期望服务高尔克依首尔。然而，他几乎不给任何服务他的机会。一次，来自卡辛巴扎的玛哈茹阿佳玛宁陀昌陀·南迪派遣一位著名的使者陪同高尔克依首尔去他的宅院。但是，高尔克依首尔没有接受玛哈茹阿佳的邀请。他说，如果他去拜访，可能会被那里的财富所诱惑，造成二人之间关系的紧张。因此他建议，他不去拜访玛哈茹阿佳的深宅大院，而让玛哈茹阿佳把他的一切财产都捐献给他的亲戚们，从财富的束缚中完全解脱出来，然后与高尔克依首尔住在一间特别安排的小棚中，一起平和地修习哈瑞巴赞。
高尔克依首尔对受邀吃饭非常有选择性。他相信，到处吃饭会对一位奉献者的灵性生活产生不利的影响。一次，一位叫哈仁·巴布的奉献者分派在那瓦兑帕的巴赞--库提举行的节日上供奉的灵粮。因为这个原因，高尔克依首尔三天未与哈仁联系。到了第四天，高尔克依首尔解释道，那个节日上的灵粮是由一个从事不明职业的妇女资助的。
在一次萨那塔那·哥斯瓦米的隐迹日前夕，高尔克依首尔决定举行庆祝。一位奉献者问他，谁将为这次庆祝活动提供用品。高尔克依首尔回答说：“记住，不要告诉任何人。我们将错过一顿饭，连续不断地唱颂主的圣名。对于我们这些发过守贫誓言的人来说，这是一次非常典型的节日。”
一次，一位阿嘎塔拉的居民那仁陀·库玛尔·森向高尔克依首尔请教古茹帕那利或希达帕那利。高尔克依首尔告诉他：“至尊主是无法通过世俗知识认识的。只有通过唱颂圣名，主的真谛才会显现。当主从组成圣名的字母中显现时，奉献者逐渐开始了悟自性，并懂得服务。
有一位医生告诉高尔克依首尔，他想去那瓦兑帕行善。高尔克依首尔劝告那位医生说，如果他真的想在那瓦兑帕居住，就应该放弃行善的计划，因为这只会鼓励有着物质头脑的人们去存钱。那些真诚地修行哈瑞巴赞的人们永不会被无休止的福利活动所困扰。
有一位身着考皮纳（贞守生所穿的代替内裤的布）的年轻修行者曾与高尔克依首尔共度了一段日子。后来，通过一位女业主的雇员，他得到了那位妇女作为布施的五卡塔（印度土地计量单位）土地。当高尔克依首尔听说后，非常恼怒：“那瓦兑帕超越这个物质世界。一个世俗的地主怎么能在这里拥有土地，甚至认为他能够从中布施五卡塔？超然的那瓦兑帕的一小粒沙子要比这个世界所有的稀世珍宝加起来还要值钱。再者，如果这位年轻的奉献者胆敢因为他的巴赞成绩而收取这么多的土地，他还有什么进步可言？”
一次，一位奉献者向主高让嘎供奉了一些甜品，然后拿去给高尔克依首尔，要他派发。高尔克依首尔告诉这位奉献者：“那些不食素者，那些通奸者，或那些带着特殊动机向主高让嘎供奉食品的人，他们的供奉永远不会送抵主高让嘎，也永不会成为灵粮。”
高尔克依首尔定时用化缘而来的大米做饭，然后供奉，再派发灵粮。他从不触碰其他人的供奉食物。一次，他在那瓦兑帕普利亚的居室中逗留时，有人为了恭敬他，向他布施了一碗灵粮。而此时，有一条蛇刚好从碗边爬过，并被一个妇女注意到。当高尔克依首尔坐下准备荣耀灵粮时，那个妇女出现了，她告诉他有条蛇。然而，高尔克依首尔坚决表示，那个妇女不离开，他就不会触碰灵粮。那个妇女离开后，高尔克依首尔说：“看，麻亚是怎样运作的！她套上怜悯的外衣，企图慢慢击中她的目标。麻亚有数不清的外衣。她总是阻碍人们修习哈瑞巴赞。”
一次，给瑞巴布和他的妻子热情地要求高尔克依首尔住在他们在那瓦兑帕的家里。高尔克依首尔被他们的真诚奉爱所感动，最终决定答应他们，但条件是，他只能住在他们的厕所里，并在那里修习哈瑞巴赞。给瑞巴布试图说服他改变主意，但高尔克依首尔一步不让。给瑞帕布只好把厕所里里外外都打扫干净，让高尔克依首尔用来修习哈瑞巴赞。一位觉悟了的灵魂可以不注重任何形式，在任何地点修习哈瑞巴赞。不管他在哪儿，哪就是外昆塔。
