谈「中州派」源流
许多人请王亭之一谈学习「中州派」斗数与玄空的经过，因为此派术数经王亭之公开之后，影响所及竟至台湾、京沪、南洋一带，近年又影响到北美与欧洲。有朋友开玩笑说：「有自来水处皆谈中州派。」这虽然是溢美之辞，可是亦非尽无稽。
前两天，有一个从星加坡打来的长途电话，介绍纽约两位竹升建筑师从王亭之学玄空，而且建议，王亭之的著述可由他们译成英文；在夷岛，亦有建筑师拟请王亭之讲授风水，盖虽洋人亦耳「中州派」之名；王亭之一到图麟都，便有西报记者来专访「Lok Yang School」。王亭之问记者如何知道此派名堂，答曰：许多年前便已听到中国朋友提及。如是种种事实，皆足以证明王亭之公开本门术数，不为无功。所写的典籍，将来必成为「公器」，至少给研究者多一条参考的途径。
至于王亭之自己，虽已专心学佛，只在公开术数的头一两年曾以术数问世，至今收山已七八年。盖公开「中州派」的术数，目的只在向本门祖师交代，以免本门术数至王亭之即中断，故公开之后，即避居夷岛读经修密。如今能亲自看到自己公开传播的成果，当然十分欣喜。于是想将自己的授受源流加以介绍，以免本门面目始终模糊。
关于王亭之习「中州派」术数的经过，多年前曾在一家周刊上略为谈过，然而文稿并未编集出版，是故知者尚未见多也。如今不妨从头一谈始末。
一九七二年，王亭之还在做生意，代理澳洲的黄金白金。那一年，机缘巧合，台湾当局发给王亭之一份执照，可以免税进口白金，而且依公价结汇。这真的是一条财路，因为光是美元的官价与黑市汇价差额，已经是一笔可观的数字。
王亭之自小已学算命，因为家庭教育即包括医卜星相、琴棋书画、诗词歌赋，可是当时所懂的仅是「子平」，即八字推命之术，对于斗数可谓不屑一顾，因为看过坊间的斗数书，实在毫无义理，可说全属江湖之术。
王亭之自己用「子平」来算，实在看不出有发大财之运。不过执照既然到手，生意总得要做，于是便跟一位台湾朋友合作，王亭之供应白金，负责向各银楼推销，他则负责送货及收货款以及解款入银行结汇。
头一个月，每人即赚了一百万元台币。以当时物价，可以买一个高级大厦单位。照此情形，台湾朋友应该绝不会骗王亭之，做三年就已成中富，还何须吃母鸡不吃鸡蛋呢。可是却偏偏发生了意外。
生意才做到第三个月，一家相熟的银楼忽打电话来通知王亭之，说合作的朋友有异，因此他没将货款交给他，叫王亭之亲自去收。
王亭之闻讯立即赴台，果然人不见，公司关闭，一查银行，全部款项提空。王亭之只能收回几家熟银楼的货款，以及提回存海关仓的几百安士白金，全部损失大概六七百万台币。这还不要紧，最要紧的是执照用公司名义领取，一倒闭，执照立时失效，以后再也不能做免税进口台湾生意。
那台湾朋友所骗，无非是半年至八个月的盈利，所以连银楼的朋友也不明白，为甚么他竟会出此下策。
银楼中人，黑白两道都有来往，他们建议王亭之请黑道人物将此人找出来，再交白道的刑警法办。王亭之是学佛的人，怎肯做这种事，况且损失还负担得起，财路断了，自己原来也没有这么大的财运，是故便将事情了结。
那时候，有一位朋友问王亭之信不信算命，有一位刘惠苍老人，精通紫微斗数，但却不用术行世，想他算命，只能由朋友带去拜访他，加以请求，来者报过生辰之后，他会合指掐算一番，如果肯拿张纸出来替你起星盘，那就是肯算了，但如果又天南地北，来者便应自行告退。
王亭之闻说有这样的一位奇人，虽对斗数有成见，亦觉兴致勃勃。第二天，便跟朋友去拜候惠老了。
既见惠老，报过生辰，惠老掐指稍作推算，立刻便拿纸笔出来。朋友对王亭之眨眨眼。王亭之则只见惠老一边起盘，一边神情肃穆，又不时抬起眼来望望王亭之。
良久，星盘起好，惠老便问：「上月你应该破一笔不大不小的财，破了没有？」王亭之点点头。惠老继续说：「破财不要紧，恐怕从此还断了财路，而且失去朋友。」王亭之闻言，不由惊异，不禁连连点头。惠老说过这两句话之后，在星盘上批了十几行字，便交给王亭之，说道：「你回去慢慢看。」朋友见说，便立即告辞，惠老却摆手道：「不忙，我想跟他谈谈。」于是吩咐换茶，便盘问王亭之的家世与学养。
