撄宁之友第三期(丹理发微·修真日记·修真问答论言)
丹理发微人生唯一积极大问题 (接上一期)(陈撄宁、张化声答，萧湘渔夫注)?
陈撄宁答案：
(一) 问天为何要生我?答曰：老天爷正在那里做梦，我们不要惊动他。
(二) 问我为何要做人?答曰：因为偶然高兴，乘老天爷做梦未醒的时候，不妨到世界上来游戏一番。
(三) 问人应该如何做?答曰：黑脸是忠臣，白脸是奸臣，戴起平天冠，就是皇帝，拿着讨饭碗，就是乞儿，披英雄氅的是草寇，穿八卦袍的是军师，摇旗呐喊的是喽罗，咬文嚼字是书生。咱老子高兴怎么做，就怎么做。暂时同这班淘气的孩子们厮混着，寻寻开心。等到一朝玩得腻了。说声失陪，顿然踪迹不见，人应该这样做。
(甲) 问天是何物?何以能生我、生人、生万物?反答：我是何物?何以能为天所生?
(乙) 问今此身中，何者是“我”?反答：此身以外，那一处不是我”。
(丙) 问“我”生从何处来?反答：我死归何处去?
(丁) 问“我”生为人，自己作得主否?反答，我死了变禽兽，变草木，变土石，是别人替我作主否?
(戊) 问死后灵性灭否?反答：灵性是什么东西?有几何大小?吾人未死时，灵性藏在人身什么地方?
(子) 问辛苦一生，所为何事?反答：假使我们不愿意白白的辛苦过一生，那么应该如何办法?
(丑) 问灵性若不灭，则最后得何种结果?正答：种瓜得瓜，种豆得豆，因果分明，不必问他人，还须问自己。?
张化声答案：
(一) 问天为何要生我?答案：天是阿谁我岂真?此中消息颇难明，漫说彼苍要生我，莫怪他，黄面瞿昙，高唱那，山河大地，华藏世界，皆由我生成。
(二) 问我为何要做人?答案：地狱中痛苦难熬，禽兽辈面目可笑，天堂上一味招摇，阿罗汉钝根未了。虽则是，西方极乐，寂光土妙，微嫌他，菩萨低眉，古佛枯坐，世情上兴趣太少。因此顶天立地，来人间，游戏一遭。
(三) 问人应该如何做?答案：甚么文臣武将，甚么美女才郎，甚么英雄豪杰，甚么盗贼帝王，甚么张王刘李，甚么秦汉隋唐。廿四史记不清糊涂账，天漫漫夜久梦长，装扮着粉墨登场。莫道乾坤无主张。纵然是劫历红羊，依旧是青山无恙，更觉得绿水茫茫。还有那，樵夫渔子，持阔斧，弄短桨，缓缓歌，低低唱，做一个湖山管领，风月平章。
潇湘渔夫常遵先附注：
存诚庐主人述滕田操氏，不能解决三大问题，竟至自杀。在岛国人民，能悟到此，已属特出。若中国，从古通此大道者，世不乏人。而中外极盛传道之时，惟殷及周，老子、释迦、孔子，三圣先后继起。爰至唐宋元明，如五祖七真，与夫海蟾，重阳，三丰辈出，于是大道炫明于世。由清及今，慕道者多，通达者少，真传不息如缕矣。余游西南半壁，凡四十余年，未逢真学。去岁客沪，遇圆顿子(即陈撄宁)于逆旅之中，剪烛西窗，高谈玄妙。三圣一贯之真铨，了如指掌。三丰而后。道统其在斯乎。(终)
修真日记?(谢怀宇评)?第一部分?
李君：您好!?
《道德经讲义》和您给我选购的《三车秘旨》已收到，均已看阅一遍。感谢您及时寄书指导，看阅《三车秘旨》后，使我对下步修炼应注意的一些问题和具体操作方法有了初步的了解。但由于我缺乏这方面的基础理论，更无实践经验，心中总觉不踏实，担心到时拿捏把持不住而贻误时机；又恐到时因需分辨如何行功而落入后天，(谢氏按：炼己精纯，心性明圆，何需分辨，自然而见，有辨则妄，来则迎之，顺其自然，绵绵若存，抱而不离，入归虚无。)因此，尚望老师给予诠释和指教。?
