悟真篇
上卷
七言四韵十六首
宋.紫阳真人张伯端著
玄元呈解
第一
不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。1
百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。2
只贪利禄求荣显，不觉形容暗瘁枯。3
试问堆金等山岳，无常买得不来无？4
呈解：
1：人生在世如白驹过隙，时光易逝是一个方面。正道难寻是另一个方面，无数人求道修真心诚却终生难遇仙缘，难入仙地。
2：追求利禄荣显，此乃常人之举，所谓自我价值的实现非此则不足以为正。自生之息，不足为悲，所悲之处唯当世之求道之人，不求穷理、尽性、了命，而达超之彼岸，有少数人却将神通视作修真之的，功能当作命功之实，求实验证固不为过，执着于有形却难保无心，此执着较拥财抱利者实无二义也。
第二
人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知。1
昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸！2
妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。3
大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴。4
1：今人对生死有科学乐观之见地。生则福禄寿禧望全，死则美曰：人生自古难逃期。说不信无常之链，却有科学算命种种；道仙家之传为妄，却又挖掘健身之法无穷。须知万般将不去，唯有业随身，灵魂之说在今人心中已经不是理论而为实存，故炼气功者当有遇仙之缘，修德明道者备成仙之份，所欠者，阴阳之道，月旋日纯，阳之极者归阴，天生天杀，理之内份，自然选择兮，德荐有生。
2：人生复杂，人生包容，有形即有无形，无形中有五行。人身无处不丹药，内外自有大药运，古人多少炼丹士，知之能返有几成？
第三
学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。1
二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。2
本因戊己为媒娉，遂使夫妻镇合欢。3
只候功成朝北阙，九霞光里驾翔鸾。4
1：天仙在人道、神道、仙道三门中当属上乘者。
金丹：
此处所言金丹，当分内丹外成和外丹内成两类，前者为坤道所持，故速成而效缓，后者为乾阳所修，当会难就而命强。从古至今牵强而注者之所以强分金丹之内外，妄言紫阳性命偏执重点，皆因立言于人道而言仙机，运肉眼而窥金丹。阴阳之道机不明也。人有形质，而丹非形本，求证者，性中之精华，男者，阳也，性本属阴，故不能先于形质之中先修外丹。外者，阳也。同性相斥，乃万物之道，所以男先修内丹而后修外丹。世之所传丹经为乾而立较多，坤道为少，其因不外乎先外而后内使其机遇是难遇而易成。分内外者，强之名也，实本一体，时空不一样而已。
2：二物，古人将二物延伸的异名同性之物太广了，伯端祖所琢用之二物一词的确贴切，似人非人，有形无质，似物非物，有情无声，然见之即我亦非我，证得此象本性明，生身之处本阴阳，相逢一笑情中人。
五行全与五气朝元实乃一兆之先后,全方能合而为一真一也.
3：世人情好全仗月老，
姻缘相成不见红绳，
真意非心有她无我，
戊己为中扮作媒聘。
4：功成还需大德全，她在光里驾翔鸾，
吾立无心逢仙机，主宾一体上九天。
第四
此法真中妙更真，都缘我独异于人； 1
自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾？ 2
金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。 3
神功运火非终旦，现出深潭日一轮。 4
1：我独异于人者，而贵食其母，非只为五行之逆转，至要之处乃心之逆转。贵食其母，非常论之母，乃本性之澄明，唯长以母位善居方能别于逐熊之群妄。
2：坎离之颠倒由其自知，非由我生之意，吾学之形，他人之言，圣贤所云。孰沉孰浮，主宾自定，她为主兮吾为宾，真意自此方分明。故人解不如自猜，验过往，悟本心，德行自此见地分。
3：金鼎本在庭中立，三分天地占一分，
颠倒需在中脉求，莫向泥丸求真心，
离火若在黄庭下，天池自生命中精，
世人莫将意强猜，位置顺生难顺心。