一谈起来，彼此原来有世谊。王亭之有两位叔祖，一位曾任黑龙江省长，一位曾任东三省铁路总办、煤矿总办。惠老的令尊，即在他们手下做事。
于是，惠老又考核王亭之的「子平」与风水，最后谈到《易》。知道王亭之曾在师大讲过暑期班的《周易》课程，十分高兴。如是畅谈了两三小时，然后才送客。
王亭之回到酒店，将惠老批的斗数盘拿出来看，真的可谓不着边际，无一字提及财运，只言道家的「无为」，然后说「名高招谤」，却又说「无为则名高」，对未来运程没作具体指示。当下也就算了。
第二天吃过午饭，带王亭之拜访惠老的朋友来电，说惠老请吃晚饭，席设侨联宾馆，吃湖南菜，邀了几位朋友作陪。王亭之问：「你知道我今晚搭夜机返港，还请我吃晚饭？」朋友却说：「惠老看过你的命盘，说你今晚不能成行，因此才邀晚饭。」
王亭之半信半疑，朋友却说：「这样吧，三点钟我来你的酒店，等消息，如果班机不取消，我送你去机场，如果真的不能成行，我送你去吃晚饭。」这样的安排，王亭之当然答应。到了下午五时，航空公司来电，班机取消，因为台风袭港，悬挂九号风球。
听完这个电话，王亭之呆了半晌。如果用「子平」算命，一定算不出这回事，是则斗数岂不是出色过「子平」。
朋友那时才说：「惠老其实有意收你为徒，而且吩咐我到这时才跟你说，今天晚上，你就可以拜师。」当下王亭之迟迟疑疑，因为其时已学密宗多年，实在不想再花精神在术数上面了。
当夜饭局，朋友屡屡示意王亭之拜师，王亭之对惠老说：「我是学佛的人，佛家反对宿命论，斗数如果宿命，我便不想学。」
惠老闻言，笑着点头道：「反对宿命的人，最应该学本门之术。拿斗数来说，本门认为星盘所显示的只是人的天运，亦即是人的际遇与命运趋势。除此之外，还有地运跟人运。地运即是社会环境，同一命盘的人，生活在台湾跟生活在大陆，际遇便完全不同，但命运的趋势却可能相同，在台湾的人吃?枉官司，在大陆的人却可能是被斗争。人运即是人际关系，这一点最为复杂。一个人，可能在二十岁那年结婚，亦可能迟三五年才跟另一个对象结婚，影响婚姻抉择的，可能是父母或者兄弟姊妹，甚至朋友的几句说话，这就是人运的影响了。太太不同，今后的命运便亦可能不同。有些太太不愿意离开家乡，便拖累了丈夫不能到香港台湾去，有些太太却愿意，这就影响了一家人的命运。所以怎能说是宿命呢？」
王亭之闻言，恍然大悟。
可是王亭之却还追问：「那么，你又怎么算得出我上月破财呢？」
惠老闻言，笑说：「因为命盘显示你正在走着一步假财运，如果不贪做生意，就不会破财，可是如今台港两地的人，那有不贪做生意之理，所以我才问你财破过了没有，如果你答没有，我就会说，一定有一个似乎可发财的机会，可是你却没去做。」
王亭之再问：「如果不是宿命，惠老又怎能算出我的班机会取消呢？」
惠老哈哈大笑说：「明明晓得你坐飞机，还算不出。」
王亭之道：「然则同班机的人，他们的命盘都可看出班机取消？」惠老点点头。
王亭之于是将骗自己那位朋友的生辰说出，撒谎道：「这位朋友跟我坐同一班机，可不可以看出班机取消这回事。」
惠老于是索取纸笔，即席起出命盘，边吃边看，然后摇头道：「不对，此人目前正走着一步危险的运，他是逃亡。」再看一会，便问王亭之说：「令你破财的可能就是这个人，他也正走着一步假财运。没有这么巧合的事。他不会跟你回香港吧，逃亡不像逃到通都大邑去，可能躲在乡下。」
到此地步，王亭之口服心服，立即斟茶，当众叩头拜师，而且答应克日返台，补请隆重拜师酒。