现将这段时间的功修情况向您汇报如下：总的看来，这段时间的功修情况不太理想，无开始行“心息相依”时的明显效验，(谢氏按：效验太强，易动情识。不寒不燥，贵在中和。)有时甚至比以往更容易产生杂念。收到您中秋节来信后于功中出现过的明月，以后再未出现过。(谢氏按：放下一切，不必追求。)这段时间比较明显的感觉是：①行“心息相依”后已经消失了的外肾时时勃举之现象，从9月25日开始又已恢复，且愈演愈烈，现在似乎已恢复到青年时期。好在进入功态后便能及时对治；麻烦的是，常常迫使我无规律性地入静行动。我行功的方法，一是“心息相依”；二是意守夹脊；三是孙思邈真人的“闭气睁目，意守百会”(此法用于公众场所)。这几种方法效果都很好，但不知第三种方法与我现阶段的修炼有无冲突?望您开示。②行功时腹部又已开始跳动，且其力度比以往更大，带动全身上下一齐内动(稍有外动)。③全身上下常有局部的气动现象。④精力比以前更加充沛，人们都说我脸上的气色越来越好。以上是我这段时间的功修情况。我的心境是，无论好与差，都淡然处之，不追求，不执着，随修随忘，“只问耕耘，不问收获”。(谢按：妙哉!斯言。)
老师：还有两事向您请教。①我有一位功友，他练的是狄玉明的菩提功(特异功)，近来修静功时，常常出现外动，也就是我以前经历过的那种全身突如其来的一震，只是我的震动较轻微，而他则很剧烈，曾有几次将他从床上震到了地下。这种现象是否正常?丹道静功会不会出现这种情况，应怎样对治?其对治之法能否对非本门功友适当给以提示??
?
××道友：您好! 来函收悉，问题略答如下：?
1?所谓小静小动，大静大动，身形与心一毫不动之内真动也，君外形稍动，说明身中气质之火性太重也!或受外界影响。您现时已进入命功修炼阶段，请君再仔细参阅前两次回信及反复研读《阐真》《指南》二书，尤其《指南》之“修炼问答”与“修真日记”部份更应反复玩索。对功修之景象真能如君信中所说：“……不追求，不执着……”则吾等幸甚矣! (谢按：有时无何内景，反比有内景要好!)?
2?现时行动之法主要还是行心息相依而抱住内呼吸做功夫，外肾时时勃举一乃阳气冲动所至，说明真阳充足(谢按：“充足”二字用之不妥)，但真阳必定需真阴配合，如真阴元神不足(气质之性，炼已不纯)，则真阳变为亢阳，再变为浮阳，再变为孤阳，完全化为后天大事坏也。?
3?您现时应加强性功修炼。具体行动如下：大和静功入静观光—→心息相依—→生机冲发—→顺其自然，用微意从尾椎一穴引入背后督脉—→或沐浴—→又顺其自然入于脑部凝神片刻—→顺其自然退阴符降下—→或沐浴—→入丹田—→抱住内呼吸温养—→自然入于混沌(忘形、无我)—→收功(越慢越好)。此一过程谓之小周运转，在于调和身中气机 (谢按：此乃开关展窍之小周天，适于老年人之初修，青年人则不必用此导引之法，此非炼精化气之河车运转。)
丹经谓，进火，退阴符，沭浴，温养止火也。做此功夫应尽量做到一线到底，而无间断，尽量做到自然。应在一安宁不受人干扰之地方专行此功，时间一般最好选择晚上，子、丑、寅6个小时内，或午时。性光之具体修炼为观光(可用微意)，二为温养和混沌止火阶段，此二段应尽量延长时间，其实以上之法皆载于《阐真》《指南》二书中，比以上说得更为全面，奈何君看书不够仔细。?
4?孙思邈真人之法若效果很好，不妨继续施行。但，有为之法总应逐渐放弃，用意切不可太重，意重则落入后天，虽一时能治住勃举，但过后还将复发，此只能治标，不能治本也，若行之太过，全身反而充满一团燥烈之气，勃举反而愈烈。但也不可完全不用，准则在于自然。其实，下元漏失或勃举，归根到底，在于真阴元神不足，而心火不能下降薰蒸肾水，致使火上炎，而水下降，阴阳不能团聚成一物也!总之，由有为渐入无为，由勉而安也!?
5?日常生活中，饮食极宜清淡，这段时间荤腥刺激食物应当戒绝，否则，外肾勃举亦不可控制矣。男女房事也应完全戒掉，平时少言语，亦不可与人多言及自身功修内景!!?
6?关于您功友之情况，略说如下，“菩提功”者实乃旁门邪道，竟然从床上震到地下，以丹理而辩之，此现象极不正常!如果继续坚持修炼到底，必入魔道无疑。应该停止一切功修，包括静功，而做到忘记以前的所有功法，待过三个月或半年后，方可学吾文始一脉之静功。×君，不可受其功法影响，否则，对功修有碍!? 此致?道安?李守一
第二部分?
××道友：?您好!?
俗务缠身，又因所需回之信件太多，迟至今日方给道友回信，心中甚是不安。
从上次来信可知(见第一期最后部份)，死关已过，从此海阔天空，游刃有余矣，无如特别原因，体内战事应已平静，进至精微通和之境，而钻入忘形杳冥之地，君宜勇猛精进之!?
据您信中所提，吾略说几点如下，以助君参修：?
