陈道长,湖南人氏，道家玉虚派第八代掌门人。16岁时遇玉虚派第七代执教王梅生仙长，遂随其入道。1992年王梅生仙长羽化，享年202岁。此文由陈道长口述,本人整理，经同意特公之于众，留与有缘人。
翻开道史，我们不妨追溯到殷商时期。那时，民间就有了对日月星辰的崇拜。同时，也出现了术士之说。特别是“元始天尊”在聚仙台上的说法，通过广成子的记载，黄石公的整理，独狐肪的重抄，已流传于世。（见王梅生仙长手本《仙缘录》）
对于“神仙”的形成，不仅在民间，而且在道教界也有诸多说法。本文仅就玉虚派的修炼方式，来探索一下“神仙”之来源。
“玉虚派”形成于殷代，当时并不叫“玉虚派”，而是一个以“气”为修炼对象的独立门户。据王梅生仙长在《仙缘录》中的记载，玉虚门下第二代弟子广成子道成后，上北昆仑拜殷玄翁为师。广成子刚刚跪下，忽觉神翁头上光环闪闪，瑞气四射。广成子大惊曰：“吾师何以‘红日相护’？”，神翁笑曰：“非也！此乃龙虎之弦而成矣。”，广成子惊曰：“日月之精而成,阴阳灵气相护,实乃‘天尊’！天之尊奉吾师也！”忽又大悟曰：“天尊！天尊！天地之尊也！”
后来修道的人们得知此事，无不感到震惊。因此，众仙遂往北昆仑，敬拜殷玄翁为“元始天尊”。这样一来，也就有了后来的“万仙朝圣”以及“玉虚歌”，这个典故便是“万仙朝圣”和“玉虚歌”的由来。但“玉虚派”却是以“玉虚令”为行使，是不唱玉虚歌的。
不过在玉虚派的传承上，从第三代至第七代都是“书遇有缘人”而隔世相传的。（见王梅生仙长手本《仙缘录》）
遗憾的是：得到王梅生仙长真传的“玉虚派”第八代传人，由于某种原因，在二十世纪六十年代后期，将仙长所传之书全部付与了祝融氏。
玉虚派从广成子起，至第五代，并不叫“玉虚派”，而自称“玉虚门下”。直到第六代韩成老仙长遇缘，道之初成后在甘肃建立“玉虚宫”，收下门徒二十四人而创立“玉虚派”。并修下“玉虚谱”系：“大道通天宇，三幽子习恒......”
＂玉虚派＂在当时也是一个内外兼修的门派，但立派不到六年，正值明崇祯罹难，清兵入关，仙长义无反顾，毅然率门下入关外、下江南、卫扬州、护嘉定、闹京城、刺皇宫，几经生死。然而，事与愿违，“玉虚宫”被清兵而焚，门徒几尽，后虽存二三人，但也不知去向。
老仙长自恨道未大成，无法抗衡天命，后经再三考虑，隐于四明猎居而潜心修真。老仙长在抗清中亲见门徒的惨死，在心灵上带来了莫大的悲哀（老仙长在自序中也只略谈了一下自己），在“秘录”中也弃去了武功之一道，只将炼“气”之道，传于后世-----“书遇有缘人”。（见王梅生手本《仙缘录》）
因此，“玉虚派”在道教中刚露面，又几近绝迹。
“玉虚派”是一个修炼“三魂，七魄”的门派，它的追求是以“真我”来代替“假我”。“真我”者，人之灵魂。“假我”者，人之肉体。也就是说，“假我”出于“先天”的限制，人们无法完全改造它，只能以“后天”（即真我）去解除“先天”的限制，来创造第二个自己而达到生命的永恒。
知已知彼，百战不殆。韩成老仙长在《玉虚秘录》中特别提示门下，在未炼“三魂、七魄”之前，必须先炼好一切应用“器械”来作为防身之用。否则，终将“大道”难成。
“玉虚派”有一句口头语：“炼精不炼魂，神仙作不成”，也就是说，从“元始天尊”至第七代都是修练“三魂”，以“真我”而成“神”的。三魂即“神魂”、“形魂”和“气魂”。七魄即“...... 忧魄、思魄。”
王梅生仙长在《外婴真经.摘要》中谈到"三魂"对于人来说,是个若离若附的"灵体",而"七魄"又更加散漫无章,如果将"三魂"归成一体,将"七魄"附之人身,从客观上来说,是一件不容易的事。也许人们会认为这是一种无稽之谈。然而，世界上的万事万物，有些是不能以“常理”而论的。“玉虚派”不但开辟了一条“成神”、“成仙”之路，而且还是一条“捷径”。