正式拜师之后，王亭之每月必赴台湾，每住十天半月不定，如是两年余。那时，王亭婆几乎肯定必有一个王亭细婆在台北，连在台北的堂兄，亦屡屡要见「细嫂」。说没有，打死都不信，还提醒王亭之小心受骗，又说宁愿由他介绍，他可以负责。他们怎知道王亭之那时学斗数正学得头昏脑胀。每天上午十时左右开始听讲，一直至晚上十二时才结束，中间两顿饭，惠老饭后小睡半小时，王亭之则利用这两段时间来整理笔记，还抄录据说是「洛阳邵家」传出的「秘本」，实则即是八喜楼藏的钞本，内容芜杂，不尽关斗数。原钞本已落在美国芝加哥大学，王亭之所钞的是惠老的再钞本。学习期间，惠老自然向王亭之说明本门的源流，据本门相传，斗数与玄空二术原来分流，到了宋代，则合流而成一派，中州派之名大概即在那时建立。相传宋代的白玉蟾，以及吴景鸾，都是本门的祖师。那时候，大概还未有一师只传一徒之例。
可是到了明代，本门却发生了一件大事。
燕王棣在封邑，找到本门祖师跟他算斗数，许为九五之尊。后来明太祖传位与建文帝，燕王是建文的叔父，因不忿太祖传孙不传子，于是便挥兵攻打南京，终于迫建文帝出走，而燕王棣则登帝位。
燕王棣既登帝位，想起本门祖师的推算，又想起他曾为王府布置风水，于是便差人将他迎至南京，予以俸禄，但却禁止他为人算命看风水。一代一师一徒的规矩，大概亦由那时定下来。所以江湖流传，亦间有中州派所传的斗数与风水诀，只不过时有误解，且只属偶得一诀，这即可能是明代以前，传授未悬禁例，因此本门口诀便易传出。
王亭之问惠老，既然一代只传一徒，何以会有一位陆斌兆先生亦得本门传授呢？盖王亭之初拜师时，惠老即以陆先生的书相付，嘱回港阅读，作为入门，故王亭之难免即有此问。
惠老说，他的师傅姓俞，为清代汉学家俞正燮的后人。俞氏家传天文之学，故于清代即入钦天监做个小官。辛亥革命之后，钦天监撤消，俞师公失业，做过官的人又不好公开悬牌跟人算命看风水，是故生活颇困。后来邂逅陆先生的尊人，便接他到上海，请他教陆先生以斗数。教了几年，抗日战争爆发，陆家走难，他则间关到了洛阳，就在洛阳认识了惠老，惠老其时掌军驻守当地，不须打仗，清闲得很，他又为俞师公买宅，置妾，还送了一笔银行存款，令他老人家能安渡晚年，由是便得到倾囊相授，成为正式的传人。
王亭之问过惠老俞师公的名字，惠老只用国语含糊说出，但却屡提俞正燮，至今为止，王亭之不知何故。不过惠老亦嘱王亭之，不必对人多提他的名字，且说过份张扬名姓，会遭天忌，可能本身有事，亦可能后人不昌。或者不愿多提俞师公的本名，即是这重缘故。是故王亭之决定将本门术数公开，亦用「王亭之」这个笔名，算是遵从惠老的吩咐，虽然这吩咐颇有迷信的成份。
王亭之还遵守本门一个规矩，即是：不以术行世，但随缘结缘。
那么，王亭之为甚么却要公开本门秘密呢？这绝不是为了出书赚版税。要赚钱，算一个命即可能等于一本书的版税了。只是王亭之不愿重蹈先师的覆辙，到了七十多岁还要急于找传人。如果永远背着这个包袱，便很难专心读经修密法了。为此王亭之除亲授四十人外，只开过一期函授，目的只为发扬本门的声誉。从此以后，便闭门谢客，宁愿著书来谈本门的术数。这样做，既对得起中州派的历代祖师，亦不会妨碍自己学佛。
将王亭之全部著作看过的人，已尽得本门的秘奥，是则王亭之便不必找一个弟子来叫他又背上只传一徒的包袱。是故自己便可心安理得退出江湖。
（香港华侨日报１９９４年４月１８至２７日）
「紫微斗数」星考
近年「紫微斗数」忽然盛行，于是谈论斗数的人亦渐多。王亭之读到有些论述，认为天上的星辰排列可以影响人的命运，并举斗数为证，高人所论或自有根据，唯王亭之浅识，对此却不敢苟同也。
如果要谈到天星与人类命运的关系，最好是举「五星」来做例子，因为现存琴堂派的「五星」推禄命术，要根据「量天尺」来布列星曜，将二十八宿及「七政四余」，按人出生的年月日时来布列，要求布列得跟那一时刻的天星实际宫度完全相同。至于「紫微斗数」所用的星曜，则不过是「虚星」而已。
所谓「虚星」，即是一堆符号，只不过这堆符号用一些虚构的星名来命名。因此如果检视历代的星图与「天官书」，根本很难找出斗数所用的星曜。