一、双盘于冲关(此限于上身)而言，较散盘有力。原因有二：①双盘较散盘更容易阻碍阳气冲入下半肢，足部减少，则上身相应增加，少于彼，则丰于此，此乃理之必然。②两腿双盘，足心向上，能使全身“暗意”凝聚，意聚则气聚，成一浑圆之体，则入于静地，阳气强度随意气凝聚而相应增加，故易于冲关。③丹经又谓，双盘属“土”，土者乃黄色，喻为真意，有此无形真意，方可引导阳火自然运行而易于冲关。(谢按：此处“真意”之说，乃为说法方便也)?双盘适于炼性功，但不适于初学者，对初学而言，其弊病亦多。一者不能沟通上下气脉，对命功之修炼大有防碍。二者使修者易入光色幻境，产生幻光、幻视、幻听(如当今各种所谓光功之类)。三者，如学人穷理功夫稍有不到处，而又执此盘坐修功，则易阴神用事，甚或入于魔道(如产生所谓的特异功能而以为道在此)。对于修丹而言，此双盘适于炼神阶段(炼气化神、炼神返虚)，即使在此炼神之阶，也需真师临炉看火，否则也恐入于魔境。君以后应多以垂腿坐和无极桩功为主。可略行双盘以炼性，切不可过度。但是，修炼重在心法，外在形式实无关紧要，如真达混沌层次，则坐亦可，站亦可也!?
二、今后抱住内呼吸作功，应完全以自然为要妙，有为之法渐可放弃。(谢按：绵绵若存，用之不勤。元和内运，无象薰蒸。)可依据实际情况，而参阅《阐真》《指南》二书之工程次第，调整自己之功修，不明白之地方，可随时来信共同探讨。?
三、信中言：“当止火时，可达察觉不到手足和部分身体的程度”，此乃气运而自然形虚也；气运无滞(关节已通)而连为一片，其象为“○”虚，又因神在气中，气合于神(故此时乃中和之态，止火阶段)，气即神，由此，灵明之觉亦通过气之无滞而无碍矣!神之觉亦自然变为“○”虚象，故觉不到手足之存在。丹经云：“忘形以养气”，此乃先性后命之外在性功成就。吾门有云：“气养而形忘，气合而形无”，此乃命功成就。一内一外，二者相须，殆至内外合一，则入混沌鸿蒙之中。(谢按：人知忘形以养气，不知气养亦可形忘；或者，知身内之运化，不见身外之功。前者易落空亡，后者执身执相，皆非金丹大道，致使大道日晦!)其象为“⊙”，君精悟之!?
四、今后功修，应当做到水火平均，退阴符之过程中，亦可加入沐浴之功，但总以自然为要妙。性占六分，命功占四分。?
君经近半年之薰修，现时不知具体功修境况如何!极盼来信告知!?
此致?道安?李守一
?
李老师：?
您好!来信已收悉，细观君之来信与《撄宁之友》专刊，不觉大为惭愧。实际本人现在功修刚达到有为无为之间，体内战事刚刚平息约有半个月。功修进展较预想的要慢。主要原因之一是自从去年10月份攻开胸口死关之后，以后遇到的多为陈年之骨结，极为顽固，以前练功从未开过，非用阳火攻击熔融之方能炼开。从11月份～12月份，很多天下午都在家里进阳火练功，大约11月12日部分攻开玉枕关卡，其后大半个冬季则是大排阴寒之气，同时继续开关，主要是胸部及头部骨骼内之骨结，一般也需要阳火攻击熔融松动，然后才能排出寒气，清除疏理之。(谢按：做文字工作及坐多站少的人，身中多积浊阴之质气，关节及经脉多被泥液滞碍，非此真息阳光不能熔化。有行导引和运动之功者，亦只治标而不能治本也。)又经过1个多月艰苦之“拉锯战”，元旦～春节期间，进展较大，2月13日首次攻开深层玉枕关处脑后骨结，从此之后，内呼吸可以自动形成，每次练功时多能在心肾之间形成“内息核心”，内呼吸控制范围逐渐扩大，其后主要是继续开全身各处之骨结，尤其是深层之骨结。2月19日～20日打开胸口深处骨骼中之死结，22日～23日阳火烧熔胸口深处骨结且排出骨粉。24日已有初步心肾相交迹象。从此之后，体内战事由强转弱。原因之二是从3月1日之后，本单位更换领导，对纪律要求转严，一般下午也要去上班，已无法再象以前那样躲在家中猛练功夫，因而功修进展骤然减缓，进阳火之功夫一般仅能在周末(星期六、日)两天下午来练，平日只能抽空(一般每次仅有1个小时左右)练内呼吸温养功夫，(谢按：进火太过反而不好，停功温养一段时期，并非坏事)体内战事仍时有表现，大约在3月27日～29日三天内，玉枕—下颌—牙齿—带骨骼阻塞打开，结果牙痛剧烈，从一个断开的牙齿中流出较多深红色血液，出血多时满口皆是血块。同时全身上下血气蒸腾，伴头晕和局部疼痛，至29日情况趋于稳定，出血量已明显减少，牙齿仍痛，当日体内胸口一带出现白光团，内呼吸又转趋明显。
29日下午收到李君之来信和《撄宁之友》，读之若有所悟，当晚练功时已似有灵机，内呼吸已极明显。练半个多小时之后入睡，自此体内开始有“和平”之象。(谢按：“和平”二字最妙)此次出血似乎成了体内由战转和的一个标志。(原练气功时，也曾出现开浅层玉枕关后口中出血现象，且当时出血发黑，本人自称为过“血关，后继续练功数日，其象自平)?