高尔克依首尔是一位在灵性上高度进步的灵魂。他从不允许任何虚假的修习，或任何超出圣典之外的讨论。一天，当一位奉献者向他询问有一位《圣典博伽瓦谭》的著名朗诵者总习惯唱颂“高茹阿，高茹阿”时，高尔克依首尔说道：“他根本没在说‘高茹阿，高茹阿’。而是在说：‘钱，钱’。那些为了**而朗颂《圣典博伽瓦谭》的人不配唱段至尊主的圣名。”
高尔克依首尔从不公开发表演讲，然而他无瑕的品质却吸引了所有的人们。甚至一个顽固的物质主义者，在见过高尔克依首尔后，也愿意修习哈瑞巴赞。
一九一五年十一月的一个爱卡达西日，高尔克依首尔·达萨·巴巴吉离开了这个世界。巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提亲自安排埋葬了他敬爱的古茹的遗体。
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至尊天鹅
施瑞·施瑞玛德·巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·哥斯瓦米·帕布帕德
1874-1937
生平简介
施瑞·巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提(1874-1937)出生在圣地佳甘那塔·普瑞，他的父亲就是来自主柴坦尼亚使徒传系的伟大的奎师那知觉灵性导师巴克提维诺德·塔库尔。尽管受雇为政府地方官员，施瑞拉·巴克提维诺德却不知疲倦地在印度建立主柴坦尼亚的教义。而在当时，很不幸的是，人们已经忽略了对至尊主奎师那奉献服务的原则。他预示到了将传遍整个世界的奎师那知觉运动，并向主祈求一个儿子，以帮助他实现这一梦想。巴克提维诺德·塔库尔曾在《柴坦尼亚》中预言：将有一位强有力的阿查尔亚显现于世建立daivi—varnasrama—dharma（古老的四社会阶层：婆罗门、查锤亚、外舍、戍陀。四灵性阶段：贞守生、居士、隐士、托钵僧）。他希望重新建立的制度能改变目前堕落的后人所建立的出生比资格重要的种族制度。
１８７４年２月６日，在圣镇佳甘那塔·普瑞由施瑞拉·巴克提维诺德·塔库尔主持的著名的佳甘那塔庙里，施瑞拉·巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提在这个世界上诞生了，取名比玛拉·帕萨达。在萨茹阿斯瓦提·塔库出生之际，占星家预言，这个孩子将是一名伟大的奉献者。
在五、六岁时，有一次他陪父亲巴克提维诺德·塔库尔拜访一位在普里的名叫斯瓦茹帕·达斯·巴巴吉的萨杜。见面后，这位巴巴吉告诉巴克提维诺德·塔库尔：“你没有带颈珠，没有涂提拉克。你不是一位外士那瓦。你没有任何外士那瓦的装饰。”比玛拉·帕萨达回答道：“我父亲是一位ajanma外士那瓦（天生的外士那瓦），janma—gata外士那瓦，天生的外士那瓦，不需要任何外在的标记。”如此年幼竟能解释如此高深的哲理，使这位巴巴吉对这位孩童留下了深深的印象。
另外一次，他们俩去达克依内斯瓦修院（dakhinesvar math）拜访孟加拉名闻遐迩的所谓“圣人”茹阿玛·奎师那。看到他们俩后说：“他们俩真象高茹阿－尼太。”
七岁时，比玛拉·帕萨达已经记住了《博伽梵歌》的七百多个梵文诗节，并且能够就这些诗节给予觉悟性的开示。施瑞拉·巴克提维诺德·塔库尔，许多重要的奎师那知觉哲学著作和作品的作者，在印刷和校对方面对他的儿子进行了训练。