「紫微斗数」据传出于宋代，为陈希夷所创，因此我们不妨由唐宋两代的星图及「天官书」开始研究，旁及「步天歌」，试找一找斗数星曜的名字。
古人将天星分「三垣」「二十八宿」，「三垣」的「中垣」即紫微垣，垣中最重要的一颗星，即北极星。然而北极星却非恒定，目前的极星是「勾陈一」，在此以前则为「帝」星，这即是「紫微为帝星」的根据，因此把它当成是斗数中的实星亦无不可。
然而除此以外，恐怕便很难在「紫微垣」内找出「紫微斗数」的星曜了。勉强附会，大概只有一颗属于北斗星座的「天玑」，与斗数的「天机」有点相类。既称为「紫微斗数」，而所用属于「紫微垣」的星却只此两颗，足见「实星」之说，无论如何值得怀疑。
除了「紫微垣」外，天星尚有「太微垣」及「天市垣」，前者分二十座，后者分十九座，只有「天市垣」的右垣有星名「梁」，乃属于地域的分野，就算附会为斗数的「天梁」，则两大星垣亦仅此一颗。
然后不妨看看「二十八宿」了。可以附会的，为「虚宿」及虚宿中的一星名「哭」，视之为斗数的「天虚」及「天哭」；以及「星宿」中的一星名「天相」，除此之外，便找不出别的星曜与斗数专用者同名。
倘如将尺度放宽一点，不属于斗数专用，而斗数亦有用其星名者，充其量只能找出太阳、太阴、文昌、火星、天马、贯索等寥寥几颗星曜，简直不成比例。
然而王亭之手上却有一张影印自伦敦博物馆的唐代年历，此影印本为周大卫老弟所赠，当时本想就此年历来研究一些于属唐代的术数。年历所用，为「丛辰家」的星曜，如岁星（太岁）、太阳（晦气）、丧门、贯索、官符、小耗、岁破、龙德、白虎、天德、吊客、病符之类，则与斗数所用的「流曜」全同，共有三十六曜之多。
照此比例，假如说「紫微斗数」所用者为天上的「实星」，倒不如说它是沿用唐代的「虚星」，反而容易令人信服。
所以「紫微斗数」的推算，倘如硬说是根据实际天星排列，倒不如说是出于历代术者的征验。征验者也，即是统计，说穿了便一点也不神秘。
弄清楚斗数所用的是「实星」或「虚星」，这一点非常之重要，因为这涉及研究的方向。倘如是用「实星」，则非参考「五星」及西洋星占之学不可；若用的是「虚星」，则自可通过征验来扩大星系所显示的性质，犹之乎计算代数方程或微积分方程耳。
（香港－明报）
一亿多个命局
或者有人会怀疑，「紫微斗数」算命只是将星曜依程序行入宫垣之内，怎就可以根据星垣来算命呢？
殊不知，排列星曜的程序相当奥妙。只要依照一定的程序来排列，即使很粗略也可以看出彼此之间的相对关系。
例如，命宫太阳在午的人，主大富贵，有教养。父母宫一定见天府，主父母双全，而且品流不俗，同时产业丰盈，这就是相对关系了，因为他的家世已足以决定他的命运。兄弟宫必见武曲、破军，主兄弟富贵而不和，这当然亦是富贵之家的常情。
夫妻宫一定见天同，主妻好享受，这就更加令人拍案叫绝，有这样命运的人，妻子不做太太团团长才是怪事。
财帛宫一定对照太阴、天机，主其人一生不得安闲，为求财而忙碌，但却享受忙碌的乐趣，同时为人深沉而富谋略，一定是位财团首脑，地产奇材。
福德宫见天机，主其人深谋远虑，事闲心不闲，很少享受，最大的享受即是谋略成功那一剎的满足感。
由此一例，即可知命局的主星既定，与之有关的其它星垣便亦有一定格局，而且几乎可以从人事上找出一切脉络，以及合乎常理的解释。
这样的基本格局共有一百四十四个，亦即将人分成一百四十四个基本类型，是为常格。
常格又有变化，因生年、生月、生日、生时不同而变；因男女不同而变；因生地南北、宜阴宜阳而变，便可将一百四十四常格，衍化成一亿四千九百二十九万九千二百种格局，以我国十亿人口计，平均仅得十个人同一命局，比「子平」的命局显然分得细致。
所以推算斗数，并非易事，看少一个条件，即等于取消了几千万个命局。所以王亭之常常感觉到，斗数算命不难，只是烦和繁.