3月30日下午在家练功进阳火时，内呼吸自动引发阳火，且形成一个“光团”，光团之核心渐移至双肾至心之间，继续熔开骨结(主要为胸骨一带骨结)，有骨粉排出，常有气响声。进阳火约1小时45分之后转入温养，沐浴，退阴符(已不好区分)，(谢按：不必强去区分，否则，易逐此类幻境。)阳火一边继续开通骨结，一边向深处凝聚，一小时后止火，神气相依，已开始出现“混沌”之景，约数分钟后，收功20分钟而结束。今日练功之内呼吸相当通畅，进阳火与退阴符都较平和，且退符时体外之白光影较多，有向体内融合之意，初步体会“无为”功法之意。(谢按：有用用中无用，无为功里施功。)?
3月31日星期六，下午1：45分至4：00进阳火，又由内呼吸自动引发，火势表面上不烈，实际上火力较强，且较厚，(谢按：此火接近“真火”层次，何谓真火?万处地方同时从内而发火，非凡火之有传导过程，非凡火之有起处，真火者无时无处，无处不在，无形无象，故“表面上不烈”。是谓先天?。故称“虚无中来”，“真忘”而后，真火自生。)可见熔化骨骼多处，以胸部、玉枕等处骨骼为主，4：00以后开始温养，体内渐有混沌合相，而内呼吸核心主要仍在双肾之前(与心之间)一带，温养后，阳火收敛，身内虚相愈显，然后经退阴符，止火和收功，最后6：0结束。?
4月1日星期日下午3：00开始练功，今日阳火火力更猛，阳火约呈片层状，表面不燥，不易察觉，仅由于熔化骨骼而被显示出来，主要熔化额头、鼻骨、喉骨及胸骨等处骨骼，排出多量骨粉，身中气响连连，熔化鼻骨后，鼻中常闻异香(或清香)，(谢按：鼻者通肺，肺“窍”大开，故闻异香，此乃命功之成就也。)今日温养和退阳符时间相应延长，从4：10分至6：10余分左右，收功结束。之后10余天，为纪律所约束，多为温养练功，功夫进展缓慢，但至4月14日星期六下午又练功，进阳火约两小时，阳火火力中等，至进阳火后期，逐渐融通额头深处及喉骨一带，待至温养之时，深层基本相通，于是又恢复“周天运行”，呈片层状，较隐伏不显，非静心不易察觉，(谢按：不可太过起明觉心，乃自然而觉，此时有辩识之心，易患执着。有用用中无用，无为功里施功。)也为后升前降，升时略发热，降时略发凉，(谢按：发凉者乃真阴之妙用。)且挟带外部黄白色光降入丹田，如此运行一段时间后，至双肾之间一带愈通愈深，且渐入混沌，而练功中水火之调节由内呼吸自动调节，(谢按：丹经云，火候准于真息!)温养一个多小时之后，退阳符、止火、收功，大约6：10分左右结束。行至街上，便觉头顶发亮，与天相接，只是十余天之疲劳尚未完全解除。?
4月16日星期一凌晨2：40醒来直练至天明，双肾呼吸，从外部大量收气吸入。(谢按：橐龠初通，初接通人之先天本来。)今日下午不上课，在家练功，进阳火2：00—4：00，阳火集中熔开喉骨至气管一带，然后继续向下开至胸口和双肾之间的骨中，逐段熔开许多粘连之骨结和肉膜，为双肾之收气开路，开通甚多(以后练功，外呼吸较易延深入下丹田及双肾一带，且易与内呼吸相接)。最后依次温养、退阳符、止火和收功，约6：05分左右结束。
以上大略是数月以来我的功修状况。现在我正在党校接受青年干部培训，纪律要求更严，很令人感到疲劳辛苦，好在目前死关已过，每练一次进阳火功夫都会觉得较为轻松，很有功夫已走上正轨之势，只是目前功夫正处在有为无为的转换过渡阶段，有些问题确有疑惑，不得不向李君请教(五一节期间我将来怀化，请李君等届时当面指点!)，请予开解。
①练功出血问题：我平日练功绝少出血，十余年练功仅出血两次，本人视之为过“血关”，且认为是换去旧血、死血之现象，或者是体内阴阳相搏之战相，不知确否?安陆曾有“老气功”，因练功出血感到恐惧，而整体废弃多年之功夫者，其实练功某些阶段，出现出血现象也应属正常吧??