“玉虚派”炼功时左手竖掌，右手虚托于下丹田。身坐“伏羲”卦内，面向东方偏南三分。在未入坐之前，口中念动：“足踏乾卦开天门、坤卦闭地府、巽木参天地、艮卦作长城、坎卦涌波浪、离宫架火焚、震雷生劈雳、兑卦统雄兵；左踏三元分太极，右踏三元天地人北斗，天剑插地，诸神退缩，如律令”（见韩成《玉虚秘录》）。贫道认为：有《外婴真经》而无《玉虚秘录》大道难成，有《玉虚秘录》而无《外婴真经》，同样难成大道。
念完口诀，再以“真语”催动使本来在人身后略呈三角形，远者三丈左右，近者一丈有余的“三魂”，慢慢地互相靠拢；又使无章的“七魄”，一个一个地附到人身上。最后，使“三魂”成为一个无瑕的整体，也就成了“外婴”。
“外婴”可大可小。大如人身，小如指甲。（见韩成仙长《外婴真经》重书）
“外婴”炼成后，将他纳入“泥丸宫”内，以丹田之气慢慢地贯注，而炼成“真我”。
“真我”即人们所说的“元神”，也就是“玉虚派”所说的第二个自己。
“真我”出泥丸，上通天宇，下达幽冥，中撼万物，也就成了一个不生不灭----未来的“神仙”。有诗为证：气随念动，念助气行，灵随气出；上通天宇，下达幽冥，中撼万物；神乎?仙乎?道在其中矣！（王梅生仙长《神仙总论》）
谈到这里，千万不要误认为“真我”炼成后，“假我”就会“羽化”。“假我”不但不会“羽化”，而且还会增长寿命。
当然，“神仙”也不是一说就成的事，他是通过艰苦的修炼与测试而得来的。如韩成在《玉虚秘录.论道篇》中所言：“大凡修真之人在‘真我’炼成后，必须去检验他的功力。让‘真我’进‘宫、殿’，受八方香火，占‘神台’，受万众朝拜。如‘真我’不被神赶出，证明道之初成。”
韩成老仙长的这段话，说来容易，但要去做到，这就要看自己真正的道行了。
“真我”在初出“泥丸宫”之时，形如木偶，须得“假我”的指挥。但通过气贯“天门”，以精元补足后，他不但不形如木偶，而且行动与胆量还胜“假我”百倍，甚至千倍。就是思维与情感，也只略低于“假我”。
谈到这里，根据王梅生在《外婴真经.摘要》中所提到的“如突然发觉涌泉穴酸麻，这时，‘真我’已自行脱离‘假我’的控制，自由放任。必须以‘囟门’查明后马上收回。
“囟门”又叫“顶门”。它是在未炼“三魂”之前用内气冲开的。
“囟门”是一个收摄外界信息而反映到大脑中来的感觉穴位。也就是说，大凡修炼之人，须得以内气冲开“囟门”、“命宫”、“玉枕”等三个穴位，来作为防身之道，以便于不受外魔的愚弄与侵害。
查明“真我”之后，启开“天庭穴”（百会穴），用“泥丸宫”收回。不过，这里指的是在一般情况下，如果“真我”被外魔或者其它凶神恶煞扣押，则以精补气救回，或者以“气”贯“魄”救回“真我”。当然，这就得散开“七魄”而炼之。但不到万不得已的情况下，是不能散开七魄的。如遇上“五方五帝”，就更麻烦了。须得以“劳宫穴”催动“诛神剑”，口中念动：“......倘若有神来作对，取下头挂斩神台......”救回“真我”。所以玉虚派在未炼“三魂”之前，须得炼好“器械”的原因也就在这里。
“玉虚派”不在生死攸关的情况下，是不动用“玉虚令”的。“玉虚令”是元始天尊的令旗，“见令如见元始天尊，令到如元神天尊亲临”（韩成重书《玉虚派秘录第二卷.广成子论道》）
“合藉双修”，也是“玉虚派”的一种修练方式。但不在单独修炼的范围之内，而是一种“夫妻双修”的方法。不过，“合藉双修”并不是人们所说的通过男女交媾的房中术而达到“成神”、“成仙”的。韩成老仙长在《外婴真经》中所展示的图像是以阴导阳、以阳导阴、以任脉导督脉、以督脉导任脉而达到相辅相成；再以左阳右阴、左阴右阳、劳宫相对，运龙虎调提之功，斗、极交换之气......而达到成“神”成“仙”的。不过，尚有一条规定：“非处女莫娶”。也就是说，最好不要娶曾经结过婚的女子而进行双双修炼。