《斗数全书》七真三假
紫微斗数起大限（即十年的运程），亦有两种不同的方法。
明嘉靖版《紫微斗数全书》中的「起大限诀」是：阳男阴女，从命前一宫起（注云是父母宫）；阴男阳女，从命后一宫起（注云，是兄弟宫）。
这种起大运的方法，目前只有一两位港台斗数家跟从，其余都是：第一运必从命宫起行，以后按阴阳男女来决定顺行或逆行。这或者是因为有些人跟从古本，有些人跟从师传的关系。照王亭之所知，《紫微斗数全书》虽然是明版，但却历来被称为「北派」，与流行于南方的「闽派」绝不相同。而这个「北派」倘若依照历代的传说，可以说是故意制造出来的派别。有一个说法，斗数是宋代末年的发明，托名陈希夷着，至明代，这推算法被纳入钦天监，成为皇室的御用。钦天监中专司斗数的人，负责为皇帝推流年、流月、流日以至流时。倘若发现有特别的吉凶，便要向皇帝禀告，以便趋避。
于嘉靖年，有一个福建人在钦天监做事，学得了斗数的一些知识，便逃离京师返回家乡，由是便成为「闽派」的祖师。
钦天监为此曾大伤脑筋，因为秘术不能流传，所以便想出补救的办法，那就是索性编成《紫微斗数全书》刊行，其中故意窜入一些错误。
例如四化曜，窜误两日，在起大限时又故意不从命宫起，使推算者发生十年的错误。此外，又订定一些与星曜毫无关系的内容，如「论大小二限星辰过十二宫遇十二支所忌」，并云「遇此主灾晦、官非、孝服、火盗、破财、刑伤、死亡立见」。如子命生人忌申寅等等，都是书中的糟粕。
这本《全书》，七真三假，读者对此必须留意。倘以为是明版就予以重视，反易上当。
（香港－东方日报）
喜得「斗数」古抄本
王亭之在番邦，只公开谈《易》，然而却有人与谈术数，甚至肯以古抄本相赠，而且答应可以公开，足见海外人士的胸襟，尤胜于偶得一诀的香港人。
此抄本，至少亦为明代的本子。其所论述，则实际上只是「十八飞星」。这种术数，乃今日斗数之前身，于元明之际，飞星与斗数曾一度并行，然而皆用「紫微斗数」之名，唯一精一粗，却可明显分别。
凡先发明的东西，必较经改良者为粗糙，此乃一定不易之理。「十八飞星」较粗较简，便是很自然的事。然而研究古本的「十八飞星」，却亦有助于斗数的学习，其利益不仅在于知其来龙去脉而已。
试举一例，今日研究斗数的人，有主张用流年来推算，有主张用小限来推算，可谓各执一词。于是乎便居然有「流年派」与「小限派」的分别矣。实在此事绝对不必争论，「中州派」所传，系据阴阳顺逆而定，合乎易理。唯此论绝不见文字着录，得之者且视为秘传焉。可是在「十八飞星」的抄本中，对此却有透露。详其「起大限例」及「起小运例」即知。所谓「小运」即是「小限」。
至于逐月推算，则依流年而不依小限，此亦如今法。抄本有一歌诀云：「限行限陷要为灾，恶曜加临祸并来。更把流年推月份，病如不死也伤财。」足见对流月的推法，系以流年为基础，不论小限。
「十八飞星」论命，依生年月日时安星者为地盘，依流年安星者为天盘，视天地两盘的星曜组合，而推论年限吉凶，即是说，地盘为基础，天盘则主克应，这即是流年比小限更为重要的依据。
开卷有益，读古本若能细心，则得益更非浅也。这个抄本若能行世，自能解去一些斗数的迷雾。
对于术数，王亭之一向不甚重视，因此从不欲言又止，吞吞吐吐，故作高明，引人入彀。古代许多术数失传，即是由于过份神秘之故，一代传少一句口诀，十代二十代后便体无完肤。师父叻过徒弟，就靠这种招数。
对于小限及流年的推算，王亭之未视之为秘密。后来看到吞吞吐吐的言论，然后才知道有人视此为秘诀。得古抄本后，见抄本竟公然揭露，王亭之便不禁失笑，秘密竟何有哉？
其实关于《紫微星诀》亦如是。起初，王亭之并不知道此竟为独得的传授，后来听说有人否定《星诀》，然后才知道真相。在古抄本中，虽所论者为「十八飞星」，可是却见隐约其词谈及《星诀》的原理，若不识《星诀》的人，见到这段文字可能摸不着头脑，若识者便知所指，由是王亭之始知，原来「十八飞星」亦早有此理论，《星诀》无非只是它的发展。
现在姑且抄录一些句子，让别人推究。「观此妙术，非一日之所能；则四主三元之说，真金不换。」--「一日」、「四主」、「三元」皆属专有名词，不可泛泛视之。