②外通与内通(即整体通)问题：我平日爱读闵小艮(一德)真人所著道书，其中有《梅华问答》曾言：“三关通后而再加行虚寂，是从外打入而虚进者。此玄关开，乃从内虚出也，从外虚入者，有真有假；真则内外如一，假则外若虚而内仍实。(谢按：此乃执于身外而易患之毛病)欲其内虚，极大费力，必造至真忘而后能然，须得内虚方有实济。故玄关一开，身如亮纱壳子，百孔毫窍皆开，(谢按：我人色身不过由许多之原子堆积而成，现代物理证实，原子亦不过是一虚壳而已，故我色身究到实际，处处皆虚，故身如亮纱壳子。色身非色身也。执身外者，认为此身乃有质之色身，此乃半边之学，只知人在气中，不知气亦在人中。)真机升降自有路头，无藉乎此三关也。若先通三关者，必须开得玄关者，方能采取三元”。我现在练功，正是先开三关，而后欲开玄关。依心息相依，抱住内呼吸用功夫，是否仍需“极大费力”?是先开玄关，然后可达整体通，还是先达到整体通，然后玄关自开??
③定境问题：今后练功，练无为功夫达一定阶段，必将逐渐逼近“定境”，定境正是圣人真实功夫之入门处也。道门功夫贵在“真空大定”，而就我练功中景象推测，入定时可能不仅具混沌之状，且同时又极具灵明之性，就目前我所认识到的而言，定境应较单纯，但较之佛门之定，不禁令人疑惑。佛门也言“入三摩地”(入正定)，且言有万千三昧法门，不知道门之定与佛门之定究有何别?何以定境有如此之多，且有正定与邪定之别?(此信如欲刊出，就请李君详为解剖开示，使观者能为之了然，不致入于邪途也)。?
④“心悟”问题，或“心体”与“道体”问题：这可能是一个相当大的问题。我辈修道，最终必涉及道体与心体问题，我想道体清静无为，欲直接悟之恐不易吧。心之本体虚无灵明，而其用却可有种种之幻相，以其用而反究其体，(谢按：修行皆是如此，否则无从下手。)于究竟处心体与道体应当归一，吾辈若能悟明心体，则于实修大有助益。金刚经云：“应无所住而生其心”，此是言心体吧?就佛理言之，一切迁移流转者，皆属客尘烦恼，则山河大地、功中景象岂非皆为法尘幻相、光影中事?而道门则重借幻修真，刘一明《修真辩难前编参证》开篇所言六斋，尤其是心境斋，闵一得真人尤推重之，注曰：(心境斋圆时)(谢按：后天皆规制，则先天自现，少于彼，则丰于此，此乃“斋戒”之全部内涵，“阴符经”云：“绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍”。斋戒之妙有如此者。)功至此际，道体全现，一点即悟，若令从此体认，而仍有无不立，人法双忘，造至无所无边自入无量化域，身机心机，自与造化合一。”吾辈练功至无为阶段时，(谢按：真至“无为”，则绝无法执!否则非真“无为”!)法执乃为大障碍(我目前练功时便觉法执已为主要障碍，且世界万物及人身中之执持力甚大)，就练功中感觉而言，性功阶段，静默深入，总会遇到急切难转身处，于此返观悟之，则可破开一重网罗，但法执总难大破，不知有何妙法可以破开我、法两执，明见心体?(禅宗喜层层破开，向内直入，此是否过于勇猛?我还是较喜悟破一层，然后松开一层，放下一层，如此步步深入，只是如此却费时甚长，(谢按：对道体而言，本无所谓“时间”。能慎终若始，则十年亦一日，如断断续续，则一日亦如十年。非比喻。)不知两法优劣如何?现在功夫尚是初级阶段，论及心体是否时机尚早?极愿得到明示!?
某道友：?您好!来函收悉，对您之问题，略回答如下，供您参考：?
①练功出血问题：君之见解基本正确，出血属正常现象，但最好是不出血，废物和体内渣质最好是化为粪便、汗臭、尿等状态从肛门、皮肤、尿道等处排出，从头部排出恐不妥!此种出血之现象发生之原因，一半是武火应用太过之故，一半是因您身体有暗疾隐病之故。如身心完全健康，行功符合法度，则决无出血现象发生。今后需多行文火，不可急躁，应轻轻慢慢，行功之前放下心胸，不可求速效。行功之中，身心虚静，而内有一灵明主宰，不昏沉，即足矣!余皆顺其自然，运神周身而已，要一心不动。今后多加强性功修炼，性功修炼在于平常日用之间，去掉气质躁性。功中切不可执着和追逐那些形相气机和内景。关于性功，您可仔细反复参阅《丹道指南》的“性功精髓”54页、62页、118—154页。及《阐真》之“悟道心言”部份，皆应反复研究。
②外通与内通问题：内通者，即所谓内玄关一窍也，又称内天机，现内而不现外(并不是说没有与外部相通)，外通者，外玄关一窍也，又称外天机。内天机者，身内阴阳二气所运化之虚无妙窍，身内之阴气以心脑之气为代表，阳气以肾肠之气为头，心肾阴阳二气调合入于混沌，是谓内玄关立也!(谢按：此时一动，则称为内玄关开，亦有福缘深厚的上根之人，此时内外齐开，此乃直入先天也。)亦谓内虚。以此内虚(又可称内呼吸，深层次则是胎息)为基，自然运化，再加行性功，而使神气完全打成一片，移入身外虚空之中，混沌而又混沌之，先天一气自虚无中来，外玄关一窍动矣，天人连成一气，此即金液大还丹工夫。(谢按：在进入内外玄窍之前，有用后天之法开通三关，再行胎息内虚之功。或直行忘形以养气。或三关通后，直接行身外功夫，而身内自有工夫。如何选择，因人因时而异也。)?