“玉虚派”门下通过争战救回“真我”，在道之初成后又精进了一层。
更上一层楼，则如人们常说的“魂归道山”。但这里所说的道山并不是人死后“魂归道山”，而是将道山作为修炼的尺码，来衡量自己。
道山分为“小道山”、“中道山”、“大道山”。小道山有七十二道缠山路，中道山有一百零八道，大道山有三千六百道。“道山仰止勤为足，仙境凌霄炼作梯。”（见韩成老仙长《外婴真经》）
成神、成仙，是每个道家的追求,玉虚派也同样如此。他们不管阴睛雨雪，每夜子时身坐云床，两腿交错，手抱太极，面对正北，吸取“北极”之气，时不间断。子时应以晚十二点为中心。如炼半个钟头，须以十一点四十五分开始，至十二点一十五分收功，便于阴转阳。
炼功时以精气下沉，浊气上升为留泄。精气如丝线那般细小，含微冷，但进入下丹田后转温。
“精气”直下，转“尾脊”沿“督脉”上升至“百会”，转“任脉”直下“下丹田”，而“小周天”自通，这叫顺行；如“精气”从“下丹田”上升至“百会”，沿“督脉”直下“尾脊”，转“任脉”上升至“下丹田”，叫“逆行”。逆行是用来检验“小周天”是否已通。
为了证实是否采来“星、斗”之气，王梅生仙长在《外婴真经.摘要》中提示修真之人，不妨让“舌头”来证明一下：如果“舌尖”出现“麻、辣”，证实将气采回，“任脉”已通。如果“舌尖”不麻不辣，那么只能付之一笑了。
“玉虚派”有一条较严的规定：门下在炼功时，不准借助任何“神”与“仙”的帮助，同样也包括本门师长在内，谨防外界邪魔冒充，或引入邪道。如出现某某图像，哪怕是至高无上的“神”与“仙”，都得以阴阳剑诛之。（韩成重书《玉虚派秘录第二卷.广成子论道》）也就是说，在道未大成前，怀疑一切，诛杀一切。
这样一来，也许人们会误认为“玉虚派”狂妄自大，目无余子。所以贫道不得不说明一下，“玉虚派”除了在炼功时不允许任何“神”与“仙”靠近身边外，平时，不但尊神敬神，见了神也是三拜九叩首的。
“假我”的功力精进一层，“真我”在小道山也就上升一圈。“假我”的功力达到登峰后，继而以“中道山”来作为修炼的尺码。
“守三幽、拢繁星，外照法体、内下丹田、中饮罡煞，其易乎？其难乎？意坚方成大罗！”（见韩成《玉虚秘录》重书），在炼功的时间上不得超过二十四息。
“玉虚派”虽然没有“坤道”，但也提到了修炼的方式。坤道在未炼“三魂七魄”之前，必须先斩断“赤龙”，方可修练“真我”，如不然，终将“大道”难成。斩断赤龙须得从“将台”吸气而炼之。同时，在赤龙行潮之时，不可进入神堂“谒祖”。
但“玉虚派”却认为“乾道”千万不可斩断“白虎”。“白虎”不但可以补足精力之充沛，而且到了一定时候，还须要它来补“魄”，作为“人神合一”的妙用。但千万不可误将“人神合一”与“天人合一”混为一谈。人者，“假我”也；神者，“真我”也。
“人神合一”，它是以“阳”助“阴”，以“气”助“神”。这样一来，也就形成了人们所说的“大睡三千”、“小睡八百”之说。（见王梅生仙长《外婴真经.摘要》）
“假我”在以“中道山”作为尺码而达到登峰后，又开始向“大道山”挑战了-----“云绕霞飞，难仰仙山绝顶；气提神动，原为尘世平峰。”（见韩成老仙长《外婴真经》）
“大道山”如笔竖中天，云雾绕山腰，用现代语言形容即是“倒插银河系”。但世间无难事，只怕男儿心不全。“假我”缠脚而坐，左手掌心向上，放在左腿。右手掌心向下，放在右腿。如此隔天而换之。再以“开一穴”闭“五十六宫”为生，而吸取“三星”之气，又以“颠倒”阴阳之气而贯注......同时,在饮食方面也要注意,必须做到"荤素"兼食,以免中气不足,而阻碍修炼(王梅生仙长手本《神仙总论.食篇》)。