在他２５岁的时候，比玛拉·帕萨达已经以梵文、数学和天文学学者的身份名扬四方。１９０５年，遵循父亲的意见，希丹塔·萨茹阿斯瓦提接受了高尔克依首尔·达萨·巴巴吉的灵性启迪。虽然高尔克依首尔·达萨·巴巴吉是知名的圣人和主奎师那伟大的奉献者，但却是一位文盲。施瑞拉·高尔克依首尔对这位受过高等教育的门徒的谦卑与贡献非常满意，全力祝福他，并请求他“放下其它所有工作，传播绝对真理”。之后，希丹塔·萨茹阿斯瓦提证明自己在他父亲的传教工作中是一位能干的助手。高尔克依首尔·达萨·巴巴吉（Gaura Kisora Das Babaji）没有改萨茹阿斯瓦提·塔库的名字。在早年，萨茹阿斯瓦提写了一本有关占星学方面的名为“Siddhanta Candrika”的书。因此，他得到来自占星学学会授予的“希丹塔·萨茹阿斯瓦提”（Siddhanta Sarasvati）的称谓，以奖励他在占星学领域上做出的贡献。之后，在他接受萨尼亚西时，又增加了“巴克提”的头衔。 他接受“帕布帕德”头衔是在他第二次维亚萨－普佳的时候。他的门徒阿南塔·瓦苏兑瓦从玛亚埔邮寄的祷文中用了“帕布帕德”这个词。以前，人们习惯称他为萨茹阿斯瓦提·塔库。后来，人们也称他“帕布帕德”。
１９１４年，施瑞拉·巴克提维诺德·塔库尔隐迹后，希丹塔·萨茹阿斯瓦提成为了他父亲主办的刊物《Sajjana-tosani》的编辑，并为了出版奎师那知觉文献创办了博伽梵出版社。１９１８年，希丹塔·萨茹阿斯瓦提进入了灵性生活的弃绝阶层，接受了施瑞拉·巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·哥斯瓦米·玛哈茹阿佳的头衔。为了把奎师那知觉传遍整个印度，他组织了高迪亚修院，在全国建立了６４个分部。教团总部柴坦尼亚高迪亚修院位于施瑞达玛·玛亚埔－主柴坦尼亚的出生地。他准备把门徒送往欧洲从事传教工作。
施瑞拉·巴克提希丹塔调整了奎师那知觉的传统，以符合２０世纪的技术和社会条件。他认为，印刷出版是把奎师那知觉传遍世界的最有效的方法，而他本人则翻译了许多重要的文章，写了许多评注和哲学论文。他是第一个允许自己弃绝了的传教士（桑尼亚西）穿西式服装、以现代运输工具代替步行的灵性导师。
施瑞拉·巴克提希丹塔是位天生的奉献者。他出生时，脐带环绕其身，恰似婆罗门圣线，在他一生中都依稀可见。即使在孩童时，高度发达的头脑，配以宽大的脑袋，与其身体极为相称。他的身体饰以所有玛哈·普茹萨的征象，如经典所描述的。例如在《永恒的柴坦尼亚经》阿迪－丽拉第14章15诗节：
一个伟大人物具有32个身体特征：他的身体五处宽长、五处精细、七处带有红润、六处凸起、三处短小、三处宽阔、三处庄严。
要旨：五个宽大部分是鼻子、胳膊、下颏、眼睛和膝盖。五处精细部分是皮肤、指尖、牙齿、皮毛、头发。七处红润部分是眼睛、脚底、手掌、腭、手指甲、上、下嘴唇。六处凸起部分是胸、肩膀、指甲、鼻子、腰、嘴。三处短小部分是颈、大腿、雄性器官。三处宽阔部分是腰、前额和胸。三处庄严是肚脐、声音、存在。共32个特征。（摘自Samudrika）