关于玄关之论述，请君参阅《指南》第一、二章及100页之14问、101页之15问，此皆对内通与外通问题论述极为详尽，君应反复研究个几十遍!?
对大多数人而言，“心息相依，抱住内呼吸”就是最好的开“玄关”法子，“是否仍需极大费力”?不用费力，费力多了反而坏事，乃是“用之不勤”而无间断也；运用而不费力，不勤劳也，故曰“用之不勤”，一个自然而已。?
总之，必先开玄关后，方可整体通，玄关不开，决不能整体通。玄关有精生玄关，有气生玄关，君现时即已进入开玄关之初级层次，道无止境，玄关亦无止境。?
所谓外虚者，乃是直接从忘形以气，忘气以养神处着手，以性功为主，完全不管身内，身内之变化纯任自然。但行者不具备上上根器，元气并不充足，则易落入空亡。修到中途，还是要回到身内，否则，如何结丹，此从外玄关一窍入手，从内虚着手方较实际。一则由内还外，再外而返内。一则由外入内，再由内而还外，实内外同修也!?
③定境问题：佛门之定说乃是画蛇添足，头上安头。佛家与仙家，二者宗旨不同，佛家注重修性，认为肉体乃幻化，千经万典，说来说去，只是一个“觉”而已。(谢按：丹经有云，“若谓此身想象成，试问幻身何处得。”即使修到无住无所，法身已成。但其往上层次之加修，亦不外此色身。即使你觉悟到极顶，色身不化，终是凡夫，饿了还是要吃，别人拿刀砍你，还是会痛，连自己之色身亦不能完全作主，“觉”又有何用?)其定境之说乃是专对识神而言。打个比方，专心吃饭是一定，专心走路又是一定，专心看书又是一定，此佛家之定也!君有悟否。?
仙家只有一个“定”。即“神气合一”也。神气相合程度越深，则入定越深。所有“定”只有一个主宰，即“太极本体”，吾隐仙一脉称此为本来人，亦称作先天一气，从“用”之方面而言，叫做“一气”；从“体”之方面而言，称作“太极”。所谓“定”有层次，乃是“用”有不同也；所谓“定”是单纯的，只有一个“定”，乃是本体只有一个也。?
入定之时，不仅具“混沌虚无之状”，同时亦内含灵明之性和阴阳动机，身内身外微生动机，即可觉知，觉后归无，不留一物于心中，还是一混沌光景，是为真定!当其寂然不动时，不可说是全“无”，当感而遂通之时，又不可说他是全“有”，故曰“大定真空”。君须精悟之，此不可用识神模拟推测，乃自然而然。?
④“心悟”问题：(此请反复参阅“阐真”“指南”二书中之丹理部份及“悟道心言”)，第③问中实已回答了一些，现略作补充。?必须明白，心之体即道也，佛家之“心”即仙家之“道”也，只不过偷换概念了而已。关于“应无所住而生其心”，请您参阅《指南》之“修真日记”部份及54、60、62页之内容，即可解悟。? 吾人自出生起就有一个肉体，自然所有修行皆是从借假修真开始，故皆是“以其用而反究其体”，所有修行方法，不管道家、佛家，究到实际，皆是如此，如我无此个肉体，“我”又在哪里?如人无肉体，怎可称之为人，更不会存在“修道”也!如没有山河大地，客尘烦恼等等，则道又依于何处?能从何处体现“道”之存在?如硬说山河大地皆属幻影，岂非滑稽笑话!幻中含真，真中有幻，烦恼即菩提。郁郁黄花，青青草木，山河大地，无处非道之所在也!
老子有云：“无名，天地之始，有名，万物之母，……两者同出而异名”。有即无，无即有，“有”“无”二者乃道之两个面也。?
总之，修道炼丹并不是从山河大地人身肉体宇宙之外，另寻出一个“道”，一个“丹”也。乃是见道之全体大用而运转全体大用。?