4：神功非人运，君之统筹，臣之承运，深潭乃极阴之处，非会阴之会又有何处能与之并论？神功初验则一阳复生。阳者，日也，强似幼儿之精至，足抵少年力气增。
第五
虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。1
果生枝上终期熟，子在胞中岂有珠？2
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。3
须知大隐居廛市，何必深山守静孤？4
1：精强力壮，非似少儿之外感，实际是内观与外感之和合，阴阳之礼聘。虎跃龙腾，非人为抽添可比、可言，实乃神运之神速也，此项非以文火武火可以言喻，霎之则过，瞬间又生，何处可言武？又何处可意为文？此关若强之以意，喻之以文火，轻则犯喧宾夺主之嫌，重者有性命之忧。
2：珠即是果在枝上待熟，常人着意而强猜此宝误以为幻，却不知无意之中产玄珠，非有为之徒一炼而敛个包可相提并论得了的。
3：溯之古典，莫有不源于易理，法之于卦象的。然而性之隐藏，若龙伏深潭，未谋其面而妄演伏龙之技者，岂非闭门造车，又能作何解释？劝君晨昏之火候，休管我与火合，只守验他应天枢之数即可。
4：这一句可是关键，至人是常，居尘世尤卧深涧，进深山如同曝形于众听。故众人为师者当静我而待人，修心而承教，前者可以把握住一切福缘而不至错过，后者则可以省己利性，神形共成。过去所言，阳教阳会，阴教阴会，不教自会的三种情况在此已非三种而是数十种之传法了，总的说来，大隐谋面靠悟性，传法则赖德性。
第六
人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛。1
甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。2
井蛙应谓无龙窟，篱晏争知有凤巢。3
丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。4
1：人人之长生药，不但能自成大丹，且能自医医人，逢缘省福者，自当得法了道，不将人生作儿戏，逢缘自弃者，亦可以自生自灭，枉抛人生，非佛不度人，而是佛等待度人，等待迷徒自省也。
没有水中精，何有甘露降？天地皆喻人之天地也，没有天地吾可以自造一对天地，自能见者可谓真意之源。黄芽古人谓之真精，可亦不可，吾验之为相反的真性之种。甘露要甘是为实为阳。黄芽见之于光，要有质见形，却处阴为母，故吾之天地合抱其母，虚实会于其中。
2：大见小可以理喻，小欺大则难以言表，抱鼎者不见天地，盼真精者永不见坎离相交。龙自有不言之隐，凤当善智慧之遥，此二祥物不显于人者，皆人之本心未修即是井蛙与篱晏。寻草烧茅有何怪哉？须知龙凤承祥非人之杜撰实为修性命之必然。各位实践者见之则成，离之则败，此非虚言。
第七
要知产药川源处，只在西南是本乡。1
铅遇癸生须急采，金逢望后不堪尝。2
送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。3
药重一斤须二八，调停火候托阴阳。4
1：西南本为先天坤腹之位，中脉主之。
铅遇癸生，肾精为先天之壬水为铅，癸水为后天之水，为阳之初动而注入真意，故云：“静中才一动，便是癸生时”。然而常以注意之引癸生反向运动，久之则益性利命，且于真阳一现时机握持牢固不偏不倚。
2：流珠当为无心之成，癸生壬水自然是真意长存，此一对有无互为雌雄，流珠为虚则以实癸之为迎之，癸生有形则以玄灵应之。皆因托于阴阳之数也。没有阴阳之颠倒则不足以言道。
年方少，情正旺，二八妙龄合正当，药重总是精一聚，元神调停居釜中。
第八
休炼三黄及四神，若寻众草更非真。1
阴阳得类方交感，二八相当自合亲。2
潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。3
时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。4
1：此第八首谈药之真假，辨伪之紧要。三黄及四神乃至众草都是身外之物，非人身之真药也。望以外药而炼内丹者，若画饼充饥，水中捞月。万物都备阴阳而后生，因此古人云：“阴阳聚则和合而吉矣”。人命中有阴阳，性中亦有阴阳，而后者为历世修真人所不明。何也？只闻其名难见其形，故多数人以强猜妄测曲勘，误己误人。
第七首言一斤须二八，此首曰二八当合亲，此亲非类于人之亲情状态，非人心自思而成，实乃是天时、地利、人和三者之全备也！善处者只见其一而难睹其双。善悟者沉陷性宫难返阳命，善为者，万事俱备而不知媒聘为谁，真意何真，唯善德者方能超乎上德，大为于痴，成之于瞬。