他的足柔软似黄油，好象没有骨头，致使众人都想触摸。他的皮肤如此细嫩，略微一点的挤压，就会变红。笔直站立有6’1”--6’2”高，细长的身材，不同寻常的身体特征使他看起来有一对乳房而酷似一名妇女。 当谈话提起茹阿达的名字时，他突然展示了astasattvika-vikara 八种狂喜的征候，如奉爱甘露第28章所描述的晕眩、语言噎塞、毛发直竖、身体颤抖、身体的肤色改变、泪流雨泻、出汗、打滚。他整个面容变白，一会儿又变红，毛发直竖，身体僵硬，泪如泉涌，谈话中断。巴克提·帕迪普·提尔塔·哥斯瓦米·玛哈茹阿佳（巴克提维诺德·塔库尔的门徒）是从萨茹阿斯瓦提·塔库那接受萨尼亚西启迪的。他两次目睹萨茹阿斯瓦提·塔库的身体怎么变成通红。他的身体变化时，他在场。当萨茹阿斯瓦提·塔库在温达文演讲谈及茹阿达－塔特瓦，谈及茹帕·茹阿古那塔的训示时，他的整个身体尤其脸部时常变得鲜红。这在不同的地方发生过好几次。尤其是在茹阿达·昆达或玛亚埔在众目睽睽之下，即使他想极力掩盖这些情感。他继续演讲，但众人都能目睹其内心在经历着巨大的灵性狂喜。
萨茹阿斯瓦提·塔库从不喜欢Sahajiya那些人为展示所谓“狂喜征候”的人或声称自己如何如何Sakhi的人。因此，对那些不在巴瓦（Bhava）或普瑞玛（Prema）层面上的狂喜他视为普通常事而加以说明。而真正的狂喜是不能抑制的情感。
贯穿整个２０世纪３０年代，施瑞拉·巴克提希丹塔扩大、增加了他的传教工作，成功地在印度灵修生活中重新建立了奎师那知觉的领导力量。担心他的工作无法继续，他敦促门徒成立一个联合的管理委员会，以便在他离开后能管理高迪亚修院。１９３７年１月１日，施瑞拉·巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提离开了这个世界，他的主要门徒和他们的后代仍然继续完成他的事业。
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圣帕布帕德简介
圣恩A·C·巴克提维丹塔·斯瓦米·帕布帕德于一八九六年在印度加尔各答显世。
一九二二年，他在加尔各答首次与他的灵性导师圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·哥斯瓦米会面。巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔是一位突出的宗教学者，而且创办了六十四所高迪亚修院（韦达机构）。巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提很喜欢这个受过教育的年轻人，并且说服他献身韦达知识。他成了巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提的学生。十一年后（一九三三年）他在阿拉哈巴接受巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提的启迪，正式成为他的门徒。他们第一次会面时，圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提要求帕布帕德以英语传播韦达知识。在随后的日子里，帕布帕德写了一部《博伽梵歌》的释论，而且在一九四四年，独立创办了一份英语的双周刊杂志《回归首神》：独自编辑，打印原稿，核对长条校样，甚至逐本派发。他为维持杂志的出版，艰苦奋斗。创办以后杂志从未停刊过。现在，这份杂志在西方，继续由他的门徒以超过三十种语言出版发行。高迪亚外士那瓦协会对帕布帕德的哲学造诣及奉献精神推崇备至，于一九四七年颁予“巴克提维丹塔”（奉爱和知识）的称号。一九五０年，帕布帕德退出家居生活，将更多的时间贡献给了奉献服务。他旅行到圣地温达文，在历史古迹--中世纪的茹阿达·达莫达尔庙宇居住下来，过着清贫的生活。他专心于研究及写作，继续完成他的毕生巨著：翻译并注释长达一万八千诗节的《圣典博伽瓦谭》。他于一九五九年成为了托钵僧（萨尼亚西）。