「十八星默察其理，十二宫尽得其要。．．．」此段亦非泛泛之论，因为下文有千余字，即透露《星诀》的元机。王亭之现在略为透露，好让别人先去解说「一日」、「四主」之类名词。若解说不得，称为伪作，则抄本具在，将来影印行世，便恐难以自圆其说耳。解嘲之道亦非常直捷，曰：「的野冇用既」便可。
（香港－东方日报）
吉凶趋避一例
王亭之谓斗数可以发展，这个概念，将会受到两种人反对。
第一种人，认定任何术数都有古人的秘籍，能够得到秘籍，便可夺天地造化，动鬼神惊疑，因此任何术数都是古人高于今人，今人只能在已定的范围内学习，绝不能超越前人半步。
第二种人，强调人生宿命，人生下来，连父母妻子的出生年份都已前定，若谓术数可以发展，则显然与宿命格格不入。
所以王亭之研究术数，从不认为任何术数有神鬼不测之机。真正的术数其实只是一门科学，它所能推算得出的只是一个基本趋势，实际上有许多事情，可以影响这个趋势，因此发展出不同的事实。
例如澳洲近日诞生一名婴儿，通体透明，若在古代，肯定必告夭折，但现代医学昌明，最少可以延长这婴儿的寿命，所以推算禄命，便不能不考虑到现代的社会环境。
又如古代的交通意外，无非乘船骑马，现代人在高速公路飞驰汽车，或者乘搭飞机，因此一些星曜原只显示有轻微的意外（例如武曲居迁移，在卯宫化忌），在现代，却可能变成是生死关头。
再加上古代人事简单，现代人事复杂，许多事件在人事的影响下，吉凶结局悬殊，这些例子，读者不妨留意一下每日发生的新闻，想想身边的人事，便当恍然大悟，人生并非命定，许多事情的吉凶，其实只决定于人的一念。
王亭之可以举一个例，来说明人生吉凶的决定。
近日有人将一位知名人士的星盘告诉王亭之，因为知名人士曾经慕名找人算过斗数，名家许其十年大富大贵，可是其人近日却惹上麻烦。王亭之看过星盘不禁慨叹，知名人士实在是为术士所误。
术士只见星盘的大限，命宫是武曲双化禄、事业宫是贪狼双化权，便许其富贵，却忘记了看财帛宫重重煞忌，福德宫亦重重煞忌，亦不知《紫微星诀》中戌宫巨门的喜忌，因此，便于当事人面临进退抉择之际，加以不可原谅的误导。
王亭之根据星盘可以肯定，若知名人士于丁卯年悄然引退（注意「悄然」两字），则于一九九三年岁次癸酉，便尚有晚年的风云际遇。
也可以说，其人的际遇实在只系于一念，冷与热，进与退，便是祸福所倚的关键。「紫微斗数」本来最擅长推算这种关键性的命运趋势，而且可以斩钉截铁教人以趋避之方。
例如王亭之，由八零年便自动停止代理澳洲的黄金，而金业由是年起便走下坡，至今已前后八年，这即是趋避的一例。
术者若认为人生宿命，便不懂得将整个星盘十二宫加以逻辑推断，只凭零星的讯号来炫人眼目，如此研究斗数，可谓误入歧途。
所以《王亭之谈星》一书，所提供的只是一些资料，这些资料并非极致，只是发展斗数的基础耳。
（香港－东方日报）
对大学生谈术数
中文大学新亚书院来约，要王亭之讲「紫微斗数」，王亭之素来懵闭闭，只记得曾在该校讲过两次，乃拒之，来约者云：「亭老不是在新亚，所以这次非在新亚讲回一次不可，」好啦，既然是天下三分之局，冇理由独拒此三分之一天下者，王亭之于是答应。如果一定要讲，王亭之其实最不愿意的事，就是对大学生谈术数，术数盖小道耳，识，固之然不坏，然而却实在无补于国计民生。勉强将一门术数向哲学作攀缘，则不如堂堂正正讲《周易》。但目前是属于世纪末情怀，有诸神末日的悲哀，因此术数就自然能够产生吸引力，故要讲述亦未尝不可。
不过王亭之始终维持一些观点；第一，「紫微斗数」决非宿命之学，因此要研究斗数，绝不能堕入宿命的泥沼。第二，所谓「秘本」，只是前人征验的纪录，这些纪录，应随时代而演变，因此任何人都可以习斗数，而且任何人都可以征验。第三，「紫微斗数」本身绝无完整的哲学系统，所以是术而非学，青年人若沉溺于术，为其眩惑，以为天下之美尽于是，眼界便低，而且终身无由术进而为学之望。第四，斗数所用全属「虚星」，因此斗数起出来的命盘，绝不代表人出生时的天星分布，是故不必花时间去研究磁场效应、行星的引力之类。第五，斗数推算人生，虽然时有令人惊奇的地方，但切不可将之视为「神术」，盖一切术数皆有其局限性也。
王亭之的观点，容易令人动怒，盖人心之不同有如其面，许多人得小术便终身荣耀，当然不喜欢听王亭之开口。然而王亭之却觉得，必须如实交代出一门术数的特长与局限，才对得住听讲的人也。若王亭之拼命夸斗数为神术，对自己当然有利，只可惜误导青年，于心不忍耳。