至于“有何妙法可以破开我、法两执，明见心体”?请君参阅《阐真》之1—13页及《指南》之52—62页。总的内涵亦只不过“清静再清静”“放下又放下”十个字而已，更非别有妙法!吾门口诀有云：“随觉随修，随修随忘，有无不立，空相不执，自然而然”，此明见心体之最上乘口诀，能完全做到“心息相依，神气合一”，自然明见心体，皆是从自然中得来，事前切不可推测，事后更不可执着。
渐悟与顿悟本无优劣，更无高下，悟慢、悟快与道而言，实无甚意义，禅宗亦是渐悟，由渐而顿，顿悟后更需精行，修行途中，更是渐顿不断交递，禅宗非是直入，乃是由渐而顿，初修者，更需明理解悟，不可糊涂修炼，否则绝难至大成之境。有关“渐顿”，请君参阅《指南》之“138、139、140”等页。(谢按：先贤有渐顿之说，此有二义，一为直接从本源着手，此为“顿”，枝末不太关心，但非完全忘掉；从后天一步一步深入到一定层次方入本源，方知本源，此为“渐”。二为功中或平日，身内外忽现“先天”，一顿即来，忽与造化偶合，此亦为“顿”，此不假修炼而来，人人本有，个个圆成；平常之有为修炼及后天，此借修炼而来，此为“渐”。)?
有关您之功修，吾等亦略说几点：?
①性功六分、命功四分。?
②内息形成，即放松心神，以文火温养之，轻轻慢慢，顺其自然，沉入下丹田，接后不妨轻轻试着，将此真息与肚脐肉皮外之虚空相连，切不可死死执守丹田之中，在不内不外，氲氲氤氤，浑而忘之，能混沌忘我则更好。?
③久久行之，如有浩大灵明来复之生机，有阳火生发，则进阳火进到高盛之处，归集于泥丸虚窍，此时不妨顺其自然，将心神停顿于泥丸宫内，凝聚温养片时，(谢按：此谓采取真阴，真正活午时之妙用，世人多知采取真阳，不知如何采取真阴，致使五心烦热，遍体统炽。所谓真阴，于初修而言，是谓神水，蕴含元神之妙用，无此真阴神水，人多患气散之病，此比遗精更甚!)后方可退阴符。
④进阳火之阶段有沐浴，此沐浴者乃是使阳不化为亢阳孤阳而神飞气散，故有休息洗心之机，退阴符阶段亦有沐浴，此沐浴乃是使真阴不化为浊阴而神昏气泄，此时意不可散，需有灵明主宰觉照之。进火以生长之阳用事，但阳中有阴，刚中有柔，退阴符者，以收缩之阴用事，但阴中含阳，柔中有刚。动以炼性，静以养性，皆一气之进退起伏而已，非真有阴阳二者之对立也!温养则是阴阳平均，完全纯任自然。总之只不过“调合”二字，阳中无阴则为亢阳，阴中无阳则为浊阴，总括一句，“心息相依，神气合一”而已。?
⑤因君在世俗尘中修炼，故功修切切不可急进，不可追求效验，做功之时，放下心胸，轻轻慢慢而来，则可得其自然无为之旨，而无流弊矣。?
⑥您应多看《阐真》之“炼精化气”等有关章节。
总评：?
(谢氏按：某君之修炼可为大多数行者作借鉴，但切不可完全求同，其中之“骨粉、骨结”等内景之形象描述，可能原于作者是个科学工作者之缘故，而有此极形象描述。如换作另一个大字不识从未见过世面之人，则对此内景描述肯定不同。或者假设有此类人，头脑中从无“圆球”之概念，且从未见过“圆球”类东西，在他心深内，三角形乃最“圆”最光滑之物，则内景中所现“金丹”之相，必为三角形矣。故吾人修炼，切不可执相执形，明觉辩识之心不可稍强!另，某君现时在每一次功修之中，已初具“凝神生精，炼精化气，炼气化神，炼神还虚”之周天雏形了，从此“初具”中已可窥到一部“金液大还”之玄影。三丰祖师云：“一刻之中亦有炼精化气，炼气化神……”。非今时这样，明时那样!)
修真问答论言?
1?丹道后天先天之说于宇宙之结构而言，有何特殊含义?以丹道之理看宇宙，宇宙之起源及结构是什么样子??
答：如立于“时间”之角度而言，宇宙万物实有起源，以丹理而言，开初之时，宇宙之源乃一“绝对连续之体”，是为一气，一气“振荡”而“起”，则宇宙产生，一气振荡而“伏”，则宇宙毁。如立于超“时空”之角度而言，则此先天祖气有两个面，一为顺行之道，是谓后天，而形成时间之箭。如宇宙之大爆炸，及时空之匀均膨胀，恒星之发射光明，人之生老病死，植物婴儿向空中之反万有引力增高生长，皆是此一气放射生机之斥力所为，与万有引力正好相反，此“力”无处不在。用图示为●，此为离卦，丹经所谓：“天罡在外，生机向外”。此一过程乃一必然之过程，乃自然之规律。?