一九六五年九月，在出版了三册《圣典博伽瓦谭》后，帕布帕德来到了美国，开始完成他的灵性导师赋予他的使命。接着，他翻译、诠释了超过五十册有关印度哲学和宗教的经典著作，并撰写了一系列的综合论文。
一九六五年，帕布帕德乘货轮到达纽约市。此时他近乎身无分文。一年之后，他即发起了奎师那知觉运动，建立了“国际奎师那知觉协会”（英文缩写：ISKCON；音译：益世康）。一九六八年，圣帕布帕德开始创办韦达农场，获得了极大成功。很快，灵性化韦达农场便在世界各地出现。它们给人们提供了“简朴的生活，崇高的思想”的完美生活典范。
一九七二年，圣恩在德克萨斯的达拉斯创办灵师学校，将韦达初等及中等教育介绍到西方。自此以后，在他的监督之下，在印度的温达文建立了主要的教育中心，而他的门徒在整个美国和世界各地建立了同样的学校。
圣帕布帕德也促成了几所规模宏大的国际文化中心在印度的建立。在计划中将于西孟加拉圣地玛亚埔的中心建立一座灵性城市，这是一个雄心勃勃的计划，需要若干年才能完成。在印度的温达文，已经建立起来了壮丽的奎师那--巴拉茹阿玛国际宾馆。在孟买，则有一所重要的文化和教育中心。在印度次大陆，计划中还将建起十多个其它中心。圣帕布帕德有生之年，在全世界共建立了一百零八座庙宇，为奎师那知觉的传播贡献了他辉煌灿烂、纯粹奉献的一生。
然而，圣帕布帕德最重要的贡献还是他的著作。这些书籍极具权威，深刻而清晰，深得学术界的敬重。而且在无数大学课程中被指定为标准教材。他的著作已被翻译为超过三十种语言。成立于一九七二年的巴克提维丹塔书籍信托基金会就是专门出版圣恩著作的。在印度的宗教和哲学方面，它已成为世界最大的出版机构。圣帕布帕德的权威著作和经典要旨将在未来一万黄金年中成为举世无双、拯救人类的重要经典，指引人类从黑暗走向光明，从痛苦走向快乐。
圣帕布帕德不顾年岁渐迈、身体渐衰，在十二年中环游了世界十四次，走遍了六大洲，不断讲学传教，并在繁忙紧凑的旅程中坚持撰写了大量著作。在韦达哲学、宗教、文学和文化方面，他的著作已成为一个名符其实的图书馆。
圣帕布帕德于一九七七年十一月十四日在印度温达文的奎师那·巴拉茹阿玛神庙(Krishna-Balaram Mandir)内离开了这个世界，回归神首。
圣帕布帕德隐迹后,根据他的遗愿,他的众多优秀门徒担当起了灵性导师重任，以益世康为传承机构，延续法脉，继续完成主柴坦尼亚和圣帕布帕德的使命，将圣名传向全世界各个角落。
附：圣帕布帕德主要著作
《博伽梵歌原义》、《圣典博伽瓦谭》（30卷）、《柴坦尼亚·查瑞塔密瑞塔》、（17卷）《奉爱的甘露》、《教诲的甘露》、《至尊奥义书》、《瑜伽飞行》、《奎师那——至尊人格神》、《完美对话录》、《臻善之道》、《琨缇王后的颂祷》、《奎师那——快乐的泉源》、《觉悟自我的科学》《灵性辩证论》《发现自我之途》《第二次机会》、《与帕布帕德的对话》（30卷）、《圣帕布帕德的信》（5卷）、《奎师那知觉——最高的瑜伽体系》、《主卡皮腊的教导》、《寻觅解脱》、《生命来自生命》、《完美的瑜伽》、《帕拉达·玛哈茹阿哲的超然教导》、《生死以外》、《臻达奎师那之道》、《神的信息》、《天网恢恢》、《文明与超脱》、《弃绝的道路》、《知识之王》、《晋阶奎师那知觉》、《奎师那知觉：无与伦比的礼物》