谈到这里，韩成老仙长在《外婴真经》重书中着重提醒的是：“大道山”顶上有伏羲“镇魔”之印，凡修炼之人如功力达到登峰后，千万不可妄动其印，如妄动其印，魔出作乱，同样也给自己带来无妄之灾。
“玉虚派”追求的是以“真我”来代替“假我”。“真我”在“假我”的催动下，登上“大道山”后，也就成了超越凡尘、不生不灭、来无影去无踪的“仙”了。
尽管“真我”已成“仙”，但必须去控制它，不能让它成为一个自由自在、无拘无束的“仙”。不然的话，一百二十天后，“假我”就会“羽化”。换句话说，“真我”离开“假我”只能在八九七十二天之内，如超过七十三天，没有“玉虚令”就很难收回。（王梅生《外婴真经.摘要》）
"游罢西湖又桂林，归来美酒尚余馨。只缘悟得玄门理，胜过山家诵万经。"这首诗只是贫道对“仙”的羡慕而发自内心的感慨而已。然而，尽管“仙”在人们的心目中已达到高不可测，但它还是不能与“神”相比。“神”是超越自然界而威镇万物的至高无上者。当然，这里指的是“尊神”而不是“俗神”、“人鬼神”，更不是万物为之的“神”。
“尊神”是通过在“大道山”道之大成后，进一步修炼而达到的。此时元神必须先修得七十二命，才能突破三十六重光网状天罗（即银河系），到达天国。天国有一个荷池，目前尚无人在莲台上修炼。然后要在莲台上修炼一段时间，最后要步踏莲花而上。但“尊神”又分为数等，除“元始天尊”夺破“混沌”而居“清微天”之外，其它“尊神”都是以“修炼”而定，分居在“九宫十八殿”，掌握天地之运行。所以说，“仙”是不能与“神”相比的。
贫道所说的“神仙”二字，是指人所修炼而成的“神”与“仙”，而并非其它万物。如飞禽走兽、虫蛇龟蚌、山石古树等得道的“神仙”。
学道容易，“悟”道难。但世间无难事，如果修炼之人排除一切杂念，无欲无为，是能成“神”、成“仙”的。但话又说回来，如果没有明师的指点和传授，任你再聪明的人，又从哪里去“修”、去“悟”啊！
“玉虚派”在修炼时，是比较注意炼功场所的。在有龙、虎、狮、象等地脉之气，与“阴浊”之气的地方是不能炼功的，以免落入“鬼仙”或“妖仙”之类。
惟南有“箕”，惟北有“斗”，这句话是对“真我”而论的。也就是说，不管“大道山”也好，“小道山”也好，“真我”登峰后，还得借“箕、斗”而炼之。（韩成《玉虚秘录》）
为了上“清微天”谒祖，玉虚派门下在“真我”成仙后，调虎白、提龙弦，再以二十四气辅佐，通过“任、督”二脉的交错任行而打通“丹道周天”。
“丹道周天”是炼成“光环”的一个必不可少的程序，但“丹道周天”必须走骨髓正中间，在炼时稍有不慎，就会造成下肢瘫痪。如按现代程序，须得有医务人员在侧，方可炼之。
“颠倒阴阳”，在人们的日常生活中，成了一句惯用词。“玉虚派”却正好借用它，在“丹道周天”炼成后，以“真语”催动阴阳二气倒转而炼之。因为到了银河系外，阳在下而阴在上，所以要采阳补阴。
“......龙虎相依，而生‘光环’。”
“......龙骑虎背而出，万物沐浴。”
“......双剑齐出，而破‘混沌’。”
“......倒踏阴阳之气，而上‘清微天’谒祖。”
元神到最后可以修到半透明，可显可隐。此时“真我”可以完全代替“假我”，随因缘而显隐，不拘时空了。夺天地之造化，成不生不灭之永恒，道之最后大成，“真我”也就成了“神”了。
注：真语------咒语
混沌----这里指的是混沌上浮之壳。
箕斗------“箕”指南五星，“斗”指北七星。