二为逆归之道，乃生机之聚集，此为坎卦，用图示为○。此亦是一个必然之规律。相对于离而言，则离之生机似存于坎内，相对坎而言，坎之妙用似显于离内。故综合而言，宇宙之全体实相为●和○之叠加振荡。现代之西方科学只能认识半个宇宙，即离卦之外相，亦即物质之宇宙。实还有一阳气世界，叠加并包涵着这个物质世界。此一阳气世界实不能用五官感知。普通人能感知电磁场吗?不能也，如能，又更进一步问之，不通过神经系统及场波能感知宇宙中之事物吗?不能也，如能，则可通过纯粹之“真空”感知事物矣，更进一步，入于虚无混沌，天人合一，无所谓感知矣，宇宙俱在我中，如掌上观纹。此即阳气隐形世界的奇妙之处，老子云：“上德无为，不以察求”。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”乃为现实之宇宙，乃顺行之道。“万物归阳而含阴，冲气以为一”乃逆归之道。二者在宇宙中并行不悖，皆在“运行”。?
2?既然并行，人为何还有生老病死??
凡人逐于外物及感观享受，以我为中心，故天罡在外，先天之气向外发散，斥力大于引力。按照现代热力学第二定律，即熵总是增大，构成色身之分子日趋于无序化，最终形骸分解，其神归入顽空虚无，不知回光冥心，神气合一，使天罡在我。故全以离卦用事。且看宇宙中恒星之毁灭，超新星之爆炸，如人一样，皆乃用光太过之故也。不知返还之道，终入无尽轮回。苦于生灭不已。虽有补充先天气之本能，奈何逐于外物，又不知返还之道，则消耗大于补充，反而自己不能作主。顺行造化之强度大于逆行，则生老病死矣。 3?人为何会逐于外物?而不能自己作主?仙家之修炼与逆行、顺行有何关联?
答：我人未生以前即已包涵此逆行与顺行二种模式，且不分彼此。站在每一个体面而言，先天气实是向后天运化。在整体而言，先天气并无减少，亦无增加，我之生即造成彼之死，我之死即造成彼之生。生死之间，乃为本体!我人逐于外物亦乃道之必然，故不能作主。仙家返还之道不过是使逆行大于顺行，但并不能毁灭顺行，不过是使分类分段之生灭合为我一身神气之生灭起伏。我神不离，则我气生生无穷，化化无已。丹经所谓：“一刻之中，俱含炼精化气，炼气化神，炼神还虚。”天地一年之气候浓缩于我身一刻之中，我身不随天地变灭；天地万年之物性亦归于我一身一时之内。我神不灭，则我身不亡，我身不亡，则我神不灭，身者，气也。物质世界之天地苦于生生不已，我则处于逍遥安息之乡。物质世界之天地苦于灭之而不可得，我则生化无穷。天地与我相比，则何其渺小。故仙家返还之道亦道之必然，所谓“人人本有，个个圆成”即此义也。 4?见许多丹道修炼者皆有生老病，从少年修炼者，变为中年修炼者，从中年又变为老年，此是何原因??
答：原因有三：一为未得真诀，或虽得部份真诀，但未得全诀，虽得全诀，但不通以上之理。故免不了生老病死。二为所立志愿不同，有行者立有先度他人后度自己之志愿。或有虽得全诀全法，但在民族国家之存亡关头，却有杀身成仁，舍身取义之志。故亦不能获成功。三为免惊世骇俗，故意显现如此。 ? 5?观“阐真”中所言，行真空炼形，使肉身尽化为气体需千年之久，如此之漫漫岁月，孤寂中谁能度过?而天元神丹，十二年则可功成，无天元神丹，丹道之最后功成不是亦如捕风捉影吗??
答：此乃无实修经验之问。真到“真空炼形”，则无所无住，十年亦如一刻，千年不过一时。此时人亦非人，无诸多人类之负面情绪，更无所谓“孤寂”之感。身中自有万亿造化，与天同乐，每时每刻自有不同的妙机，时时皆处在无穷之充实中，何来“漫漫岁月孤寂”之叹!?
6?现代物理学与丹道之区别主要有几点??
答：有三点，①现代物理乃专研究“彼”的学问。除我以外的“彼”也。即使研究人之自己，亦是站在彼我二者对立之角度而言。即把“自己”看成另一物质事情。故现代物理专于分析。丹道则是立于人我一体之角度。②物理学不知精气形中有“真意之神”，并否认有“神”。当问及“我人”之生，能自己作得主否?有何办法能使“我人”生死完全自主?物理学则无有办法，亦无从回答。而丹道则不同，有三家相见之妙理。丹道之所以有返还，皆此太极真意元神之故，我人之生死自主及至肉身气化，皆乃我人之“真意元神”作主宰。现今执着于机械唯物论而研究丹道之辈者，皆不明此理。如此之关键地方不通，只能算做外行而已。③在宇宙之观察工具和手段方面而言，物理学之手段亦只有五官感受。所谓各种测量工具亦不过五官感觉之延伸，即是说，最终亦要转化成人五官能感觉到的声音、颜色、形象、数字、语言。使人们始终执于有形有相，经过千年亿万年，亦走不出这执着之圈子，故终无绝对真理存在。仙家之实验观察则不同，乃是“真觉真观”，不受形相之局限，永不患执着之病，而可见到宇宙之真实面貌。而物理学始终只能看见宇宙之一个侧面，甚至只看到其影子而已。但以后物理学如能与丹道取长补短，则不在此说例中。