又有两位中大学生联名来函，问及王亭之关于「斗数」是否宿命之说，谨抒己见如下。王亭之绝不承认有「宿命」，即佛家对「宿命」亦不许可。所谓「宿命」，用广府话来说，即是「整定系咁」，无可更改亦无可逃避，而佛家则有「重业轻报」之说，重业可以重报，重业亦可以轻报，因而并非「整定系咁」可知矣。强调「宿命」的人，甚至认为一个人的父母生年、夫妻生年、子女生年皆有注定，但一位在产科医院任高职，而且多年以对命理感趣的富家千金小姐曾与王亭之谈论及此。王亭之问：「同一分钟出世的人，性别相同，其父母生肖是否一样？」小姐答曰：「当然唔系啦。」王亭之问：「你做过调查。」小姐答曰：「岂有不做调查之理！」
若以此问题质诸「宿命论」者，则必遁词曰：「卦气不同。」这就以高深文浅陋矣，若他们能将「汉易」三家卦气解说，王亭之然后才信他们识「卦气」，否则就是乱搬名词来吓人。
撇开此种「宿命」不谈，姑且研究一下避孕如何，如果一定「宿命」，则当避无可避，然而人口生殖率却可控制，「宿命」云乎哉？或曰：此乃科学昌明之故。然则科学昌明又何以不能改变「宿命」呢？有一位师奶，王亭之视其星盘，三年后发子宫癌，嘱其立刻去检查，三次检验然后发现癌细胞，立即割除，这又算否「宿命」呢？
故谈论术数，若以平常心出之，但指出事件发生的趋向可矣，同一性质的事件，可以演变成为不同的事实，故做人不能坐待富贵，亦不能束手待毙。--王亭之此论，并不是认为「凶星」可以用钱「拜甩」，只是认为路出多歧，并无「整定系咁」之神秘耳。
（香港－东方日报１９８５年１０月１４日至１５日）
这回是非应该辩
学佛的人，其实亦是人耳，甚至能消文讲经的人（只识消解经文，逐字逐句去讲的人），亦是人耳，所以他们都有人性的缺点。
人最大的缺点，是有妒忌心。王亭之总算有点名，因此妒者便多，术数界、佛学界、书画界、文化界，每界都有人一提起王亭之就不开心。
王亭之避居夷岛六年余，读经修密，不写画评，不以术数行世，不发表佛学文章，停写两间报纸专栏，结果是非一样有。连避居都一样给人妒忌，真的是命招。
来到图麟都，已明言不以术数行世，亦不打算大开中门讲佛学，是非却依然找到身上，此原乃意料中事，不过碰巧王亭之对是非的态度已大变，所以便不辞惹事。
对是非态度之变，是由于罗时宪先生的一句话：「点解唔讲清楚o者，人地误会你，你唔讲清楚，其实都系恶业。」此语有如晴天霹雳，王亭之由是改变态度。
王亭之一生不串道场，盖凡道场必有是非。别以为学佛的人便很省事，其实不然，佛家道场的是非，并不比卡拉OK少。
是故王亭之既住图麟都，任何道场皆不拜会，以图省事而已。然而谣谤却依然如影随形。对于谣谤，照王亭之过往的做法，是一概不辩，因为相信时间即是最好的证人。可是，如今看法却有不同，若不辩，则陷人犯恶业，是则王亭之亦作恶业也。昔日释迦受孙陀利之谤，僧团几乎解体，故释迦亦辩，而孙陀利则生大忏悔心。释迦辩，不能谓释迦为八风吹动，计较毁誉称讥，亦应无大错，不得更以此谤王亭之。
近年佛教界唯一能攻击王亭之的地方，是王某既讲佛法，亦讲紫微斗数与玄空风水。许多佛教徒自己找人算命看风水是一回事，可是王亭之一讲，立刻便有议论，以为此乃「邪命」也。闲言闲语之来，实由此起。
关于这点，王亭之其实已公开作答过，只不过是非者却好象充耳不闻一样，因此不妨再答一次。
王某并不依赖术数为生，但却以传播中州派的术数为己任，尽形寿此志不渝，也根本不会因是非闲语而改弦易辙。
王亭之一定要弘扬中州派的术数，有一点很重要的因素，盖中州派历代一师只传一徒，如今传至王某，若王某因自己学佛便将此派术数收藏于箧底，那就对不起中州派历代祖师。本门术数乃是斗数与玄空的精华，亦可以说是中华二千年文化的一部分，若到王亭之手便断，王某于心不安。
因此，王亭之打破历代祖师的规矩，将此术公开，问心已朗如日月，岂若江湖中人偶得一诀，即秘而不宣者可比耶。
王亭之若挂牌行术，每年赚一二百万港银绝非难事，然而王某八四年将术数宣扬，八六年即住夷岛，一住六年余。所以拣夷岛来住，是因为必须远离香港修密，生死事大，因此宁弃名利居夷。请问议论王亭之「邪命」的人，能似王某在如日中天之际，弃名利如敝屣否?