2、成之于下故曰潭底日红，万象争辉，无复为怪矣！长之于上，故言山头月白，育成在玄宫，这些都是自然之道使然，唯有先抱性观命方能破晓之一二，否则难见真铅汞，即使见到也是容易实之交臂。
第九
阳里阴精质不刚，独修一物转赢汪。1
劳形按影皆非道，服气餐霞总是狂；2
举世谩求铅汞伏，何时得见虎龙降？3
劝君穷取生身处，返本还元是药王。4
1：人身躯为阳，则元精藏阴。劳形偏于阳，按影只见阴，服气执于隐，餐霞想纯阳，此般下去都只是独修之虑，单求凤者不见凰。孤阴寡阳中式人生之大敌，执着于此就是上上之根亦经不起日侵月蚀，把一点元精用光，将满之元神耗光。
2：世人之谩求自有其理，天生天杀，自生自息也，非佛不度人以明言，皆言尽即非言，非道之不成人也，皆因天之无情故天得以长久，以其不自生也。
意在穷取，父母育我，当有初意，不返本尤阴阳不能复归于无极也。无极即无生，无生即父精母血未化生之前，至此则药王自己呈见，忘我忘人，父母皆忘方能做到心无情则真纯、意无念则真心。
第十
好把真铅着意寻，莫教容易度光阴。1
但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。2
可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦；3
已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。4
1：世人为真铅之意难以捉摸，铅离人体之意太远，先天一汽，何其难猜，实则为我身上本有、本性中的一条根。
2：地魄非真铅，天魂非真汞，阴阳各一对，虚实彼此分，朱红映子房，肾精润真心，要知端的意，我性阴阳存。本性也有阴阳一对，入人身后所分。
3：高屋建瓴，是太上而非他仙。
事半功倍，原来是守德有成。
此亦方外所言，成就者望自己之一力而成就大丹，不为妄乎？居高临下，
有太上导之、教之、赐之，则无事不成。然涉其阴阳也是外力。内在反映即是重德有成，无德则枉修一世，无守更是可怜一生，有而能守则使鬼神既惊且钦，天应其命。
4：大丹有成之后，仍需明心见性，何也？以心修命，魔识易生，神强在外，
制内则是碗中调羹。
第十一
黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。1
四象五行全藉土，三元八卦岂离壬；2
炼成灵质人难识，销尽阴魔鬼莫侵。3
欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。4
1：黄芽和白雪所代表的是人身体中两种特殊的阴阳相对立的物质，这两种物质与人的形质有很大的关系。其代表的是本性中的精华，非只是命中的一点。有很多人在修真时，只见其一，难见其二，或者阴阳男女是两者分开出现，更有撼者市两物同时出现，却又不知何种样才称为真意而谋合三家。这一切首赖德的集和守，非一世之功，是多年的反映。
2：没有土，难以生万物，载众生；没有水，则众生无以为养，何以生百姓。
3：灵质生时百魔随，相伴为生。
真身升腾仙护驾，浪淘沙尽。
欲说还休，却道天凉好个秋。总是劝人明本意，莫将妄念度白头。只因人求六根之应，却不知虚中藏实，性为根，留诀不如弃本留末，有缘人自然缘木见鱼（玉）是知音，物之反也。
第十二
草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲：1
初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。2
常道即斯为日用，真源反此有谁知？3
报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。4
1：一阴一阳谓之道，道据无极我伴两仪，世人不知至简至易地去观悟万物之道而明修真之道，误杀多少阎浮世上望超升脱凡之人。
累智无穷终成己累，用功无数到头无用。其遗叹是不能返朴归真。此处所言返朴者不但是命功修持上的反朴，主要的还是性功中的长存朴素，越复杂的功法月离真远，精一而终实而不空。例如：坤道常存想日透小腹，男士则存想光映全身，即握人体阴阳之本矣，此只其一。
生发之道常运，老君曰：“反之则道之动”，尽管不见其道却能于颠倒过程中发现道的运动表现，常悟及此则明心，实则是训练自己的心与性合拢。
日用中存常道，颠倒中溯真源。不将做人修仙的奥妙位置调整到阴阳合道的位置上，谈颠倒自然成庙是非常难的。
