以佛教的观点看，对于命相风水之术，既不否定也不肯定，因为它们虽有一定的道理，但并不是绝对真理，可信但不足以迷信，可不信，不信也没什么大患。所以释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮的行为，但也没有反对它们的存在。
因为过去世所造的不同的业因，所以感受到今天不同的环境。所谓环境，包括父母的遗传、文化和文明的背景、养育和教育，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会影响一生的命运。如果前世的业因虽坏，只要注意内心修养、身体的健康、知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命运。所以仅仅根据生辰八字的命理，来判断一生的运道，对中下等人不无道理，对中上等人，特别是上上等人，是无法掌握的。
命理和相理应该分开来说，命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。相理是从出生之后，一方面接受了父母遗传的身相，包括面相、骨相、手相；另方面由于后天的锻炼或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使得出生时的身相随着生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，当然是可信又不可信。不少人认为,大善之人和大恶之人的命是测不准的,这话不无道理。
所谓风水，风是空气，是来自空中的活力，水是万物生长之必需，是来自地下的活力，有了这两种活力的配合，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于人们所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？
著名的地理学家李易浓先生说：要有：Ａ、积德累德 Ｂ、生辰八字 Ｃ、地理风水。这三个条件都配合得好，才能够富贵寿考。所谓生辰八字，就是先天的命理，所谓积功累德就是后天的努力修养，地理和风水只占其中的三分之一。如果命坏而又心恶、行为不正，不会找到好风水，纵然已经得到好的风水，也会遭受水灾、地震等自然灾变的破坏。而且他又说：“三分风水七分做”，也就是风水必须加上人为的努力，去改善环境。因此，从佛教的立场说，风水、地理虽然有其道理，但也未必是决定的道理。
古来祖师都能在高地峻岭、深山大泽辟草莽，建丛林，安众养道，使之成为后来的名山。即是名山，必占好的风水地理，历千年而不坠，经万世而不败，这是多么好的风水地理啊！但是他们都没有风水地理的专业知识。而且往往还能改变地理，不假以人工而有自然变化的现象。像１９３６年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候，就发生了大雨筑堤，河流改道的事实。
另外，台湾北投中华佛教文化新馆的地理位置，只因主人从四周环境和方位所得到的自然反应，觉得非常舒畅，所以没有请地理师之前，就已经做了择地的决定。结果，由专家勘定时都说：好！好！“。据择地的主人自己说，他是一个毫无地理风水知识的人。
相反，职业的星相士或被誉为卓越的风水家，很少能为他们自己找到好的风水、地理位置，也很少有星相学家能用他们自己的学理和经验来改变他们自己的命运。因此，佛教徒应该以学佛为根本，以佛法来化导众生为根本，若以命理、风水、星相为专业，则是本末倒置。上智者不妨涉猎，中下之人若研究此等杂书、外术，浪费时间，妨碍正修，宜予设限。
是故，“福人居福地”也是有一定道理的。。。
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