修密法，必须建立正知正见，居夷六年余，大部分时间即作此事。依密乘次第，阅《大藏经》，体证每一次第的境界，未知作闲言语的人，亦曾做过这工夫否?
况且，若王某弘扬宿命，则与佛家有抵触，偏偏王某谈术，极力破宿命论，虽为此开罪了江湖术士，亦在所不计。见地既正，又不赖此为生，何「邪命」之有?
议论王亭之的人，不妨看看《大藏经》，里头有占察善恶业的经，亦有谈相法的论，甚至有龙树的炼金术，此种世间法，为大乘行人所不弃，因为可以藉此为世人作援手。
王亭之仅于八五年一年公开为人推斗数，问王亭之的秘书桃丽丝，王某推斗数简直有如做社会福利。这种行术的态度，可以称为「邪命」耶。
况且，由八六年中起，王亭之已甚少为人算命看风水，仅有不得已的情况下，为人一推，从而为人化解灾难。如此闭门谢客，亦可以称为「邪命」否?
王亭之自算斗数，是非口舌十年，加一年流年不利，一共十一年，如今还剩下两年半。过去八年半，对是非已捱惯矣，亦可谓避无可避，因为喜欢嚼舌头的人，根本不会去读王亭之的书，只是有如吠影，见影即闲言闲语，如是而已。
（ 香港华侨日报１９９４年４月２至５日）
王亭之出山
王亭之决定，开斗数课程，教授中州派的紫微斗数。将来还准备开一个课程，教授中州派的玄空风水。
本来王亭之已退出江湖十五年，何以忽然又出山呢？因为反正有人影射王亭之的门派，那便倒不如出山为妙。
王亭之绝对不会用术数来吓人，藉此骗财骗色。算斗数的目的本在于趋吉避凶，既然可避，便不应受吓，更不应将财色给人来作为「消灾解难」的代价。也即是说，术数绝不是吓人的工具。
也可以说，正由于目前出现了术数吓人的情形，王亭之才肯于百忙中毅然重出江湖，公开教授不吓人的斗数与风水。
弟子阮文良及女儿樨樨，追随王亭之十五年至二十年，这次课程将协助王亭之，同时负责解答学员的疑问。并负责甄选一些学员，成为王亭之的正式弟子。
加拿大－明报 １９９８年９月２５日
回首前尘有是非
王亭之近年已见老态，而且自知寿算，于是便颇为回顾自己的大半生是非成败。
孩提时，长辈颇为期许，所习皆属于旧文化范围的事，盖此乃长辈之所长。受《易经》的影响，心慕道家，便又炼气炼丹，跟时代甚为脱节，而且亦影响自己一生。及长，在图书馆接触到新文化，然后扩大视野，可是却不甚喜新文化，只喜其治学的态度，非旧文化可及。
所以后来王亭之学密宗、学中州派的斗数及玄空，皆用新文化的治学态度。如斗数，师传的原则字字珠玉，但却缺乏新时代的征验，若墨守师承，便与时代脱节矣。如「廉贞七杀」可视为肺病，唯今日已少肺痨，即痨病亦非绝症，然则是否可转为肺癌的征兆，抑或是伤风感冒，诸如此类，非征验不可。一一分类征验，即用「大胆假设，小心求证」的治学方法焉。
王亭之十年闭门征验，深感一人之力，不足以应付千头万绪，而且自己决心修密宗，亦不想背上中州派的包袱，使此派从此失传，因此便改变师门成规，肯广收弟子，改一代一传人的规矩。多些弟子，便自然多些征验的助手，因此王亭之鼓励弟子，常常叫他们要叻过师父。
王亭之心血所系，视门徒如亲子，只可惜近年居夷，加上时局关系，门弟子亦颇星散，故未免颇有遗憾。
教授门徒，常感觉他们旧文化的底子太薄，因此影响其领悟，可是王亭之却又不能将时光拉回数十年，可谓无可奈何，而且王亭之毕竟老矣，发苍苍而齿摇摇，只能勤修密法以期了脱生死，今后但得优悠岁月便足，此外皆非吾事，但求随缘而已。
